佛、基兩教的人性假設及其對各自宗教實踐的影響

原帖由 子竹青青 於 2007-9-4 21:07 發表
面對自己，給自己做選擇，然後承擔可能的後果，真是件挺難的事情。
有時想，如果什麼責任都不要負，完全憑任他人作主，該是多麼輕鬆的事情。隨後，對自己說，定了的，就是這樣定了的。

和chico學習的那些時間，俺考慮不少事情，也很有收穫。至少，在理性上明白了很多道理，儘管不一定做得到。

不過，現在真的好象掉到文字障里去了。可能是高考落下的毛病，看什麼都想找找意義

一個很現實的問題是，我們有多大的自由意志？往往多數人都過高估計了這個問題，其實我們的自由是相當有限的，往往都是命運把我們推到了那個位置，使得我們不得不從幾種非常有限的可能裡面選擇一種，認識到自我這種局限，不必抱過大的期望，隨順現實，同時充分利用有限的自由作出盡量好的抉擇，也許當下，未來都能有所收穫。

原帖由 MapleTree 於 2007-9-4 21:10 發表
那爛陀寺你好，昨天的問題我還沒有時間考慮，不好意思 ，等我考慮好了，再向你請教。

不必著急，慢慢想吧，隨時候教

原帖由 那爛陀寺 於 2007-9-4 21:49 發表

一個很現實的問題是，我們有多大的自由意志？往往多數人都過高估計了這個問題，其實我們的自由是相當有限的，往往都是命運把我們推到了那個位置，使得我們不得不從幾種非常有限的可能裡面選擇一種，認識到自我 ...

哪怕只有一種可能，自己主動接受可能和被動接受可能，那種感受還是不一樣的。
所以，敢信佛的人（正信的那種，迷信的除外），至少是勇敢的人。

原帖由 子竹青青 於 2007-9-4 21:51 發表

哪怕只有一種可能，自己主動接受可能和被動接受可能，那種感受還是不一樣的。
所以，敢信佛的人（正信的那種，迷信的除外），至少是勇敢的人。

非常非常贊成，對於我們多數人來說，缺的不是理性，而是面對的勇氣，只要自我能夠延續，哪怕盡量地催眠自己。

原帖由 那爛陀寺 於 2007-9-4 21:55 發表

非常非常贊成，對於我們多數人來說，缺的不是理性，而是面對的勇氣，只要自我能夠延續，哪怕盡量地催眠自己。

原帖由 子竹青青 於 2007-9-4 21:37 發表

現在的教會不就是有組織、有機構、有規條的嗎

這一點我知道實在不容易說清楚，需要你有屬靈的眼睛。（大眼睛沒用的 ）
一般說，基督教是沒有組織機構的，天主教雖然有，但是背後也有屬靈的教會。只有你經歷多了，才能真正分清楚。

這個是從碩士學位論文庫中看到的。

如果都象大Ｓ那樣的，信什麼又有什麼所謂呢

相當地有待提高 ，不過不知道他怎麼論證的

我真納悶了，就這樣的論文也能碩士畢業

原帖由 子竹青青 於 2007-9-4 22:02 發表
我真納悶了，就這樣的論文也能碩士畢業

看啥專業的了

劇逗。。俺得洗洗睡了。。。
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星期天早上，無聊的很，這麼早去練歌房別人會以為變態（多麼希望能早日證得噶當10秘財啊！那就不怕別人怎麼想了！），本來星期天早上去天主教堂也有歌可唱還免費，但總覺得佛教徒這樣做不太恰當，上論壇看看，哎，還是我不懂的超鬱悶話題，也沒有人吵架，實在無聊，只好說個相關故事吧，自娛自樂（有部電影這個名字的，據說很好看，李汶演的。李汶就是那個如果演狐狸精不必化妝就很像的那個歌星演員。別搞錯，不是溫碧霞啦。溫是演潘金蓮不必紅肚兜也像的那個。）



故事如此 -



在很久很久以前，應該是1992或者1993，活佛在50年代離開后第一次回寺，當時有個普通信徒跟著去玩，是個印尼華僑，也很信佛但不很懂。說起這個人，很多好笑的事。他因為和活佛一起去寺院，當地人就很認他，常有人念念有詞地摸他，大家稱他為『把我們活佛從邊地帶回來的印尼偉人』。我在1995到現在，為寺院也辦了不少事情，但大家頂多只把我當熟人，距離他的聖人形象還差很遠！說起來，西藏人很喜歡這樣稱呼別人，全村上下，不論男女老少，一律外號相稱。外號要麼取自體貌特徵，要麼來自主人的某件軼事。我朋友就說過一個事，文革期間，一個男人買了收音機，是家裡相當貴重的財產。男人一天到晚開著，有一天收音機壞了，時而有聲時而沒聲。男人把機子后蓋撬開，發現裡面有塊金屬板上散布許多小鐵線，有直有彎。男人認為小鐵線們都應該是直的，收音機有毛病是因為有的變彎了。男人抄把鉗子，把所有彎起來的鐵線都給掰直。這回，話匣子徹底不言語了。以後，村裡人就管他叫「修收音機的人」。這個起名的習慣，和美國印第安人相同。印第安人也都是這樣給名字的，譬如說小孩要起名當天，爸爸看到什麼事就以這起名，或者以身體特徵或者特別的事情給名，大家為別人起外號也是這個原則，譬如『與狼共舞』啊、『天打雷』啊、『2005年的第一場雪』 啊。。。等等，所以有個著名的印第安人名叫Two Dog ****ing的（這個不是我說髒話，這個很多人都知道的！網上大概也能查到這個笑話。）。扯遠了。說回來。這個人和活佛去了一個破塔，他撿了一個喳喳，準備以後鑲起來帶脖子上當紀念品護身符（當地民風純樸，沒有紀念品賣，寺院也不收門票，和尚也真是和尚！）。當晚，他突然急病，活佛念很多經還給葯都沒有用，西醫來了也無效果，看起來有生命危險，已經有點半昏迷了。當年那裡不很開放，如果來個國外人死在那裡了，幹部很大麻煩，活佛是把他帶去的人所以也很難和他家人交待（怎麼開口呢？「你兒子突然死瞭然後我們把他喂鷹了」？），所以大家都很擔心，活佛、寺院很多老僧、很多當地幹部，當晚都沒睡，一直看著他。後來第二早活佛打卦，然後問他，你昨天是不是拿過啥不是自己的東西的？他當時都氣若游屍了（我沒有寫錯字！），答沒有啊，只檢了個不值錢的地上的小泥佛牌。活佛馬上叫人備車，本來他行程很忙的，但也沒辦法，馬上回去那挺遠的地方，放回大概的塔下的地方，念了一下一些咒，他都還沒回到寺院，那個印尼偉人就已經好了去看隔壁村的那個漂亮西藏女孩了（這女孩現在已經當媽媽了，她的小孩被叫為『把我們活佛從邊地帶回來的印尼偉人快死也要來看上一眼的美女的娃』，這是后話了）。後來我聽說這個事情，問過活佛他當時念什麼咒這麼厲害，要他給我口傳，活佛答念的是Om Sorry Sorry Sorry Hum Phat!



說完！

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　　寫信給藏族老師的技巧

　　寫信給藏族老師，也有點要考慮的事的：
　　1。禮貌。其實我也不太懂，但一般都是上留4指橫排的寬度空位的。我也不知道為何，反正我師父這樣教我寫信給別的活佛的，一定不錯，但道理不明。

　　2。最後一般都寫「附長壽哈達一條，祝如何如何。。。」。「長壽哈達」這前兩個字可以換為寫別的什麼意義的哈達（以前我以為哈達真有那樣分的，幸好沒去西藏店裡買「長壽哈達」，否則可出洋相了。。。長壽哈達或什麼哈達，其實也就是那普通的哈達，你愛怎麼叫好聽都行，東西還是那同一條的白色東西）（我在這裡好像其實也開示了基礎+安名的空性道理）。

　　3。信里附哈達一條和（在有需要時）放上曼達（『曼達』就是供養的意思，別把那三個銅圈圈和那些長了蟲的米塞進信封里寄啊！）。
　　至於在信封里附哈達郵局寄不寄，請自己研究。我是在講尺牘，不是在教郵政法規。

　　4。不懂藏文（懂藏文的人都不看我的貼的），信只好寫漢文了，沒辦法，只好要藏族師父找人翻譯或讀得吃力一點了。寫漢文信給西藏喇嘛當然要有禮貌，但不必把古漢文學問搬出來，也別刻意寫的很文藝，否則難說明白事情，對方可能根本不知道你說什麼和要什麼。有禮貌地以淺白直接的方法說明要說的話就行了。
　　有一次，有人寫信去大藏寺，3頁紙。和尚雖能讀基本漢字，但就是看不懂這信，所以他們不知道來信人想他們怎樣，只好走路3小時找人讀，又走3小時回寺院，這樣很不好。
　　信的開頭大約是這樣的：

　　「尋尋覓覓。半生。卻發現，我的心靈歸處，原來在那遙遠的雪域高原上的大藏啊！。。。（下略）。。。」

　　和尚走路3小時找人讀，那藏人的漢文也一般而已，再找來很多人（當時很多寧瑪的格魯的白教的僧人也來了，別說我們不利美！），也仍然不太明白髮信人要求寺院幹什麼事，結果找到了鄉的叫『夏甲』的那個郵電局長（藏地的鄉郵電局長，每天的工作包括很多這類的事），局長看完了3頁滿滿密密麻麻而且寫得很草的漢字，然後很權威很正確地只用了一句話就說明了來信人想說的重點 - 「不就是討甘露丸嘛！」。
　　我記得清楚這信的內容，是因為這是單調的寺院生活中的少有的娛樂性豐富的話題，連不懂漢文不問世事的老和尚們後來都懂背誦這舊信內容了。寺院每有漢地的來信，新信還沒開，總有和尚背誦這舊信一次，大家笑上半天。最近他們笑多了，其實也不覺好笑了，但和尚每收到漢地來信時大家總會背誦這舊信一次的習慣，卻像是有演變為寺院獨特傳統的跡象。他們是這樣讀的：
　　「尋尋覓覓句號半生句號卻發現逗號我的心靈歸處逗號原來在那遙遠的雪域高原上的大藏啊」（注意：『啊』字要誇張，說時連表情和肢體動作，嘴巴要呈O字型，兩腳平排如肩的寬度，右掌從接近左腰部位徐徐45度往右上方移動，目光隨右掌從左下往右上看。不過這樣說其實也很難說明白那神韻，就如http://my.ziqu.com/bbs/665083/messages/20346.html所說：「應該是傳承上師親作示範，弟子依樣隨學，這樣學的就比較準確。如果不看動作，只憑語言描述，實在比較困難！語言描述至多是相似，聞者的理解再打些折扣，這樣下來可能與實際情況會有不小的差距」那樣的情況，很難明白的。以後有機會大家可以去大藏寺學，詳見另貼「大藏之旅」）。
　　這裡要說的是，我們盡量不要為他們（寺院，和尚們，喇嘛們等等）添麻煩，直接但禮貌地說「聽說寺院很好，聽說寺院甘露丸也很好，求您寄一點給我，很謝謝！」事情就完了嘛！這樣他們就不必跑6小時來回了（不過這樣雖減少了麻煩，但寺院也少了個經典話題！）。二，如果對方看不懂，把信扔了，豈不耽擱你自己的事了嗎？求甘露丸還好，如果求超度（別人啦！我不是說寫信的人自己要求超度啦！死人要會寫信給寺院的話，和尚跑6小時解讀也不算冤了！），耽擱了很不妙！所以我們要記著，寫信給喇嘛時，禮貌，清楚，簡潔才是關鍵。這可不是徐志摩文鳳模仿大賽啊！（其實這寫的根本也不怎麼樣的文，大概是抄李清照4各字 + 辛棄疾感覺 + 聽過李娜那些青藏高原一類的歌而已，別說我不懂！）

　　5。寫給漢人，字草了點一般能看明白。如寫給西藏，藏族的一些喇嘛漢文本來就勉強，字一草了很難看明白。記著，對方如看不懂，吃虧的是發信人自己啊！那可憐的中陰身，等了很久，怎麼好像沒超度我呢？

　　6。寫去落後地區的話，在去信的信封里，多放個空信封，預先貼好郵票，寫好你自己的地址（你自己的地址是收信方）和寺院地址（寺院是發信人），好處分四，今初：
　　（1）敬師。
　　為喇嘛方便著想是弟子應該的，所以如這樣做的話等於提高成佛的機會率。
　　（2）禮貌。
　　求事的是你啊！對方本來就沒義務一定要回信的，但他見到你這樣有心，而且你減少了他的工作，會感覺好，比較願意回信，所以如這樣做的話等於提高收到回信的機會率。
　　（3）快。
　　對方草草寫幾個字塞信封里隨便交人代扔進郵局就可以了，省了對方找，或買，或託人找，或託人買信封郵票的麻煩，所以如這樣做的話等於省了他的回信（也就是你的收信）時間。
　　（4）無郵遞出誤。
　　假設喇嘛寫漢字很差，但因為信封地址是你自己寫的，這樣一定會收到（你可能看不懂他的回信，但起碼會收到），所以如這樣做的話等於減低因對方漢字寫不好而令回信寄不到你處的機會率。

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更多的  
http://www.gelu.org/bbs/viewthre ... page%3D1&page=1

原帖由 在美一方 於 2007-9-4 22:07 發表


看啥專業的了

****中醫藥大學

碩士學位論文

　

以心起滅天地,以心普度眾生—佛教的心理學研究

　

申請學位級別：碩士
專業：中醫醫史文獻
　

神仙，神仙，神仙啊


晚安

俺簡單看了一下，覺得他很多說法都有誤解。
1。佛教所說的苦並不完全等同於我們所認知的「苦」，同時也是包括我們體會到的「樂「的，所以，佛教是超越，而不是逃避，何來消極？
2。三界唯心的這個心，並不是我們理解的這個意識心，否則我想要變出金子就能變出金子來了，難道佛理會這麼荒謬嗎？
3。空也並不是他所理解的空，比如俺面前有電腦，廁所里有馬桶，這裡沒有馬桶就是空了，這個稱為彼彼空，是最粗的空。
大致看了就這麼多毛病，應該還有不少。。

原帖由 子竹青青 於 2007-9-4 21:48 發表
因為他們不信佛教，不信儒教。
從孔儒與中國佛學的經典里，找不到任何作惡的根據。
而聖經里，只要想找，就能找到。

即使有，我也不想直接找出這樣的經節，沒有積極意義。
但是我願意從心理學角度簡單演示一下：
按照基督徒的信仰，我們在地上的生命只有一次，我們必須利用這唯一的機會，不然的話我們的下場會很悲慘。
而按照佛教的信仰，他們在地上的生命不只有一次，即使這次的機會沒有抓住，以後還有機會。

你說，哪個信仰更容易使自己放鬆要求呢？

難道我們沒有聽到過這樣的說法嗎：
大不了下輩子當牛作馬我也要。。。
20年後老子又是一條好漢。。。
不用多舉，你仔細聽聽，身邊這樣的例子多的是。

這能算是佛教的問題嗎？不能！還是人性的問題。

這樣的論文都能碩士畢業了。

唉，世人對佛教的認識啊

在俺看來，
基督教就是這輩子只要信了，無所謂當個好人還是壞人。
而佛教呢？幹了壞事，那這壞事就一直跟著你。還是當好人吧。

原帖由 子竹青青 於 2007-9-4 22:28 發表
在俺看來，
基督教就是這輩子只要信了，無所謂當個好人還是壞人。
而佛教呢？幹了壞事，那這壞事就一直跟著你。還是當好人吧。

誤解。你是不是也要拿這個觀點當你的博導論文啊？
首先對基督徒而言，我們對罪惡越來越敏感，並一直在與罪惡作鬥爭。而且我們知道有個神在暗中監察，那可是比你的大眼睛還厲害呀！
而對於佛徒也未必壞事就一直跟著你，因為佛教認為心念可以把惡報延遲直到成佛。

我說這些沒有要貶低佛教的意思，而是為了解開你的心結。我覺得你一直對基督徒有很深的偏見 。好像基督徒因信稱義就萬事大吉了，沒有！基督徒因信稱義是剛剛開始，後面的路還長著呢。你也可以聽到大家說在生活中基督徒大都很好，相信是不虛的。基督徒信主后變化的見證不勝枚舉，都是很好的見證。