走出彌陀的光環

回復 信仰平等 140樓 的帖子

我比你懶。進一步講，你比我有慈悲心， 能主動地勸勸他人。
我的態度比較消極，天網恢恢，疏而不漏，個人因果，個人負責。

我要是有慈悲心狼就成羊了。

Pala兄的眼裡我就是一匹惡狼，說不定和提婆達多一樣惡，誰讓我們倆都要吃素呢。

我的嘴巴都把Pala兄的心傷透了。佛陀說不能把word 變成dagger, 我顯然違反了這一教導。這是另一種形式的殺生。

回復 chico 139樓 的帖子

在佛法裡沒有證得初果的羅漢這種東西，也沒有不分是非真假的圓融精神。好心規勸你；佛法不是玄談玩賞的東西；人命無常，趁著自己還有時間，去學一點真正的佛法，少聽大師們的鬼扯。

回復 Dhammapala 143樓 的帖子

謝謝仁兄善意提醒，我更不能聽你那套:

回復 chico 144樓 的帖子

本來也沒指望你會聽，只是盡盡人事罷了。

Dhammapala 發表於 2011-5-7 08:29
回復 chico 144樓 的帖子

本來也沒指望你會聽，只是盡盡人事罷了。

再次拜謝仁兄一番苦心善意。

福音派基督徒。

求真到了極端的地步就失真了。物極必反。

回復 信仰平等 148樓 的帖子

喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

儒家的中庸之道是非常精闢的。古希臘的亞里士多德也主張中道。 英雄所見略同。

真來真去就真回奧義書了。

chico 發表於 2011-5-7 08:18
回復 Dhammapala 143樓 的帖子

謝謝仁兄善意提醒，我更不能聽你那套:

聽他的就壞了。他對知識的掌握粗疏而不精到。差之毫釐，謬以千里。

                                                          三十一、五濁惡世

首先摘錄經文重點：

    「釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土、五濁惡世：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。」

現在，我們先來譯述雜阿含第906經，大迦葉相應裡的局部經文。

佛言：「如是，迦葉！命濁、煩惱濁、劫濁、眾生濁、見濁眾生，善法退滅故，大師為諸聲聞多制禁戒，然而卻少有人樂於學習。迦葉！譬如劫欲壞時，真寶還沒消滅，已經有（仿冒的）相似偽寶出現在世間了，於是正法就漸漸消滅了，……如來正法，不為地界所壞，不為水、火、風界所壞。一直要到惡眾生出世……他們把不是正法的偏說是正法，真正的佛法反而說不是正法；不屬於戒律範圍內的偏說是戒規，戒律所規定的卻又說不是戒律的規範。用相似的文句來仿冒法味，大作文章，熱熱鬧鬧，如來正法因此就沈沒了…… 」

這是公元前500年左右，佛陀在舍衛國衹樹給孤獨園裡答覆迦葉尊者的話，彷彿他已經預見了500年後─公元初年時，新興宗教的景象了：他們已經不重視戒律了，他們模仿經典的句法，也用「如是我聞」做為開場白，然後用生花的妙筆盡情地揮灑，充分地發揮個人的想像力，把虛擬的境界描述得生動而感人，迎合了廣大世俗人的口味，於是鼓舞了感性的宗教文學運動，蔚成了時代的風潮。終至膽大妄為，竟把世尊真正的教導和聲聞僧伽批評為「小乘」，更對世尊所制的戒律視若無睹，恣意踐踏。於是，正法，果如佛陀所言， 漸漸消滅了。這也應驗了律藏上佛陀所說的，由於阿難尊者強求佛陀讓女眾出家，使得原本可以住世千年的正法，就只能住世500年而已，這所造成的重大損失真是難以估算。如今早已是黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴的五濁惡世，果然，眾生反而難以相信世尊所說的正法了。

由於秦始皇的殘暴，囚禁了釋利防等18位賢者，阻斷了傳統佛教的宏傳，我們的祖師大德們完全沒有機會看到原始的佛法。到了公元435年左右，真實的法寶被漢譯完成時，中國已經全面浸潤在大乘的流風之下了，再也沒有機會開展真實的佛法了。就這樣，真寶沈沒在大乘的汪洋裡，中國人竟然歷經1555年之久，都不屑一顧。一直到公元1983年，印順導師整編完成，才讓真寶重現於台灣。公元1989年的史念原始佛法裡已經作了詳細的介紹，不知道您注意到了沒有？如今一幌又十年了，公元1999年的今天，我們再度呼籲您，法不相待，回頭要及早。在這五濁惡世裡，千萬不要被天花亂墜的文字給迷惑了，千萬不要以為只要是以「如是我聞」做為開始的，就一定是佛說的。如今資訊這麼發達，善知識的慧力已經大大地超越了我們的祖師大德們，我們沒有理由不去親近他，聽個明白，問個明白，想個明白，修個明白。我們沒有理由再盲從了，這不是背叛師門，而是「吾愛吾師，更愛真理。」您知道嗎？相反的，我們要把自己所知道的，想辦法委婉地告訴我們的師長，期望他們也有機會走入佛陀的正法中來。您記得佛陀成正覺的時候，第一個想到的是誰嗎？他以前的兩位禪定老師，想跟他們分享他的 成就，只可惜他們已經去世生天多日了。您有沒有想到，佛陀既然有神通，也曾經到忉利天上去為母親說法，為什麼不運用神通力到天上去為以前的老師們說法呢？您可能不瞭解無色定，所以不知道，佛陀成道前的兩位老師，由於禪定的功夫很高深，已經分別往生到「無所有天」和「非想非非想天」，而這兩個天界的心識是不與外界連繫的，因此無法溝通，「無法溝通」乃是最大的障礙。我們的老師們有些還在人間，但很可能也會「無法溝通」或「很難溝通」，您千萬要小心，不要傷了老師也傷了您自己。祝福您，在五濁惡世中找到佛陀真實的教導

                                                          三十二、闍尼沙

首先摘錄最後一段經文

    「佛說此經已，舍利弗及諸比丘、一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。」


結尾就跟開始一樣不合理，開始的時候沒有提到阿修羅，現在卻跑出來了，那可能是寫到一半的時候才想到的。但是諸天跟阿修羅在一起聽法的機會，實在是微乎其微。不同的天界都不常在一起聽法了，更何況天、人、阿修羅混在一起。我們從原始聖典中可以看到，佛陀對於諸天的教導大多是個別的。個人有個人的情結，個人有個人的性向；一個族群有一個族群的特性，一個族群有一個族群的興趣，豈能一視同仁地大量灌輸？更何況帝釋天與阿修羅是對立的族群，怎會樂於共處一堂呢？所以全經只是宗教文學家的一篇創作而已，它是經不起分析的。

其它的淨土經典大致上也都是如此。我們再舉淨土三經裡最慢完成的作品「觀無量壽佛經」為例好了。它一直到劉宋元嘉年間，公元430年左右，才由僵良耶舍譯出。中間有一段經文是這樣編撰的：

    「爾時，世尊即便微笑，有五色光從佛口出，一一光照頻婆娑羅王頂。爾時，大王雖在幽閉，心眼無障，遙見世尊，頭面作禮，自然增進，成阿那含。」

您相信有這樣的法門嗎？如果您無法判斷，那表示您還未具足正見，還沒有得到法眼淨。觀經的作者已經把佛陀變成了超級的特技魔術師，竟從口中噴出「五色光」來，而且一噴之後，頻婆娑羅王就成了阿那含。真的比「神燈」還要神奇了！那「五色光」一定比現代的雷射光還要神奇，它把頻婆娑羅王腦子裡的五種下級結使都用光線切割、清除乾淨了，才能証得阿那含。這情節真的又把我們帶入了波斯神話或寓言的情境裡，難怪當年這部經在安息一帶還滿流行的。可是事實真的是這樣嗎？闍尼沙要出來澄清了，制止觀經的作者不要亂說，以免誤導了千秋萬世的淨土行者。（待續）

Dhammapala 發表於 2011-5-15 08:21
三十二、闍尼沙

首先摘錄最後一段經文

哈哈哈～～～

回復 Dhammapala 154樓 的帖子

現在就帶您去聽聽闍尼沙怎麼說的，請打開長阿含「闍尼沙經」或『人仙經』或巴利英譯長部第18經「Janavasabha sutta」。我們摘譯其中局部的內容即可。這是佛陀告訴阿難尊者的一段話：

「…那時，有夜叉的叫聲傳來：「世尊！我是闍尼沙。善逝！我是闍尼沙。」阿難，您知道這個高叫闍尼沙的人是誰嗎？」

阿難尊者回答：「世尊，我從未聽過這個名字。而且我一聽到「闍尼沙」這個名字，毛髮都豎起來了。我想，這個叫「闍尼沙」的，應該不會是一個很低級的夜叉吧！」

世尊：「阿難，在我聽到這聲音之後，立即有個夜叉以貴族的形象出現在我面前，再度喊叫著：「世尊！我是頻婆娑羅。善逝！我是頻婆娑羅。我現在已經是(倒數)第七次再生為毗沙門天的眷屬了。如是，身為人間的國王逝世以後，我現在成為天界中的非人之王了。七次人天往返，計有14次誕生，是我生命的（倒數）計數了……」……。」

以上是根據英譯巴利長部經翻譯的。如果您閱讀漢譯長阿含的話，那就沒有把「夜叉」譯出來，很含蓄的譯為「毘沙門天之子」。實際上，毘沙門天王就是夜叉之王。我們從長部第16經裡已經知道，「Kus[]v[]t[]庫沙和堤」是大光明王的都城，它的繁榮富庶就像毘沙門天的都城─阿卡瑪達一樣，夜叉眾多，存糧充足……等等。「Suk[]v[]t[]極樂國土」就是由此演化而來的。詳細可再回頭翻閱「七寶池八功德水」那一篇。雖然，觀經的作者以頻婆娑羅王做為往生的男主角，是符合夜叉都城與極樂國土的描述，但是說他証得阿 那就扯得太離譜了。

您也許很失望，極樂國土的描述竟然是從毘沙門天的都城演化而來，而心目中的淨土聖王竟然轉生成為夜叉。但是您又錯了，您千萬別小看了夜叉，尤其是智慧高超又虔誠的夜叉天神。人間往往以「母夜叉」來揶揄女子，其實在雜阿含經裡就有個母夜叉，叫做富那婆藪，曾經教導她的子女，靜聽世尊為諸比丘說「四聖諦」呢！他們內心的法喜並不亞於我們人類啊！只是他們之中，大多數是個性強烈，敢愛敢恨，愛恨分明罷了。就像我們人間，不也有很多霸道的人士，也有很多精明幹練的女強人嗎？頻婆娑羅王在人間時是個強 勢的君王，以他的個性、脾氣，轉生為夜叉是相應的，並沒有什麼好失望的。尤其是夜叉之中，有些是歸信三寶，熱情擁護僧伽的；有些更是証得了須陀洹果，已經開始了七次人天往返的倒數計生了，值得讚許的。夜叉並不全是窮凶極惡的，我們應該要有客觀的瞭解，畢竟他們也是屬於天道的鬼神啊！

另外，觀無量壽經上也把阿闍世幽囚頻婆娑羅王的事件描述得很悲慘；但是根據南傳律典的記載，卻全然不是這個樣子。頻婆娑羅王在侍衛逮捕阿闍世太子時，查明他要行刺的動機之後，就很壑達地讓出了王位，讓阿闍世當上了國王，如是而已。

我們已經聽完了闍尼沙的宣告，您是否對於淨土經典的編撰有了更進一步的認識？您寧願相信這些故事呢，還是要走入正法中來呢？希望您能夠「歡喜信受」真實的佛語，然後虔誠地「作禮而去」。

彌陀家族的故事說完了！以上分別就佛教、佛法、僧伽作了明確而真實的介紹。個人從1974年走入彌陀家族，在1986年發現真相，到1989年走出彌陀的光環，整整花了15年的時光；又再經過了10年的心境調整和觀察，總共經過25年的反覆思惟，才敢把這近2000年來的真相舖陳出來。為什麼要這麼大費周章呢？只因為自己嚐過「信仰幻滅」、「偶像崩塌」、「無可告慰」、「內心不平衡」…等種種痛苦，所以不忍心看到彌陀家族的成員也感受到「真相大白」的痛苦。真相是無情的，有時候甚至是殘忍的─竟然要去否定自己的信仰、自己的老師和祖師大德，還要親自去摧毀自己的偶像。這排山倒海而來的壓力和煎熬，您看有多龐大？如果不是對佛、法、僧三寶的淨信已經不動搖，豈能無畏無懼？然而對於尚未能走入正法中來的法友，到底要何去何從呢？破壞是容易的，但要建立起正確的皈依處可不是容易的事，這就是10年長期思考的主因之一。

在揭露淨土真相之餘，也介紹了真實的佛、法、僧三寶可供依止。這對於剛被《走出彌陀的光環》嚇壞的人們而言，不失為一個可以暫時做為心靈停靠的地方。如今公元2008年，一晃又近十個年頭，原始佛教的真相已經更普遍地被大眾認知了，至於對彌陀家族的成員而言，依然「信者恆信，不信者恆不信。」反正喃喃不斷的彌陀之聲也不會因為《走出彌陀的光環》一書而中輟，所以也就沒什麼好顧慮的了。


回顧公元前214年（秦始皇33年），釋利防尊者曾率領印度僧團18人到中國來傳揚佛教，不幸遭逢秦始皇暴政，禁止佛教信仰又焚書坑儒，更犯下了瀰天大過—幽囚18位賢者。從此，中國的人心被長期禁錮，中國的無上福田也被破壞殆盡，迄今長達2213年（計算至公元1999年止）之久。雖然，公元初年（約東漢明帝時）經由西域絲路又輾轉傳入印度貴霜王朝的多神教信仰—大乘教，但已經不是佛陀原始的教導了。因此這22個世紀以來，真實的佛、法、僧三寶始終未能在中原漢土建立起來，大多數的華人也一直沒有機會認識真正的三寶。
公元1844年到1983年間，英、俄、德、法、日、美、印、錫、緬、泰、中…等國的學者們，由於古代文物的出土與考證，陸續提出了較精密可靠的研究報告，使佛陀的原始教導終能真相大白，一一鋪陳在智者的眼前。願所有讀者們都能因此而獲益！

轉載自「網路留言」
學佛的都知道，念佛法門一定要「信」字當頭，可每當我想到黃金鋪地，無量壽命的世界，心理總打鼓，真有這樣一個比柏拉圖的還柏拉圖的地方嗎？直到有一次網上看了篇一位臺灣人寫的「走出彌陀的光環」，多多少少打擊了我的信心。還有一次在佛教語音聊天室，一位元佛友力辯眾人，說只有雜阿含經是世界承認的佛說，是真經，搞的我當時很吃驚。我得感謝有幸看到這篇文章，感謝聊天室的那位佛友，使我能靜下心來花時間重新找尋認識佛教歷史和經典，使我回到了原始正統佛學的懷抱。這裡我沒說成「佛教」而是用「佛學」這個詞，是因為的後來的學習認識，使我明白：凡是歸於了「教」演化為「宗教」形式，那麼其本質基本上都被扭曲了。

轉載留言：
希爾伯列克寫的走出彌陀的光環以及史念原始佛法相關的文章，曾經被很多修「淨土法門」的人列為魔書，但在我看來，他的這幾篇文章對於樹立正知正見很有幫助，也正因如此，本人對原始佛法也產生了濃厚的興趣。越來越認識到三法印，緣起法，四聖諦，八正道是不折不扣的真理，而現在大陸的不少佛教徒對這些字眼概念非常模糊，甚至不知道他們是什麼，只知道叨叨不斷的念佛，拜佛，身心卻無法安住，可悲啊！

宣化上人在美國萬佛城講解「楞嚴經」之前當眾發下重誓：

上人說楞嚴經是佛說的真經，如果不是佛說的真經，他情願永永遠遠下地獄！

樓主所引的這本書作者，從學佛初始的結婚生子到後來的什麼油中毒，在掉到啥河裡頭，他基本也就一個凡夫而已，他這本書里寫的他遭受的苦難，放在宣化上人和虛雲長老那裡簡直連根驢糞草也算不上。

他倒好，因為他在娑婆中受了一點罪，自己的那顆多疑而又斤斤計較，患得患失又極其貪生怕死的脆弱的凡夫心，就不知天高地厚的評價起大乘經典中的「佛說阿彌陀佛經」來了。還精神紊亂的東拉西扯，以示他旁徵博引的能耐。唯獨不先瞧瞧自己究竟憑啥資格來評點這部佛經。

阿含經重在自修，為佛金口所說，對象是娑婆界芸芸眾生。

華嚴經，楞嚴經，法華經，乃三部經王，亦為佛金口所說，對象是阿羅漢即以上的菩薩。

這為脆弱，自負而又神經過敏的作者認為這些經都不是佛說的，是後世的人自造的。

人最可怕的是無知，比無知更可怕的是無恥！

一個連生兩個兒，連褲襠里的老兒都沒管住的二百五，竟然如此不知羞恥的評佛論祖來了。如來五智，你憑哪一智來評阿彌陀佛？三身成就，你證出了哪個來評阿彌陀佛？無漏五通，你通了哪個來評阿彌陀佛？

作者基本長期徘徊在傻A和傻C之間，間歇性的發一發躁狂兼抑鬱交替出現的夢囈，這種狀態基本和春天被激素折磨的不得安生的母貓沒有太大的區別。

楞嚴經乃聖教軍旗，軍中大纛；阿彌陀佛經乃聖教精銳，軍中驍騎。自晉朝慧遠大師開宗立派，成就者不可勝數，和慧遠大師一起圓寂往生，無疾而終的當時就幾乎有110位同時往生。此法得人天恭敬，護法擁護，著名的虎溪三嘯即由此而來。

作者基本上也就一個長期徘徊在傻A和傻C之間的二百五，樓主轉貼時腦子清楚一點，不要拿你那所謂的「原始佛教」去否定整個大乘佛教，要不一起滾進地獄裡頭了還不知咋滾進去的。

樓主啊，不要以為你有強大的學習能力你就能評價整個大乘佛教，你那點智慧放到宣化上人，虛雲長老那太不值一提了。不管你學那門，不要賣弄你的這點能力，老老實實修行吧。