《瑜伽師地論》 : 中陰身的開示

Zhen-Der,

中陰身這個名稱，我們從這個名字的意義就知道說，他就是眾生死了以後，還沒有受新的果報身之前，所受的一個中間的五陰身，叫中陰身。中陰身他的這個法義，他的內容，我們要來引用《瑜伽師地論》中 彌勒菩薩為我們的開示，來解說這一段。論中這麼講，彌勒菩薩這麼開示：

【而此中有必具諸根，造惡業者所得中有，如黑羺光或陰闇夜，作善業者所得中有，如白衣光或晴明夜。又此中有……隨所當生，即彼形類中有而生。】（《瑜伽師地論》卷一）

我們先來看這一段論文，論文中 彌勒菩薩這麼講，說「中有」就是指這個中陰，因為這個中陰身是這一生死後，下一生這個果報身之前的這個五陰身。而「有」的意思就是三界有，所以稱為中有。這個中陰身他是具足諸根的，也就是說他是具足眼、耳、鼻、舌、身、意這六根都具足的。這個造作惡業者，他所得的中陰身，他是好像這個黑色的羊一樣這麼陰暗；那麼作善業者所得中陰身呢，就好像穿了白衣的這樣的亮，這樣一個亮的亮度的情況。那麼告訴我們說這個中有，也就是這個中陰身呢，他是隨著這個有情，到底他是屬於下一個果報是屬於哪一類的，下一個果報是屬於哪一類的情況之下，他的中陰身所出生的，就是與他下一個果報那個類是同一類的。譬如說：他下一個果報是屬於畜生類的牛或是羊，那他這個時候的這個中陰，就屬於牛或羊的那一類；如果說他下一個果報是屬於欲界天的天人，那麼他現在出現的中陰身，就屬於欲界天的那一類的中陰身；如果說他下一個果報是屬於人，那麼他的這個中陰身呢，也就是跟人相似的中陰身。這一段說「隨所當生，即彼形類中有而生」指的就是這個意思。也讓我們知道，中陰身他到底他是什麼樣形狀，原來他不是固定的，他要來看待到底他下一個果報身是屬於哪一類，那麼他的中陰身就是跟那一類。所以說，如果有能夠看到中陰身的人，看到是什麼類，就會知道這個中陰他即將往生的是屬於哪個果報，從這一個地方就可以知道。

接下來這個論文又這麼說，彌勒菩薩這麼開示：

【又此中有，若未得生緣極七日住，有得生緣即不決定。若極七日未得生緣，死而復生，極七日住，如是展轉，未得生緣，乃至七七日住，自此已后決得生緣。又此中有七日死已，或即於此類生，若由餘業可轉。】（《瑜伽師地論》卷一）

這一段論文，我們也先來看看它是什麼意思。也就是說中陰身，他如果還沒有得到出生的因緣，他下一個果報身的因緣還沒到，這個因緣還沒到，他這個中陰身有七天的壽量。假如說在中間他生緣到了，那就不一定說一定要七天，也就是可能兩天三天，他的生緣到了；所以說，如果有生緣，那就不一定說一定要七天才會去受生，就是這個意思。那如果說七天到了，這個受生的因緣還沒有到，那麼這個中陰身他會壞掉會死掉。也就是說這個中陰身，他有七天的壽量，還沒有下一個生緣，還沒滿足的時候，因緣還沒具足的時候，他就會壞掉，會再出生新的中陰身，所以叫死而復生。那麼新的中陰身出生以後，也是七天的壽量；這樣子輾轉，等於說死了又生，生了又死。假使說他受生的因緣一直還沒有到，這樣的七天總共有七個；也就是說，這個中陰身會經歷七個七天，經歷七個七天以後，那麼一定有生緣。也就是告訴我們說，這中陰身第一個七天壞了以後，第二個出生以後又是七天，那第二個七天的這個中陰身，壞了以後再出生第三個中陰身，又有第三個七天，他這樣的一個輾轉，到了第七個七天，中陰身第七天到了以後，他一定有生緣的。

這個中陰身七天死了以後，有可能是直接在同一類的身中生，譬如說人或者說畜生類。假如說我們剛剛講是牛或羊，比如說牛的這個中陰，在七天死了以後，壞了以後，一直還沒有父母緣還沒有到，那麼牠下一個七天的這個中陰的類別，還是一樣是牛的中陰。可是如果有別的業可以轉變的，譬如說，這位有情的眷屬，家人為他追福資助他，譬如說為他供養三寶，為他廣行布施，然後為他去造作這些護持正法的業迴向給他；那因為在中陰中的這個有情領受到了眷屬為他的追福，他領受到了后，心念能夠一念了知說，原來過去所造的業要懺悔；因為在人的時候造作的惡業，導致現在淪為這個牛的中陰，因為家人眷屬為他追福，他一念懺悔他的罪業，領受家屬為他所造的福以後，他就可以轉變，轉變可能轉變為人的中陰。

所以，這段論文告訴我們說，在七天的期限死了以後，中陰身下一個中陰有可能會轉變——如果有餘的業，如果有其他的這個善業的話。那也有可能是什麼呢？也有可能說他是屬於這個人的中陰，可是在人的中陰的時候，因為當時可能眷屬在爭吵，在他靈前爭吵，導致這個往生者起了瞋念，起了瞋心以後，造成第二個中陰變成畜生道的中陰，也有可能。所以我們說，往生者在中陰階段的時候，家屬千萬一定要為他追福，為他齋戒，不要再殺生，同時能夠去廣行布施，或者是供養三寶，護持正法，把這個福業迴向給這個往生者，讓他可以藉這個福能夠往生善處，因為在中陰的階段還是可以轉變的。這段論文在告訴我們這個道理。

接下來呢，彌勒菩薩又這麼講：

【此中有有種種名，或名中有，在死生二有中間生故；或名健達縛，尋香行故，香所資故；或名意行，以意為依往生處故。】（《瑜伽師地論》卷一）

這一段論文告訴我們說，這個中有、這個中陰有很多名字。稱為「中有」是因為他是「在死生二有中間生故」，就是我們前面告訴大家說，在這個果報身死了以後，在下一個果報身還沒出生之前，中間的五陰身，所以稱為中有。或者稱為「健達縛」，健達縛其實它是梵文的直譯，我們漢文的意思稱為「尋香」，那尋香而行，也就是說這中陰，他是依止於這個香，來滋養他的五陰身的，所以中陰身他是要依香而食的，他需要以香來當作他的滋養他色身的食物，所以是香來滋養他的色身。「或名意行，以意為依往生處故」，也就是說，只要有情他還沒有依於聖道修道，來斷除意根相應的俱生我執煩惱，意根相應的俱生我執煩惱，就是指我見、我愛、我痴、我慢，只要意根還沒有斷除俱生我執煩惱情況之下，那意根祂會把這個五蘊，以及依五蘊而有的見聞覺知，當作是自己，當作是真實；所以，意根祂為了要取得這個五蘊身，祂就會去受生，所以這個中有才會有這個意行，這個名稱出來。

那接下來呢，這個論文又這麼講：

【又彼生時，為是化生，六處具足……將受生時，於當生處見己同類可意有情，由此於彼起其欣欲，即往生處，便被拘礙，死生道理如前應知。】（《瑜伽師地論》卷一）

那麼這一段論文，為我們開示了什麼意思呢？就說這個中陰身，他出生了，是以化生為出生的方式，就是以這個已經毀壞的五蘊身，依止於已經毀壞的五蘊身而化生，那麼化生的結果還是六處具足。六處指的就是眼、耳、鼻、舌、身、意六處，有這六處當然就有見聞覺知。那當受生的時候，也就是要前往去受下一個果報身去受生的時候，他會在他要受生的處所，看到跟自己同樣的「同類」；自己同類，譬如說是人，就是人的同類，自己如果是當時是天人的身，天人就是他的同類，如果當時自己的五陰身，是屬於畜生類，是牛或羊，就會看到自己同類的牛或羊。所以，在看到自己同類的「可意有情」，以人來講的話，人的中陰他會看到與自己同類的可意有情，就是看到自己的父母。他在作什麼呢？他看到自己的父母在和合。和合的過程裡面，因為他的根本煩惱的關係，在這裡面，他就對異性產生了這種欲愛，產生了欣樂跟欲愛，產生了顛倒想；這個時候呢，會被這個欲愛的境界所拘束所障礙了，而不知道說那是父母，不以父母想，而是以什麼想呢？以自己要與自己的異性去和合而想的這個念頭往生處去，所以就投胎去了。投胎去了以後，當然中陰身就毀壞了，說這樣子就是中陰身就壞了，然後投胎就受生了，就是死生的道理。

所以，前面這一段論文讓我們知道說，中陰身他是化身，中陰身有七天的壽量，中陰身他有各種類別中陰身；同時，中陰身他在中間的階段，如果說家人眷屬為他追福，他也可以轉業，轉變的，或者說如果家人眷屬不小心說了什麼惡言，讓這個中陰有情生氣，也可能轉業。同時讓我們知道說，在中陰的階段會去受生的道理，是因為意根，還有這個相應的四根本煩惱。同時會以顛倒想來入胎，如果說具足根本煩惱，當以顛倒想來入胎，不以父母想而入胎，以自己要與這個異性和合而入胎。那這個就是讓我們知道中陰身的行相。

現在我們知道說，有中陰的情況之下去受生，那六道有情大部分是有中陰的，除了兩種情形沒有中陰。哪兩種情況呢？第一種情況是生到無色界。因為出生到無色界，他本身在人間的時候，一定要證得四空定的，證得四空定本身他是屬於精神狀態，他自己已經可以脫離這個色的繫縛，所以他可以證得四空定；那四空定本身的果報呢，純粹是一種精神狀態，所以受生於無色界，是不經過中陰的。第二種沒有經過中陰的，是造極大的惡業，造極大的惡業，讓他生身入地獄，而沒有經過中陰身。

從輪迴的角度去看，樓主對於「瑜珈師地論」中的的字句的解釋是否有違背了佛陀的
十二因緣的次序？

Djogchen 發表於 2014-6-14 21:23
從輪迴的角度去看，樓主對於「瑜珈師地論」中的的字句的解釋是否有違背了佛陀的
十二因緣的次序？ ...

您說呢 ?

在巴利經藏里的五部中的「小部」佛陀曾經提到中陰身分兩種大類，一種是有知有覺，
一種是無知無覺的，「瑜珈師地論」所描寫的「中有」正是前者，但諸根並非是六
根齊全，至少沒有了鼻和舌根，不然的話投身到色界及無色界豈不是要把這兩根抹
掉？如要解釋為六根齊全那麼佛陀的十二因緣里由「名色」緣「六入」這個階段已
經進入母胎，輪迴已構成，中陰身的意義已不存在。

至於後者，更加不用提諸根，好比賭場里的輪盤中的波子一樣,去到那裡就投身到那
里。

第一二段就出問題,佛陀所說意,是讓人脫苦海,憑藉菩提輪轉.

這個SPZ,不老實,敢說輪迴中種種---此小輪迴可以陷無數眾生於不明:雖然此也有據有理.

此論,以心性起,證慈悲論,未證十覺,不可妄解.

arznith 發表於 2014-6-16 07:03
第一二段就出問題,佛陀所說意,是讓人脫苦海,憑藉菩提輪轉.

這個SPZ,不老實,敢說輪迴中種種---此小輪迴可以 ...

老兄你從解脫的角度去看這帖，那就當然有如鏡中花水中月了

Djogchen 發表於 2014-6-16 20:00
在巴利經藏里的五部中的「小部」佛陀曾經提到中陰身分兩種大類，一種是有知有覺，
一種是無知無覺的，「瑜 ...

不然的話投身到色界及無色界豈不是要把這兩根抹
掉？

老兄,

投生到無色界, 只純一精神狀態, 沒有色身,沒有五根,獨存意根,
跟鼻舌二根抹不抹悼有啥關係 ?  可見老兄對十八界於三界中的
對應關係不明白.

SPZ 發表於 2014-6-16 12:13
老兄,

投生到無色界, 只純一精神狀態, 沒有色身,沒有五根,獨存意根,

哈哈！老兄你學佛學到鑽牛角尖去了，去了無色界你少貼了我所說的～最少～兩個字，這個～比量～你學唯識學了這麼久還未學到為他比量中的三因吧？

說中陰生七住,三界住,心行性住,三業住,此為七住之緣由,此也即是中陰和中有之密契.

那麼佛心是什麼？就是無往無住，就是沒有來過，我也沒有到這裡去過，那你還是老樣子，就是我還是原來的我，這是佛心。師父問你們，觀世音菩薩到人間來過沒有？來過的，但是觀世音菩薩現在在天上啊。他現在沒有住在人間，但他做妙善公主的時候是不是在人間啊？現在呢，那你說有往有住嗎？無往無住，這就是佛心啊。

學佛人不該知道的不要執著

開心樹 發表於 2014-6-17 17:05
學佛人不該知道的不要執著

SPZ這老兄挑起的問題,關於中陰生於輪迴中的細節,這位老兄基本畫了圖---卻未解因,而且還有很多故意誤導.

這世界,不入輪迴者,基本都不拿這東西來說的.

SPZ兄敢說這,那請談談第十識覺!

就說不入輪迴!

哎， 這貼， 都造了不少口業。
阿彌陀佛

願一切眾生依此聖物獲得菩提大覺位

其實，我應該每天做供養，可是我的內心非常懶惰，沒有下多少功夫修行。總之，供養三寶非常重要。

阿彌陀佛