什麼是福音？

聖經首次記載耶穌出來傳道，是在路加福音第4章，耶穌來到他長大的地方拿撒勒，在會堂向眾人宣讀以賽亞書，「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」這段經文是猶太人再熟悉不過的，這也是他們祖祖輩輩所盼望和等待的時刻，「被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由」標誌著他們所期待的彌賽亞時代的開始，顯明了上帝完全拯救他子民的日子已經來到。路加記載到，當耶穌讀完這段舊約經文之後，對會眾說∶「今天這經應驗在你們耳中了。」（路4∶21）然而這一宣告卻遭到他家鄉父老們的拒絕。從此，耶穌離開了家鄉，拉開了他在世上公開傳道的序幕。

耶穌來到加利利，宣告神的福音說：「日期滿了，神的國近了！你們當悔改，信福音。」（可1:14-15）

這句簡單的宣告，濃縮了福音的全部內容。前半部分宣告了福音的客觀性，後半部分宣告福音的主觀性；前半部分總結了聖父和聖子共同譜寫的救贖歷史，後半部分揭示了聖靈工作在蒙恩之人身上的救贖次序。

1． 日期滿了，神的國近了！

「耶穌走遍加利利，在各會堂里教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。」（太4∶23）。福音書的作者們，將主耶穌在地上所說所行的，準確地記載下來──耶穌一面傳講神國的福音，一面將人帶進神國的實際。他所行的每一件事，都在印證著他在拿撒勒會堂里所講的那句話：「今天這經應驗在你們耳中了。」

猶太人知道，在上帝的國里，人們將不再受疾病的纏擾。耶穌就在地上用大能的神跡醫治人的疾病；在上帝的國里，人將不再受罪的壓制和捆綁。耶穌就在地上赦免人的罪；在上帝的國里，上帝將永遠與人同住。耶穌在就地上與人一同坐席；在上帝的國里，魔鬼毫無立足之地，耶穌就在地上驅趕魔鬼的爪牙；在上帝的國里，死人都要復活，耶穌就在地上讓拉撒路從死里活過來┅┅這一切，都在向那些熟讀舊約預言的猶太人傳遞一個非常清楚的信息：耶穌就是歷世歷代的先知們所預言的彌賽亞，他的時代已經來了。以色列人盼望已久的神悅納人的禧年，就是上帝的國，今天已經降臨到這個世界了。

飽經欺壓的以色列人，終於等到了這一天。因此，對於當時的以色列人來說，福音-好消息-的第一個方面的內容是反應在時間層面，就是上帝在肉身顯現，永恆與歷史相連，上帝在約中所有的應許，將要透過聖子的工作全部兌現。所以耶穌的第一聲宣告是：「日期滿了」。

「日期滿了」表達了福音的時間層面，我們可能很容易把「神的國近了」看成福音的空間層面，然而這句話所要表達意思雖然包括了空間，卻遠遠超越空間的範疇。更確切的說，這句話所表明的是福音的真正內涵。

我們這些原本不屬於上帝子民的外幫人，由於沒有上帝從亘古就賜下的特殊啟示，因此對上帝的國往往缺乏足夠的認識，這就需要我們多多的去讀並且讀懂舊約聖經，並能夠從中追溯上帝國度的起源和發展。

現在讓我們向翻圖片一樣，快速回顧一下上帝的國度是怎樣在舊約聖經中被啟示出來的。

( 1) 伊甸園 - 上帝國度的樣式。在創世記第1-2章，上帝借著6日創造，將一個不斷重複的模型啟示出來：要預備適合的地方，要將這些地方充滿，最後要由上帝自己的形象管理。Graeme Goldsworthy用這樣一句簡單的話概括了上帝國度的樣式：上帝所的子民，在上帝的地方，按照上帝的規則，享受上帝的祝福。Richard Pratt更進一步解釋說，上帝按照自己的形象創造亞當和夏娃，並賜給他們至高無上的權柄和使命，把上帝在伊甸園所建立的模型，通過「生養眾多，遍滿這地，治理這地」的方式，擴展到全地。到那時，全地都遍滿了上帝的子民，全地都有上帝的治理之下，全地都有上帝同在的祝福，因此，上帝的國就可以從伊甸園一直擴展到全地。

(2) 人類墮落 – 隱藏的國度。然而始祖墮落，改變了人類的命運，亞當夏娃被逐出伊甸園，開始了人類最漫長的流浪生活。上帝關閉並派天使把守伊甸園，表明上帝的國暫時從地上隱去了。被放逐的墮落人類，雖也能生養眾多，但生養出來的都是虧缺了上帝榮耀的形象，雖也能遍滿這地，但走到哪裡都只會使那裡充滿罪惡，雖也能治理這地，但卻是用強暴和掠奪的手段肆意虐待上帝所造的世界。「終日所思想的盡都是惡」成為是人類墮落以後的真實寫照。

(3) 亞伯拉罕之約 – 應許的國度。上帝通過和亞伯拉罕立約，無條件的應許要在墮落的人類中呼召屬於他自己的子民出來，在地上重新建立上帝的國度。這一應許啟示出新舊兩約的核心內容：「我要作他們的神，他們要作我的子民」，「國度有你而立，君王有你而出，世上萬國要因你和你的後裔得福。」亞伯拉罕之約中的國度應許的主要內容：後裔（子民），土地，和君王，將按照上帝的計劃在人類歷史中逐步展開。

(4) 舊約歷史書 – 局部的國度。出埃及記部分實現了上帝在亞伯拉罕之約中關於後裔（子民）的應許，經過四百多年的護理，上帝讓亞伯拉罕生養出一個泱泱大國。約書亞記部分實現了約中關於土地的應許，很多聖經學者一致認為，迦南地就是伊甸園所在的位置，神帶領他子民進入迦南地，顯明人類開始回歸神的國度。撒母爾記部分實現了約中關於君王的應許，當大衛王朝空前鼎盛的時候，以色列國成為上帝對亞伯拉罕國度應許的局部實現。

(5) 舊約先知書 – 預言的國度。但是，由於人類墮落的根源還沒有解決，上帝局部的國度仍然只是曇花一現。以色列國很快又落入罪惡之中，先是分裂，繼而亡國，然後流放，以色列民重蹈伊甸園的后轍。然而上帝在約中的應許永不改變，他差遣眾先知多次多方的曉喻列祖，預言上帝將透過他所設立的彌賽亞，帶來上帝的國度。然而一直到舊約結束，上帝借先知所宣告的預言一直沒有兌現，一代代的以色列人，在漫長的黑夜中引頸等候彌撒亞的降臨，等候上帝國度的來到。

(6) 福音書 – 降臨的國度。在這樣的背景下，耶穌所發出的宣告「日子滿了，神的國近了」會給以色列人帶來多麼大的震動，是可想而知的。耶穌一方面肯定了眾先知在舊約對列祖的曉喻，另一方面需要對以色列人對先知預言的誤解進行糾正。第一，耶穌借著使徒們的宣告繼續曉喻當時的以色列人，他就是列祖所仰望等候的彌撒亞，彌賽亞不僅僅是大衛的子孫，更是永生上帝的兒子，借著道成肉身，已經將上帝的國帶到世上。第二，上帝的救贖和審判不是一次性完成，而是首先通過彌賽亞的受死來完成救贖，當彌撒亞第二次降臨時才完成審判。第三，上帝國度的降臨將分成三個階段完成，耶穌第一次降臨完成上帝國度的奠基，耶穌在地上設立教會來拓展上帝的國度，耶穌第二次降臨時，上帝的國度將徹底成全。

(7) 新約書信 – 宣教的國度。耶穌復活升天以後，差遣聖靈降臨，將人類社會帶入一個新的歷史階段，就是「末世」。在這段期間，上帝在地上建立了一個新的群體-教會，目的是完成國度的使命，因此教會的任務就在聖靈的帶領下，將耶穌所奠基的上帝國度通過普世性的宣教推向地極，直到基督再來。

(8) 啟示錄 – 完美的國度。當日期滿足的時候，耶穌會帶著復活的身體再來，對世界實施最後的審判，罪惡和死亡將被徹底消滅。上帝的國度在地上得以完全，「世上的國，成了我主和主基督的國，他要作王，直到永永遠遠」（啟11:15）。上帝的子民將在新天新地永遠享受於上帝同在的福樂和滿足。「看哪！神的帳幕在人間，他要與人同住，他們要作他的子民，神要親自與他們同在，作他們的神」（啟21:3）。至此，上帝對亞伯拉罕的應許，得以全部兌現：「我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。」（創17:7）

從這裡我們可以清楚地看到，上帝的國是整本聖經的主線，上帝國度的降臨是福音的真正內涵。因此耶穌在地上所宣告的，都是以上帝的國為核心的福音：登山寶訓頒布的是天國的憲章和規則；主禱文以上帝的國度開始和結束；天國的比喻從不同方面啟示了上帝國度的奧秘；上帝的國與小孩；上帝的國與財主；上帝的國與重生等等。甚至連和耶穌同定十字架的強盜，都似乎明白了福音是關乎上帝國度的好消息，他懇求耶穌「得國降臨的時候」能夠紀念他，耶穌應許了他的懇求，告訴他得紀念的時刻就在「今日」，表明他的國已經降臨。同樣，使徒所傳講的福音，也是以上帝的國度為核心，使徒行傳在結束時，特彆強調保羅在被軟禁期間，仍放膽傳講上帝的國，並沒有人禁止。到了啟示錄，當基督再臨的時候，將成就所有這一切，「看哪！我將一切都更新了」（啟21:5）。

2． 你們當悔改，信福音

「神的國近了」，標誌著上帝在歷史上的救贖將要從客觀上完成。遠和近並不表示距離上的長短，而是在表達上帝國度的可及性，「遠」表示遙不可及，沒有人可以依靠自己的努力能夠進入上帝的國；「近」表示垂手可得，主耶穌已經把上帝的國帶到人間。因此，從客觀上，再也沒有任何東西能夠攔阻人進入上帝的國。

讓我們再次回憶上帝國度的樣式：上帝所薦選的子民，在上帝的地方，按照上帝的規則，享受上帝的祝福。

上帝選召了屬於他的子民，上帝預備了屬於他的地方，接下來，人要想享受上帝的祝福，就必須「按照上帝的規則」。主耶穌在宣告上帝國度從客觀上近了以後，同時告訴人從主觀上進入上帝國度的必經之路：「你們當悔改，信福音。」

「悔改」是個常用詞，在日常生活中經常使用，也正是因為如此，人們經常把普通意義下的悔改和使人得救的「悔改」混為一談。普通意義的悔改表示一個人做錯了一件事，後來他後悔了，就表示這個人悔改了。

如果這就是得救的悔改，我們會在聖經中看到很多無法解釋的現象：猶太人的第一個王掃羅後悔過（撒上15:24），然而並沒有得到赦免。賣主的猶大後悔過，而且悔過的非常透徹-死了-再也不會犯罪了，但是也沒有得到赦免。因此我們看到，使人得救的悔改不僅僅是後悔做錯了事，而且還包含著更深刻的意義。

聖經中使人得救的「悔改」不僅僅是外在的行為的改變，更是整個生命的改變，人一生的果效都是由心發出。因此，真正的悔改必須從內心開始，心意的更新才能帶來整個生命和信仰的改變，才能影響到生活方式、思維模式、價值觀念、道德標準等各個層面的全面更新。

得救的「悔改」也不是針對具體事件，而是針對心中的偶像。心意更新最大的困難在於我們內心的情感被心中的偶像掠去了。使徒約翰在約翰一書中勉勵信徒要與神相交，他用了一句意味深長的話來結束這封書信，「小子們啊！你們要自守，遠離偶像。」（約一5:21）

史蒂文·柴爾德斯（Steven Childers）在《屬靈真諦》一文中，把偶像對罪的影響描述的刻骨三分。他說：

「神把我們造成敬拜者，因此無論我們有意無意，我們隨時隨地都在敬拜著某些東西。因此，我們必須看清罪的本質就是我們心中的偶像。十誡中的前兩條誡命是，（1）除我以外，你不可以有別的神，（2）不可為自己雕刻偶像。這兩條誡命旨在提醒我們拜偶像是人墮落以後最危險、也是最自然的傾向。」[1]

在當今社會，人們雖然不再象古時一樣把偶像雕刻成什麼形狀，但內心卻常被無形的偶像抓住。簡單的說，任何我們以為在基督以外可以給人帶來幸福和成就感的東西，都是偶像！

每個人都有一個終極價值觀作為自己奮鬥的中心，對於有些人可能是金錢、享樂、和幸福，其他人可能是名譽、權柄、和影響力。這些本來都是好的，但是如果沒有一個正確的信仰底線，這些都可能成為偶像而變為虛空。史蒂文說：

「偶像對人有極大的影響力，它一旦被觸動，人就會火冒三丈；它一旦受到威脅，人就會在懼怕中癱瘓；它一旦被拿掉，人就會絕望。這是因為人在用偶像來衡量自己的價值或意義。」

因此，如果人的心被這些偶像抓住，它們就在人的心中取代了神的位置，成為被敬拜的對象。所以，真正的悔改，是敢於讓自己的心轉離這些偶像。英國清教徒歐文（Owen）說的很好，他說人之所以不能體驗神的同在和福音改變的大能，往往是因為對自己心中的偶像認識不足。因此我們必須敢於問自己一個最深刻的問題：「我最害怕的是什麼？」

一旦發現自己心中的偶像，悔改不僅僅是承認偶像的存在，更是要採取堅決的行動，把它挖除掉，不讓它再繼續掌控我們的生命。這樣的果斷行動才是真正的悔改。

悔改只是我們當盡責任的一部分，另一部分是相信。悔改和相信是一個硬幣的兩面，彼此不可分割。當人轉離偶像以後，必定要尋找新的敬拜對象，上帝因著耶穌基督的義，赦免了人的罪，因此可以接納人來到他的面前敬拜他。所以當耶穌宣告上帝的國近了以後，呼籲人要「悔改，信福音。」

相信也是一個很容易造成誤解的常用詞，使人得救的信心與通常意義下的信心有很大區別。得救的信心至少包括以下三個層面：

（1）頭腦里明白信靠的對象，（2）心中盼望上帝的應許，（3）意志上的順服上帝的命令。

首先是相信的對象，使人得救的信心所相信的對象是耶穌基督。人沒有能力從對偶像依賴的捆綁中解脫出來，因為撒旦的權勢遠遠大於我們的能力。如今，上帝的國度已經降臨，基督已經勝過世界，如同當年大衛擊敗歌利亞一樣。大衛的得勝標誌著以色列國取得了決定性的勝利，從此不再受非利士人的欺壓。同樣，基督徹底敗壞了死亡和罪惡的權勢，他的得勝標誌著上帝的國已經取得了決定性的勝利，因此人可以脫離偶像的捆綁，投向上帝的國度。因此，悔改和相信就是把心中對偶像的崇拜和依賴轉移成對耶穌基督的崇拜和依賴，唯獨耶穌可以把人帶到上帝的施恩寶座前，讓人在對獨一上帝的敬拜中得到真正的滿足和喜樂。

其次，相信二字不是一個籠統模糊概念，而是有真實可靠的實際內容，就是上帝在約中的應許。信心是對所盼望之上帝的應許有把握（實底），是對尚未見到之上帝的應許有確據（見來11:1，39）。上帝的應許可以用一句最簡單的話概括，就是「我（上帝）要作你們的神，你們要作我的子民」，這個應許是上帝透過亞伯拉罕之約賜給亞伯拉罕和他後裔的（創17:7），最後在啟示錄得以最終實現（啟21:3）。神的榮耀透過這一應許的實現得以完全彰顯，人能夠享受到的一切福樂都在這一應許中得到滿足。因此，上帝的應許才是有信心的人心中盼望得到，眼中渴望見到的。

今天有多少人是把信心真正建立在上帝的應許上，有多少人在禱告中不知道向上帝求什麼，又有多少人的禱告成了妄求。可見明白所信的內容對於我們的生活和信仰是多麼的重要。

最後，但不是最小的，是信心的實踐，真正的信心從來不會是靜止的或完全被動的。人的大腦是一個永不停息的優化器，無時無刻不在優化著生活中的一舉一動，人的任何決定和選擇，都不是盲目的隨機的，都是潛意識中經過優化以後才決定的。因此真正從心裡所發出的真實盼望，經過大腦的優化，必定會在行為上表現出來。耶穌用什麼樹結什麼果子來比喻內在本質決定外在的表現，雅各從反例論述沒有行為的信心必定是死的，他不是否認因心稱義的道理，而是質問「這（死的）信心能救他嗎？」（雅2:14），從而說明他相信只有真正的信心，即帶出行為的信心，才能使人得救。

3.  總結：什麼是福音

（1） 福音是關乎上帝國度降臨的好消息，借著彌賽亞的降臨，從伊甸園被驅逐出去的上帝子民，終於等到了可以回歸的日子。

（2） 福音是君王登基的好消息，基督道成肉身，敗壞了死亡的權勢，掌管了天上地下所有的權柄，唯獨基督可以驅除人心中的偶像。

（3） 福音是罪的赦免的好消息，上帝因他主權的恩典，借著耶穌基督的義，赦免了我們罪，並按照他所應許的，接納我們成為他的子民，成為上帝國中的一員。

福音是一舉手就得著，說一聲就有的便宜貨。

謝謝姊妹的分享。

這是關乎每一個人的生命的福音，包括我們、我們的親人、我們身邊所認識的所有的人和我們不認識的所有人的生命的福音。

來往加國 發表於 2012-8-11 10:30
謝謝姊妹的分享。

這是關乎每一個人的生命的福音，包括我們、我們的親人、我們身邊所認識的所有 ...

不用謝~ 是的，天國近了，我們當悔改。主同在~

賜安你好！據知福音有五十二，想請問賜安為何聖經只選四福音？

Djogchen 發表於 2012-8-11 22:11
賜安你好！據知福音有五十二，想請問賜安為何聖經只選四福音？

彼得是掌管天國鈅匙的最大使徒，當然他寫的福音是耶穌的思想精華。羅馬皇帝看不上，就廢了。肯定這羅馬皇帝一批人是進不了天國的。彼得不讓進。

拎不清 發表於 2012-8-11 09:26
彼得是掌管天國鈅匙的最大使徒，當然他寫的福音是耶穌的思想精華。羅馬皇帝看不上，就廢了。肯定這羅馬皇 ...

所以在四福音里耶穌講的「上帝歸上帝，凱撒歸凱撒」就是不讓羅馬皇帝進入這了天
國的，那耶穌說了算，還是彼得說了算？

Djogchen 發表於 2012-8-11 22:53
所以在四福音里耶穌講的「上帝歸上帝，凱撒歸凱撒」就是不讓羅馬皇帝進入這了天
國的，那耶穌說了算，還 ...

是另一個羅馬皇帝，聖經就是他批准，發佈的。

Djogchen 發表於 2012-8-11 22:11
賜安你好！據知福音有五十二，想請問賜安為何聖經只選四福音？

問好Chen. 聖經是神的話語，聖經的正典的形成，與其說是教會選出來，不如說是聖靈帶領教會認出他自己的話。

同往錫安 發表於 2012-8-10 17:40
相信也是一個很容易造成誤解的常用詞，使人得救的信心與通常意義下的信心有很大區別。得救的信心至少包括以 ...

阿門！

同往錫安 發表於 2012-8-10 17:40
相信也是一個很容易造成誤解的常用詞，使人得救的信心與通常意義下的信心有很大區別。得救的信心至少包括以 ...

相信，還是持續的的不間斷的過程，是從理性，到感性，從思維，到感情，從意志，到行為的持續的的不間斷信服的過程。

jiandao 發表於 2012-8-16 18:37
相信，還是持續的的不間斷的過程，是從理性，到感性，從思維，到感情，從意志，到行為的持續的的不間斷信 ...

老兄，那北京守望教會的事怎麼樣了？

同往錫安 發表於 2012-8-12 02:34
問好Chen. 聖經是神的話語，聖經的正典的形成，與其說是教會選出來，不如說是聖靈帶領教會認出他自己的話 ...

與其說是教會選出來，不如說是聖靈帶領教會認出他自己的話。

當你這樣說的時后，你已是個神了別人的罪只是想做神，而你已做了神

jiandao 發表於 2012-8-16 18:37
相信，還是持續的的不間斷的過程，是從理性，到感性，從思維，到感情，從意志，到行為的持續的的不間斷信 ...

也就是不要問什麼，只要信，在一切方面都要貫徹。其實是迷信到底，徹頭徹尾迷信。所以先知不出現在自已的本鄉，因他是什麼樣的人，同鄉，近鄰最清楚。也就沒人信他說的。所以要到陌生地方去叫人信。

同往錫安 發表於 2012-8-12 02:34
問好Chen. 聖經是神的話語，聖經的正典的形成，與其說是教會選出來，不如說是聖靈帶領教會認出他自己的話 ...

顯然，這樹的事自己，不是神！

求索 發表於 2012-8-17 12:37
顯然，這樹的事自己，不是神！

啥意思？

sousuo 發表於 2012-8-18 01:57
啥意思？

把人乾的事說成是神乾的，你說啥意思？