詳本《心經》，順便解釋一下「空」的概念

如是我聞，一時，薄伽梵。住王舍城鷲峰山，於大比丘眾及諸菩薩摩訶薩俱。爾時，薄伽梵入名為甚深觀照之法異門三摩地。復於爾時，聖觀自在菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多行時，觀察照見五蘊悉皆自性空。時具壽舍利子承佛威力，白聖觀自在菩薩摩訶薩言：善男子，若有欲修行甚深般若波羅密多者，復當云何修學？作是語已，觀自在菩薩摩訶薩，答具壽舍利子言：若善男子或善女人，欲修行甚深般若波羅密多，此應如是，應如是觀，須正觀五蘊體性皆空。色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。如是受想行識亦復皆空。是故舍利子，一切法空性無相，無生無滅，無垢無離垢，無減無增。舍利子，是故爾時空性之中，無色、無受、無想、無行，亦無有識。無眼、無耳、無鼻、無舌、無身、無意。無色、無聲、無香、無味、無觸、無法。無眼界乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道。無智、無得、亦無無得。是故舍利子，以無所得故，諸菩薩眾依止般若波羅蜜多，心無障礙，無有恐怖，超過顛倒，究竟涅槃。三世諸佛，亦依般若波羅密多故，證得無上正等覺，現起平等覺。舍利子，是故當知般若波羅密多大咒是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切諸苦之秘密咒，真實無倒。故說般若波羅密多咒曰：爹雅他 嗡 揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提娑婆訶。 舍利子，菩薩摩訶薩應如是修學甚深般若波羅密多。爾時世尊從彼起定，告聖者觀自在菩薩摩訶薩曰：善哉、善哉，善男子，如是如是。彼當修學般若波羅密多，如汝所說。一切如來亦當隨喜。時薄伽梵說是語已，具壽舍利子、聖觀自在菩薩摩訶薩，亦大歡喜；圍坐諸眾，一切世間天人、人、非天、乾闥婆，聞佛所語，皆頌揚信受奉行。


以上依無垢友尊者所說，對比梵文本、藏譯本及唐智慧輪譯與法成譯而成。此應與無垢友說經時所依梵文原本符合。

補充一下，」空「這個辭彙是漢語翻譯，容易引起玄而又玄的概念，當在梵文中這個概念實際上是很清晰、直接的，梵語中的意思就是「零」，這個「零」的概念後來傳入阿拉伯國家，被數學家應用到數字中，也就是0123456789的那個0，體會一下0,的意思就知道了。這個零不是頑空，代表了沒有實體但是有其功用的意思，如每個人的銀行賬單上這個月應繳款是0，那意思是你不用去銀行交錢啦。。哈哈~~不是說你的銀行賬戶被關閉啦。。。

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，。。。。。。

chico 發表於 2012-5-4 21:02
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，。。。。。。
...

漢譯版本較為簡略譯成」空相「，梵文原版為」空性無相「。表面看看差不多，實際上其中義趣還是有差異的。漢地講師宣講的是心經外義，體現不夠明顯。這方面需要看印度論師的釋義，他們是從實修角度宣講《心經》內義，講的非常究竟。

以《心經》內義而言，行者依四重緣起（業因、相依、相對、相礙)修行五道，即資糧道、加行道、見道、修道、無學道，至究竟涅槃以證得佛果。資糧道上的行者現證」色空四句「，在加行道上由業因緣起觀察一切法得到」諸法空性「，繼而依相依緣起見到」無相「這一面，這才叫」一切法空性、無相「，也就是說在此需要體會兩重緣起。無相既是以」外境於心識所依「為修正基礎，由此生起他們的抉擇。這部分的修證除了需要懂唯識還需要了解龍樹的相依緣起。在現證」一切法空性、無相「後由兩重寂止，才可以稱為加行道上的圓成。然後進入見道位的」不生不滅。。。。步步深入。呵呵~~這個將來再說吧。心經字字都有深刻含義，不能從表面泛泛去理解，否則也許會錯失法義。