邪教的三大特徵

怎樣辨別邪教——邪教的三大特徵！  2011-11-24 19:30:27|  分類： 默認分類 |  標籤：怎樣辨別邪教   |字型大小大中小 訂閱 .

       水帝子周武、陽帝子梁彝珠、陰帝子劉碧城在《歸宗》——《陳攖寧仙學文選》跋文（澳門出版社）中寫道：若論及邪教，須知「正復為奇，善復為妖」，知邪便能守正。具備以下三大特徵之一便是邪教：


       第一大特徵是「惟我獨眞」。此類邪教排斥和貶低其它宗教，認為惟有自己是眞理和最高境界，別人是低級道理和低級境界。他們若懂得《道德經》的「道可道，非常道」（表達出來的道理不是「大道」的本來面目），便明白「道」是無限的，經文和宗教是有限的，有限的教條不能表達無限的「大道」，「惟我獨眞」是狹隘且不懂「道」的。不執著於經文和宗教、不坐井觀天、不故步自封，便知量大道大、法無定法，博取眾長、融會貫通會使人對「道」知道得更多。要忠一於「道」，而不是忠一於某個宗教，因為宗教並不是「道」本身，如果只習慣自己的宗教方式而討厭別人的宗教方式，心中形成成見便與「道炁」有了隔閡。宗教或學說若打著眞理或「偉大、光明、正確」的旗號不準別人懷疑和批評便要害人了，看經書或權威書籍不僅要懂得其如何有道理，也要懂得其局限性及錯誤所在，便是眞的看懂了，便能領悟「道可道，非常道」。還要懂得《道德經》的「名可名，非常名」，便不會被名稱迷惑而不看本質。「惟我獨眞」不僅局限人的思維和智慧而且破壞人類的團結，甚至引起宗教衝突與戰爭。「惟我獨眞」不僅包括思想理論上的獨裁，而且包括教主權威上的獨裁，例如：惟有教主是這世上的救世主；惟有教主是神的化身、兒女或使者；教主的所言所行不容懷疑和批評否則會有惡報（按：教主一般是打著神的旗號恐嚇他人）；惟有教主或教主傳授的方法能讓你們得救，你們無須學習別的知識（按：此為封閉洗腦，便於神化教主）；惟有教主的傳承者才有權能為你們傳法授功、消災祈福；惟有教團教會才有權能引導你們，若脫離教團教會是不能成就的；能為教出財出力是你們莫大的榮幸；能為教奉獻生命是你們莫大的光榮等等。這些都是在利用神權實施精神控制，製造信仰上的獨裁。大家要明白：每個人都是「水帝」（「大道」）的兒女，每個人都是「水帝」的化身；每個人都能直接與「水帝」溝通融合，並不需要依靠宗教以及教主的幫助；不要讓他人在自己頭上裝神弄鬼，不要讓他人成了自己的救世主，不要喪失了自己的神權。


       第二大特徵是「棄實求虛」。此類邪教反人類（也包括低等和限制女性等）、反地球，或是為了追求理想和眞理不惜踐踏現實生命，甚至以自殘、自殺、殺人等極端方式達到目的，或是殺人於無形之中，消極厭世大搞去極樂世界、涅槃等天堂的移民（按：《禮經·曲禮》曰「樂不可極」，極樂世界這個名稱取得不懂「樂兮悲之所伏」與「樂極生悲」的道理，極樂世界、涅槃等天堂的情況詳見後文「若論及宗教信仰的原理」），愚昧地認為人的生命是罪惡和痛苦的，肉體是臭皮囊，地球是污濁世界，號召教徒一心死後靈魂去到天堂。他們不懂《道德經》的「道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉」，珍愛生命珍愛地球即是「敬天愛道」。他們也不懂「大道」不停地無中生有、有又還無地周而復始運轉變化，沒有永恆的天堂，現實生命和地球跟天堂一樣也是「道」這個「水帝」身體的一部分及運轉變化過程，應認眞對待。須知陽陰福禍相依相存，天堂塵世樂苦平等，不跳出樂與苦，妄生愛憎，有這種不平的心態到哪都不會心安。人體是個小宇宙，「水帝」也在我們的心胸之中，學仙有成便能逍遙於其中，使眼前世界即是天堂。此類邪教還反科技，鄙視科技為奇技淫巧、邊緣科學創造，熱衷於排斥、否定科技成果……


       第三大特徵是「弘揚末世論」。此類邪教宣揚人類世界時間不多、快毀滅了，今人不如古人、人的心靈不如從前了，並以此來恐嚇人們，使人信教避災。認為人類世界時間不多、快毀滅的人若能看懂唐朝李淳風和袁天罡兩位道士的預言書《推背圖》與明朝劉伯溫道士的預言書《燒餅歌》，便會明白人類的好日子還長著呢！我們仔細想想，古時的民主和科技化進程艱辛，而現代人類的文明程度令古人望塵莫及，認為今人不如古人、人的心靈不如從前以及認為現代人都是劣根的人應該摸摸腦袋反省了。須懂得道法自然，縱然有末世也是「大道」的運轉變化過程，何必因此大驚小怪、恐嚇人心？殊不知將要來臨的是獨裁之政權的末世，是獨裁之宗教的末世，人類即將迎來神仙時代，一切將變得更好。

iam192837 發表於 2011-12-8 03:47
帕珠王朝

幾乎找不到這方面的資料。歷史上只有一個吐蕃。

隔岸觀火 發表於 2011-12-7 11:32
中國推翻元朝，建立了明朝，西藏推翻明朝，又建立了什麼朝呀？印象里，西藏就出國松贊干布一個政府。

帕珠王朝

隔岸觀火 發表於 2011-12-7 11:33
不以為然。其實秦始皇就非常重視煉丹，那時候，佛教應該還沒傳到中國。

外丹

iam192837 發表於 2011-12-4 05:25
關於道教與佛教的關係，此文說的也是莫名其妙。

道教的煉內丹，借鑒了佛教的安那般那法門。道教要是只是 ...

不以為然。其實秦始皇就非常重視煉丹，那時候，佛教應該還沒傳到中國。

iam192837 發表於 2011-12-4 05:18
別的不說，單說這「侵佔了西藏」，呵呵，就是莫名其妙，毫無歷史常識。

佛教傳入西藏時，我中原政權 ...

中國推翻元朝，建立了明朝，西藏推翻明朝，又建立了什麼朝呀？印象里，西藏就出國松贊干布一個政府。

邪教特徵非常符合基督教

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不看

懶得看，一看見連斷句和回車都不編排一下的轉貼，就知道人家不是認真的，那咱也懶得認真。

關於道教與佛教的關係，此文說的也是莫名其妙。

道教的煉內丹，借鑒了佛教的安那般那法門。道教要是只是煉外丹、吃毒藥，恐怕早就失傳了。另外，就連全真教的出家叢林制度，都是仿效佛教。

佛教卻不懂事，把「天」、「神」、「仙」等中華名詞安排在「佛」之下加以貶低，以惟佛獨尊、「惟我獨眞」的態度自居，處處貶低中華文化，不僅侵佔了西藏，還欲把整個中國都搞成「阿彌陀佛」。

別的不說，單說這「侵佔了西藏」，呵呵，就是莫名其妙，毫無歷史常識。

佛教傳入西藏時，我中原政權尚未對西藏有一絲影響力。我中原政權與西藏有瓜葛始於文成公主入藏，而文成公主入藏，事實上絕非我們很多人理解的是件體面、光榮的事。當時，吐蕃兵強馬壯，曾把大唐的邊疆攪得雞犬不寧，幾個勝仗打下來，松贊干布以此要求娶大唐公主，起初唐太宗不同意，後來攝於吐蕃兵威，在打了個勝仗，多少掙回點面子后，就急忙應允和親，找了個遠房宗室女孩認作女兒，封為公主，送去吐蕃。

地位在文成公主之上的尺尊公主，也是松贊干布在擊敗了尼泊爾當時政權后，強娶的。呵呵，逼娶敵國公主為妻，就是今天的人們，大概也會覺得是件榮耀的事。

我中原政權與西藏政權真正有關係，是在元代，當時我中華大地和西藏都是在蒙古人的異族統治之下。後來，又都驅逐了蒙古人，各自建立起本民族的政權。有明一代雙方並無什麼關係。在清代，我中原政權與西藏政權又建立起一定的關係。

藏傳佛教在西藏的發展，要遠遠早於我中原政權與西藏政權有關係。

認清佛教（一）——佛教污衊道教及民族英雄，外敵入侵都懂得打擊國魂道教！  2011-11-24 15:39:38|  分類： 默認分類 |  標籤：佛經貶道貶天貶神貶仙   |字型大小大中小 訂閱 .

       水帝子周武、陽帝子梁彝珠、陰帝子劉碧城在《歸宗》——《陳攖寧仙學文選》跋文（澳門出版社）中寫道：若論及佛教的危害，《禮經·曲禮》曰「非其所祭而祭之，名曰淫祀」，唐代傅奕言佛教「入家則破家，入國則破國」，臨終告誡其子曰「妖胡亂華，舉時皆惑，唯獨竊嘆，眾不我從，悲夫！汝等勿學也」，韓愈言佛教「事佛求福，乃更得禍」。佛經啰啰唆唆、過分誇張地吹噓並且吹錯了，讓人進入一種愚昧的妄想狀態致使思想行為不切實際。佛教的「惟我獨眞」造成宗教衝突並導致人的思想故步自封斷絕了智慧的源泉從而阻礙了人類社會的精神文明進步；佛教的「棄實求虛」（包括「生存為苦，寂滅為樂；不事生產，出家絕種。貶低天地，貶低人類；否定人生，毀身供佛」等等）阻礙了人類社會的物質文明進步；佛教的「弘揚末世論」宣揚人類到了末法時期，認為今人不如古人、人的心靈不如從前甚至認為現代人都是劣根更是使人心恐慌使人失去了對人類社會對歷史未來的正常判斷能力。

       中華人的性情能包容，佛教進入中國我們兼容相待，所寫的著作一般會「道佛不分、仙佛平等」地提拔佛教，可是佛教卻不懂事，把「天」、「神」、「仙」等中華名詞安排在「佛」之下加以貶低，以惟佛獨尊、「惟我獨眞」的態度自居，處處貶低中華文化，不僅侵佔了西藏，還欲把整個中國都搞成「阿彌陀佛」。佛教認為佛在六道輪迴之外，而中華道教的天、神、仙都在六道輪迴之中，所以佛經貶天貶神貶仙賽過家常便飯，《大佛頂首楞嚴經》是貶仙道的佛經之一；另觀歷代名僧所著，由於受佛經影響，含有大量貶道貶天貶神貶仙的內容，近代的《釋印光文鈔》便是其中之一。當代的釋凈空雖也講道教，但實為貶低道教，暗示道教不如佛教，對道教胡說八道；其在《〈了凡四訓〉講記》中貶評鍾離權、呂洞賓，貶評道教不如佛教；其在講解《華嚴經》時誣衊韓愈因為寫了《諫迎佛骨表》等文字毀謗佛法，墮在餓鬼道，只要文章還在世間，韓愈就離不了鬼身；其在講解《大佛頂首楞嚴經·清凈明誨章》時誣衊道教神靈岳飛（民族英雄）由於殺的念頭沒斷還在做鬼，誣衊道教神靈媽祖只不過是海龍王，釋凈空同時告誡佛教徒曰：「我們對這些鬼神的態度是敬而遠之，敬是說在一定的時節祭祀他，但是不能聽他的教導，不可跟他學，可也不是不跟他往來，像初一、二的祭祀，春秋祭祀這是敬，一定要做到敬。你看《安士全書》，周安士居士的態度，是學佛人對待鬼神的好榜樣。我們到鬼神廟也燒香，也問訊。三寶弟子不要去拜鬼神，為什麼？他擔當不起！你拜他，他趕緊讓位，不敢接受你禮拜他……」；釋凈空對道教極盡詆毀之能事！蘇東坡等儒士受佛教影響也多有貶低道教之處，例如：蘇東坡曾被貶謫到海南，做了主管玉局（道觀）的官職，給釋南華回了一首詩偈曰：「惡業相纏五十年，常行八棒十三禪，今著衲衣歸玉局，可憐化作五通仙」，蘇東坡不甘心從「六神通的佛」墮落為「五神通的仙」，這是被佛教給騙的！佛教徒認為儒教是小學、道教是中學、佛教是大學，認為儒教修人道、道教修天道，藐視儒教、道教是「人天小果」，喜歡用「外道」、「守屍鬼」、「不免輪迴」、「未出三界」、「終落空亡」、「薩伽耶貪」等等名詞貶低道士。每當有外族侵略和統治的時候，佛教更是打擊我中華的工具和幫凶，渙散華胥子孫的凝聚力，奪我思想！劫我靈魂！喪我根基！失我信仰！（按：外來邪教都是如此。）元朝燒毀《道藏》，勒令道士剃光頭，尊佛教為國教；清朝貶張天師貶道教，尊佛教為國教；日本侵華時消滅道教、宣揚佛教，都懂得直搗中國根柢（按：其實當時的蒙古人主要是蚩尤血脈和黃帝血脈的合脈，當時的滿人主要是神農血脈和蚩尤血脈的合脈，「薩滿」巫教是道教的一種通靈術，日本人主要是神農血脈。因蒙古人、滿人、日本人久居化外，故迷失本性道脈）。佛經中對釋迦牟尼佛不切實際、惟佛獨尊的神吹和對信佛、供佛之福報、消災、滅罪的狂吹，再加上《西遊記》這篇小說和元朝、清朝揚佛抑道地推波助瀾，對華族的根柢予以重創。淺識之眾因此妄自菲薄，毀我珠玉而夸人瓦礫，釋迦牟尼佛遂成為他們心目中的中華老大。佛經「小吹」福報可見《上品大戒經·校量功德品》《智慧本願本戒上品經》，這些「二萬四千倍、七祖入佛國」的福報讓人善有所圖、貪心大發。《出家功德經》說：「度一人出家，勝起寶塔至於梵天」，《文殊師利寶藏陀羅尼經》「造福」后又「造罪」說：「能書寫此咒安於宅中，其家即得大富貴饒財常富，奴婢寶貨受用無盡。若人聞此法寶藏經，不能受持讀誦書寫供養，不為他人廣說利益，如此人輩當獲大罪，如犯四重五逆等罪無有異也，一切諸佛及諸菩薩常當遠離」，《大方等陀羅尼經》中《七佛滅罪眞言》說：「是咒能滅四重五逆諸罪，獲福無量」，《觀無量壽經》說：「下品下生者，五逆十惡愚人，臨命終時，具足十念，稱南無阿彌陀佛，除八十億劫生死之罪，即得往生極樂世界」……諸佛經大肆宣揚就算犯了殺死父母等的五逆重罪，只要誠心念佛、念咒、念經、供養僧尼、修造佛寺或出家學佛，皆可赦免罪業，並大肆宣揚贓物施給佛寺，贓物就稱作凈財，施主可得極大的福報。佛經無甚理論，多是一些逼引、哄嚇人的貪鄙至極、肆無忌憚的增福、消災、造罪、滅罪之空話。佛教看待可憐的人或遭受不公平待遇的人以及動物們，皆認為是前世作孽、現世受報的罪惡生命，佛教不思變革地鄙視弱勢群體，哈官哈領導、攀緣吹捧有錢有勢的「有福之人」（按：一方面，佛教徒由於經濟不能自立，吃「供養」就必須進入拍馬屁的狀態和境界；另一方面，佛教徒認為施主沾了自己的光，為佛教做了功德獲福無量，所以拿人錢財反而心安理得，臉不紅、心不跳。佛教徒遇到大官會說「你是菩薩轉世才有如此福報」，遇到小官會說「你前世為佛教出了力才有如此福報」，遇到有錢人會說「你前世為佛教捐了很多錢才有如此福報」，因此「你們這輩子繼續學佛修行、為佛教出力、為佛教出錢，能獲得無量的福報」）。佛教盛行的結果，一定綱紀廢弛、貪污腐敗、民眾困苦、政治昏聵！向外取經，是個好事，但就怕智慧不足取來的不是眞經而是魔經。對惡魔，大家都能識能避，但遇上打著善良及「偉大、光明、正確」旗幟的善魔，許多人就會認魔為聖而中招，善魔能煽動並利用人的善心干出特大的壞事（按：人類要警惕「存好心辦壞事」）。中華人每次信仰上的崇洋媚外、胡攪蠻纏都給自己帶來了巨大的禍害。佛教讓中華中毒兩千年，禍害最深，若此久浸之首毒不能清除，新毒將不斷地變幻著花樣使華人背道而馳。