走出彌陀的光環

chico 發表於 2011-4-3 08:43
回復 jiandao 119樓 的帖子

別人罵凈土宗歷代祖師大德，有他的目的。你不要人云亦云，最好給自己、 自己 ...

多謝仁兄提醒。我上帖說的是有些不過腦子。

念佛靜心，如果得法，應該是可以稍息浮躁，有利身心。

我上帖那麼說，可能更多是我自己的體會。正像我以前說的，我可能和釋尊教授的安那般那法門，以及天台的六妙法門，比較投緣，多少有所受益。

當然，如果Dhammapala兄是說凈土「歷代祖師大德們把「念」佛導入了「唸」佛的方向，完全扭曲了本經的原意。」，事實上，從釋尊原初教誨的角度看，也不無道理。

咱們幾個交流這麽久了，我希望我把自己的意思說清楚了---我認為，釋尊在印度種姓鴻溝天差地別的社會環境下，堅持「眾生平等」，比現在的大多數印度人都～～～，的確是人格偉大，人性光輝堪比日月。釋尊教誨，如果人們不走極端，的確可以給慾壑難填的人類帶來「清涼安樂」，功德無量。歷代祖師大德們在他們自己所處的因緣中，闡發他們對佛法的理解，也是負起了他們自己的擔當，功在當時，利在千秋，值得敬重景仰，對於他們當時因著教化的方便而給後人留下的歷史迷霧，我們似乎更應該多加理解而不是求全責備。當然這麼說，不是食古不化，而是提醒我們要以先賢為楷模，負起我們自己的擔當---在資訊充足的條件下，對佛法歷史有所辨析，似乎就應該是我們的擔當。總體來說，我覺得Dhammapala兄就是在這麼做，這是我對他敬重的原因。

再謝仁兄。

如果「考證」能驗證佛法的真偽，六道輪迴是沒有科學證據的。因果報應也沒有。佛法豈不是「無稽之談」了！

如果食古不化，沒有擔當，佛法就一定是「無稽之談」！而且毫無價值和用處！

                                                        二十九、十方諸佛

經文第十段到第十五段：

    「舍利弗！如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利，東方亦有阿閃鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」

    「舍利弗！南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」

    「舍利弗！西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」

    「舍利弗！北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」

    「舍利弗！下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」

    「舍利弗！上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」


本經作者用了將近三分之一的篇幅，煞有其事地請出了東、南、西、北、下、上，六方諸佛，其實也就是四方四維加上、下二方共為十方諸佛，來為他的作品做見証。您千萬不要因為他這麼隆重和再三叮嚀，就以為佛陀真的跟舍利弗尊者講過「十方諸佛」的故事。那是大乘初興的時代裡，誰也不輸誰，大家一齊來創作比賽的結果。大眾部首先發明說：「青眼如來……在光音天」，末派又接著推出「東方七恆河沙佛土，有佛名奇光如來。」法藏部跟著說：「東北方有難勝佛」。說出世部說：「東方有Mrgapatiskandha……等佛，南方有Anihata…等佛，西方有Ambara佛，北方有purnacandra佛。」就這樣，十方諸佛並出的思潮，引發了新興的大乘信仰。正量部在本經裡就洋洋洒洒地列舉了六方恆沙諸佛，並利用此經廣為宣導，唯恐在新時代的潮流裡落後了。在繁華進步的商城裡，思想眼界都要時髦，那肯謹守世尊的教導。後來的覺音論師，清淨道論的作者，評論「十方世界有佛說」時，罵得好：「那純屬大眾部的主觀偏見」。

如果本經作者除了基於文藝創作，而搜集或創作出這許多佛名之外，另一個可能就是定境中所見的光景了。前面說過，修習禪定的行者可先以十遍處或十隨念之一，作為預備禪思的方便，正確的術語叫做「業處」。例如先以「佛陀」做為 prikama─預備業處，慢慢地心意平靜到某個程度，那個做為預備業處的「佛陀」，就不知不覺地消失不見了，取而代之的是光明的境相，這光明是可以擴大的，就成了無量光。這時候，心意已經很容易產生種種幻相（Nimitta）了，如果本經的作者不會處理的話，他可能在這時候又想起自己所憶念的「佛陀」怎麼不見了？於是「無量光佛」的幻相就栩栩如生地出現在他面前了，這就是禪者面向西方，第一個出現的無量光佛─阿彌陀佛了。然後就像旋轉萬花筒一般，十方諸佛就陸續顯相了。他真的看到了自己心目中的十方諸佛，但是是「虛擬實相」呢？還是「虛擬虛相」呢？根據阿羅漢的教導來作判斷，這是充滿危險的虛擬虛相，因為他處理境相的方式錯了，他根本還沒有讓心意平靜到足以進入「有分心」的狀態，就開始大作文章了。更何況「有分心」還只是認識心意最初的狀態而已，如果耽溺在這個極樂的境界裡，仍然是錯的，仍然對解脫起不了作用的。必須以「大念住」和「大智慧」並肩再進擊，才能徹底摧毀煩惱的。所以說，即使本經是依作者的定境，忠實地撰寫出來的，那還是「虛擬虛相」罷了。有關「虛擬虛相」，可以回頭翻閱本書「親見彌陀、觀音」那一章。

比較建設性的看法應該是，在「第三禪」的極樂世界裡，請注意這裡已經是色界裡的梵天境界了，這時候的心境是以「四梵住」裡的「慈心無量」最為殊勝了。我們寧可相信，本段經文的寓意乃是勸勉禪定行者，在第三禪的境界裡要加強修持無量的慈心，讓它遍滿東方、南方、西方、北方，乃至上、下無量無邊的虛空界。而各方位裡的恆沙諸佛，正是無量慈心的代表。您認同這樣的寓意嗎？建議您不妨精讀有關修習禪定和四梵住的原始聖典，例如，雜阿含經第743經；相應部覺支相應第54經，就會瞭解作者的用心了。

簡道兄已經走出了佛陀的光環，不知道Pala 兄啥時走出佛陀的光環？

這篇見證和前佛教徒脫離佛教皈依基督教的見證平分秋色。鑒定完畢。

人有兩件事情難捨難斷，首先是色，其次是肉。 可以理解，人之常情。所以人家Pala兄想留著性能力而且吃肉很正常。

簡道兄， 請你幫個忙，寫篇「 走出佛陀的光環」引導Pala兄走進耶穌的光環。

對許多人來說，真相是殘酷的，也是難以面對的。

走出彌陀的光環是對的，佛相再好也是相，用佛相來取代其它的相以後就是佛相也要舍離，舍至無可舍。

對於你來說，信基督教是最好的，隨便什麼肉都可以吃，管它三凈五凈不凈的。

回復 Dhammapala 128樓 的帖子

所言極是， 真相是殘酷的，你拜偶像，是要下地獄的。也許你難以面對，但真相總是刺痛人心的。希望你快快皈依耶穌。

說句心裡話，你的所作所為特別像福音派基督徒，你皈依耶穌后肯定是個出色的宣教士。

信仰平等 發表於 2011-5-5 17:39
簡道兄， 請你幫個忙，寫篇「 走出佛陀的光環」引導Pala兄走進耶穌的光環。

你呀，就知道瞎咋呼，分享點資料，以理服人不好嗎？

你咋和在他信出沒的」分享「那麼像啊。

你那篇見證啥時寫出來啊？

信仰平等 發表於 2011-5-6 01:02
你咋和在他信出沒的」分享「那麼像啊。

你那篇見證啥時寫出來啊？

你啊，對文字風格太不敏感～～～

我是說你們倆都是把「分享」這個詞掛在嘴邊，動不動就讓人跟你分享什麼。

Pala兄不要到處攻擊大乘佛教，挑起紛爭了。歇歇吧。

                                                          三十、不退轉

接下來的第16段和17段，已經沒有必要再摘錄全部經文了，因為大部份的名相和觀念都已經解說過了。如果十方諸佛的名字都是新興教派的新主張，當然就會越說越神奇了─甚至只要聽到諸佛的名字，這些善男子、善女人都會得到一切諸佛的護念。連「皈依」、「相信」、「唸佛」都不必了，只要聽到「佛名」就行了，甚至還可以不退轉於阿耨多羅三藐三菩提呢？

這兩段歸納起來，本經作者總共提出五種方便，可以得到不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，摘列如下：

1.聞是經受持者。

2.聞諸佛名者。

3.已發願欲生阿彌陀佛國者。

4.今發願欲生阿彌陀佛國者。

5.當發願欲生阿彌陀佛國者。


我們辜且不談這些神奇的方法是否具有可行性，其實我們已經再三說過了，「發願」只是一個引導而已，算不得是個方法的。我們先來檢驗目標─不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，看它有沒有問題。如果連這個主題都有問題了，我們就不必再討論上述所摘列的五個子題了。

什麼叫做「阿耨多羅三藐三菩提」呢？那就是「無上等正覺」的意思，也就是佛陀的九項功德名號之一。整句話就是說「不退轉於成為無上等正覺者」，簡單地說就是「不退轉於成佛之道」。「成佛」正是新興大乘教派的共同願望，卻不是佛陀的教導。遍讀巴利和梵文系統的南北傳聖典，都沒有聽說佛陀教導弟子成佛的，我們已經在「皆是阿鞞跋致」那一章裡說得很清楚了─那是不合邏輯的。那麼到底有沒有「成佛之道」呢？當然是有的，否則「過去諸佛」、「現在佛」及「未來諸佛」怎麼能成佛？那麼什麼是「成佛之道」呢？概要地說，那就是生生世世不斷地追求真理，不斷地嘗試錯誤與失敗，直到自行證知四聖諦而獲得解脫涅槃為止，至於為什麼能夠無師自通而自行證知四聖諦呢？卻是不可思議的。探詢具體的成佛之道，是不是佛陀都要出生在王家呢？是不是都要結婚生子後才出家呢？是不是都要先拜外道為師呢？是不是都要先修習禪定到達「非想非非想定」呢？是不是都要經過六年苦行呢？是不是都要坐在菩提樹下，夜睹明星成道呢？究竟是什麼樣的具體因緣讓佛陀發現了「四聖諦」呢？……不知道，一連串的具體「成佛之道」都是不知道，因為「成佛」實在是一件不可思議的事，世間稀有的事，彌足珍貴的事。您可別說佛陀是以「八正道」的方法証成佛果的，因為在佛陀成佛之前，這世間並沒有人發現「四聖諦」，當然也就沒有「道跡」可以追隨，而是佛陀發現「四聖諦」並且把它教給我們的。既然如此，我們已經知道了「四聖諦」，為什麼又要輪迴千生萬世去自行發現四聖諦—成佛呢？我們只要實踐「八正道」就可以獲得跟佛陀一樣的解脫、涅槃。佛陀用了不知道多少個生生世世的努力，嘗試了多少的錯誤和失敗，終於在不可思議的因緣下証成了佛果，而我們卻輕而易舉地學到了「八正道」，就在今生今世，最多七次人天往返，我們就可以証得相同的解脫、涅槃，一如過去2500多年來的聖弟子們一般。您看，做為佛陀的聲聞弟子有多麼殊勝、幸運。為什麼要被「成佛」的標籤所迷惑呢？那隻說明了您對「苦」聖諦並不瞭解，捨不得離開世間，寧願千生萬世的輪迴，直到有一天，「四聖諦」完全消失了，再以不可思議的方式去證知四聖諦─成佛。請問什麼時候「四聖諦」會消失呢？不知道。請問要消失多久，才有第二個佛陀再發現它呢？不知道。據說（不可盡信）下一位佛陀名叫彌勒，大約要56億年後才成佛。那能不能夠輪到您呢？不知道。什麼時候輪到您呢？不知道。為什麼您要選擇一連串「不知道」的等待，而把當下就可以知道的「四聖諦」擺在一邊呢？難道您對解脫、涅槃毫不在意，只在乎一個頭銜─佛陀嗎？

所以，公元初年，新興的大乘教派所主張的「成佛」觀念，並非佛陀的教導，因為成佛是不可思議的，沒有具體可行的方法可以遵循。如果要56億年才出現一位佛陀的話，那這個方法就沒有普遍性和重複性，成就的機率太低了─56億年有多少有情眾生在此生滅，卻只有一個佛陀出現，我們不認為這樣的觀念有宣說的價值。我們所需要的方法是「世尊善巧地解說正法，當下即可親見法義，遠離種種熾熱的燃燒；不需要等待特殊的時節，即可走入正法中來，就自己的身心加以觀察思惟，智者自當瞭解正法的殊勝。」只要我們得到了「八正道」就再也不退轉於解脫道了。與其把寶貴的時間用於前述五個方便，不斷地受持、聞名、發願，不如趕快力行「八正道」，斷除三結—身見、戒禁取見、疑法，早日「得道」，必可達到「不退轉」的境界。

回復 信仰平等 137樓 的帖子

曾經看到過什麼地方說過，證得初果的羅漢就不會攻擊大乘佛法了。
我們這些凡夫永遠是---是非人我。

回復 chico 139樓 的帖子

不過完全可以理解。 因為現在南傳佛教受到北傳佛教很大影響，尤其在素食主義方面。緬甸都出現了素食主義的上座部佛教僧團。主張雜食的僧團受到很大衝擊，生存空間越來越小。人家爭取自己的生存權利，沒什麼不可以的。 既然北傳佛教在世界上，尤其在西方處於強勢地位，就讓讓南傳吧。畢竟是一家人。

我嘴太損了，造了無數口業。向你老兄學習。