人生補課--《三字經》講記

　　北齊的祖瑩八歲的時候就能夠詠詩，能背誦《詩經》《尚書》等經典。祖瑩，字元珍，南北朝時後魏人。《魏書•祖瑩傳》中記載：祖瑩「八歲能通《詩》、《書》，父母恐其成疾，禁之不能止，常於父母寢睡之後燃火讀書。由是聲譽甚盛，時號為聖小兒。十二歲為中書學生，時人云：京師楚楚袁與祖，洛中翩翩祖與袁。以文學見重，常言：「文章須自出機杼，成一家風骨。何能共人同生活也 ？」
　　祖瑩好學，十二歲為中書學生，時時沉緬於書籍，夜以繼日地苦讀。父母擔心他身體會出毛病，禁止他讀書，晚上不給他火種。他暗將火種藏在灰里，等到父母都睡熟了，就用被子把窗戶遮蓋起來，點起燈讀書。中書監高允讚歎說：「此子才器，遠非諸生所及，必當前程遠大」。
　　有一次，中書博士張天龍講《尚書》，祖瑩被選為主講。學生都已經到齊了，祖瑩因為夜裡讀書太遲，睡過了頭。他慌忙之中誤將同房學生李孝怡的一本《曲禮》當作《尚書》，登上講台才發現拿錯了書。張天龍很嚴厲，祖瑩不敢再回去換書，就將錯就錯把《曲禮》放在面前，誦讀《尚書》三篇，不漏一字。李孝怡發現了這一情況，報告給張天龍，所有的人都極為驚異。
　　高祖得知此事後，招祖瑩入宮，令誦五經章句並陳述大義。聽后大加讚賞，開玩笑說：「昔堯流放共工到幽州北裔之地，這麼差的地方，怎麼忽然出來個神童呢」？祖瑩后官至三司，進爵為伯。
　　另外一個人就是唐朝的李泌，他七歲的時候下棋，就能夠以此為題，當場賦詩。李泌是宋朝以前最大的藏書家，在他父親李承休一輩已有藏書兩萬餘卷，到李泌相德宗、封鄴侯的時候，藏書已過萬餘卷。韓愈有詩說：「鄴侯家多書，插架三萬軸」。後世將藏書之處稱「鄴架」。
　　李泌是歷史上一位類似諸葛亮、劉伯溫的傳奇人物，但論智論功，似乎又在此二位之上。諸葛亮累死於蜀漢，劉伯溫被迫服毒身亡，相比之下，李泌就比他們都高明多了。
　　李泌，字長源，唐朝中期趙郡中山人，自幼時以「奇童」得到唐玄宗的賞識。以後歷事玄宗、肅宗、代宗和德宗四帝，其間四落四起，位至宰相，封鄴縣侯。
　　李唐江山遭安史之亂的大劫而能不垮，實賴兩人之力：外面靠郭子儀東征西討，朝中靠李泌運籌帷幄。李泌不但在軍事上出謀劃策，為收復長安洛陽兩京，平定安史之亂做出貢獻；而且在李輔國、元載等權佞橫行之時，還為朝廷選薦、保全了一批中唐名將如韓晃、李晟、馬燧等人。至於處理與回鶻、吐蕃等異族關係，李泌獻言建策，為當時唐朝外交政策的主要決策人。其他如興屯田、定人事、開財源等，李泌也無不與之，多謀善斷，屢見奇效。
　　李泌的奇功之一，一身兼任總長、外長、財長等數職；奇功之二是對皇帝家務的全面介入。皇帝的家事歷來就屬於「閑人免進」之列，否則就是找死。歷史上因皇帝鬧家務而骨肉相殘，導致政局大動蕩甚至皇權崩潰的事例太多了。李泌之時，朝廷之脆弱實在容不得再禍起蕭牆了。於是李泌以其過人的才智，當仁不讓地充當了皇室調停人，竭力修補肅宗與玄宗之間的對立，苦苦維護肅宗父子間的正常關係。他甚至甘冒殺身滅門的風險，阻德宗廢立太子、諫肅宗寵立張后。在中唐內憂外患之際，朝廷能維持政局的基本穩定，李泌功莫大焉。
　　李泌之奇，還奇在他同皇帝之間奇迹般的君臣關係。李泌曾對肅宗自陳有「五太」：「臣遇陛下太早，陛下任臣太重，寵臣太深，臣功太高，跡太奇。」與肅宗、代宗、德宗三帝，李泌始終保持著一種亦師亦友的關係。與肅宗則「出陪輿輦，同榻而寢」。李泌不葷不娶，代宗曾強迫他娶妻食肉。
　　儘管李泌因遭權佞忌嫉，四次罷官下野，但新帝即位，立即便徵召李泌。連為四帝寵幸，史所罕見，其因一則李泌忠心可鑒，所言所行無不為皇帝江山；二則李泌智比張良，洞徹人性，寵辱不驚，功高不傲，功成即去。三則李泌進諫建言極具策略，總是設身處地，循熏善誘，感悟帝心。
　　《舊唐書》把李泌併入八人合傳中， 篇幅不過區區千多字，且評價極低，指責他「長於鬼道，隨時俯仰，無足可稱。」歐陽修《新唐書》雖有所匡正，語近公平，但也未充分重視。惟司馬光的《資治通鑒》不惜筆墨，於客觀之中還了李泌的真面目。

　　他們的聰明才智，人人都稱奇、羨慕。你們這些小孩子應該以他們為榜樣，好好地效仿，用心讀書，以成大用。

　　讀書首先要明確目標，也就是為誰讀書，目標不明確，行動一定是盲目的。孔子說過：「古之學者為己，今之學者為人」。古人讀書是為了改變自己，為使自己能夠立身行道。今人讀書是為了父母、為了考試委員會。

　　現代教育體系下的學者，很少有為自己的理想而做研究的，差不多的都是為了學位、職稱、工作而讀書。表面上看是為社會讀書，實際是根據社會上的需要，為了自己的「錢途」奮鬥而已。真的是自己對於某一項學問有興趣，想深入研究的人本就不多，在今日的工商社會中，這種人更是罕見了。

　　照目前的趨勢發展下去，我們民族的文化思想會越來越低落。人人都只顧現實利益，對后一代的教育，只希望他們將來有「錢途」，能賺更多的錢，都湧向商科、電腦、醫藥等幾個領域，而人文學科和基礎學科都走下坡了。

　　其次，讀書要存四種心，即：虛心、恆心、耐心和細心。虛則受，恆則進，耐心才不會浮躁，細心才能體會文理之意。

　　蔡文姬，名叫蔡琰，東漢著名音樂家，史書上說她「博學而有才辨，妙於音律」，她的父親蔡邕是曹操的摯友。
　　蔡文姬博學多才，音樂天賦過人。她六歲的時候，有一天父親蔡邕在大廳中彈琴，忽然看到庭院裡面有一隻貓和老鼠在搏鬥。蔡文姬在房中問父親：「您的琴聲之中為何伏有殺機之聲？」蔡文姬能從琴聲中聽出吉凶之兆，所以說她「能辨琴」。
　　蔡文姬十六歲時嫁給大學子衛仲道，衛家當時是河東世族，夫婦兩人非常恩愛。不到一年，衛仲道因咯血而死，蔡文姬又不曾生育，衛家的人嫌她剋死了丈夫，蔡文姬就回了娘家。以後父親蔡邕死於獄中，蔡文姬也在動亂中被匈奴掠去，這年她才二十三歲，被左賢王納為王妃，居南匈奴十二年，育有二子。
　　建安十三年（208年）曹操懷念好友蔡邕，得知文姬流落南匈奴，立即派使臣攜帶黃金千兩、白壁一雙，把她贖了回來，這年她三十五歲。回漢后蔡文姬創作了哀怨惆悵的斷腸琴曲《胡笳十八拍》，並在曹操的安排下，嫁給了校尉董祀。
　　蔡文姬飽經離亂憂傷，時常神志恍惚，而董祀正值鼎盛年華，自視甚高。但迫於曹丞相的授意，只好接納了她。婚後第二年，董祀犯罪當死，蔡文姬不顧嫌隙，蓬首跣足地來到曹操的丞相府求情。曹操念及昔日與蔡邕的交情，又想到蔡文姬悲慘的身世就寬宥了董祀。
　　從此以後，董祀感念妻子救命的恩德，夫妻雙雙溯洛水而上，隱居在風景秀麗的山林之中。曹操狩獵經過這裡，還前去看望過他們。在一次閑談中，曹操表示出很羨慕蔡文姬家中原來的藏書。蔡文姬說，原來家中所藏的四千卷書，幾經戰亂已全部遺失。曹操流露出深深的失望，但聽到蔡文姬還能背出四百篇時又大喜過望。於是蔡文姬憑記憶默寫出四百篇文章，文無遺誤，可見蔡文姬才情之高。蔡文姬一生三嫁，命運坎坷，她與和董祀生有一兒一女，女兒嫁給司馬師為妻。
　　謝道韞，陳郡陽夏（今河南太康縣）人，東晉女詩人。晉朝宰相謝安之侄女，安西將軍謝奕之女，王羲之之子王凝之之妻。公元399年王凝之為孫恩起義軍所殺后，她一直寡居在會稽。
　　謝道韞識知精明，聰慧能辯，叔父謝安曾問她：「《毛詩》何句最佳？」答：「吉甫作頌，穆如清風。仲山甫永懷，以慰其心。」謝安稱讚她有「雅人深致」。有一次謝安召集子侄講論文義，剛好大雪驟下。謝安問道：「白雪紛紛何所似？」謝安八歲的侄子謝朗回答道：「撒鹽空中差可擬。」七歲的謝道韞說：「未若柳絮因風起」，對杖工整，比喻恰當。謝安大悅。這一詠雪名句，盛為時人所傳誦。

　　謝道韞的作品，今僅存散文《論語贊》一篇和《泰山吟》、《擬嵇中散詠松詩》二首。
　　《泰山吟》已經成為傳世名篇，在此詩中，可以一睹謝道韞的風采：

　　峨峨東嶽高，秀極沖青天。
　　岩中間虛宇，寂寞幽以玄。
　　非工復非匠，雲構成自然。
　　氣象爾何然？遂令我屢遷。
　　逝將宅斯宇，可以盡天年。

　　人家是女孩子，都如此聰慧多才，你們這些男子漢更應該以她們為榜樣，時時激勵自己，好好努力。
　　中國歷史上的女才子很多，最著名的四大才女，就是蔡文姬、謝道韞、卓文君與李清照。電視連續劇《鳳求凰》，講述的正是漢代才子司馬相如和才女卓文君的愛情故事。

　　司馬相如和卓文君，一個是被臨邛縣令奉為上賓的才子，一個是孀居在家的佳人。他們的故事，是從司馬相如作客卓家，在卓家大堂上彈唱那首著名的《鳳求凰》開始的。他唱道：「鳳兮鳳兮歸故鄉，游遨四海求其凰，有一艷女在此堂，室邇人遐毒我腸，何由交接為鴛鴦。」卓文君為追求愛情與司馬相如夤夜私奔。其後的當壚賣酒、白頭興怨、長門靈賦、封禪遺書等事迹更是被傳為千古佳話。
　　李清照，號易安居士，南宋女詞人，為齊州章丘（今屬山東）人。父親李格非為當時的著名學者，丈夫趙明誠為金石考據家。
　　李清照早期生活優裕，與趙明誠共同致力於書畫金石的搜集與整理工作。金兵入侵中原，二人流落南方，趙明誠病死，李清照境遇孤苦。所以在她的作品中，前期多描寫悠閑的生活，後期多悲嘆自己的身世，情調感傷，有時也流露出對中原的懷念。

　　李清照的作品有《易安居士文集》、《易安詞》，多已散佚。後人有《漱玉詞》輯本，今人有《李清照集校注》。

原帖由 chico 於 2008-3-6 22:29 發表
　融四歲，能讓梨，弟於長，宜先知。

我早就把此帖收藏了。

正好有一個問題請教 chico :  孔融四歲能讓梨，是不是因為從小就他聰明過人，知道這樣會贏得父母歡心？因為這種事情與人的本能是相反的呀。

[ 本帖最後由 自由之靈 於 2008-4-1 17:59 編輯 ]

現實的婚姻都會有「七年之癢」，何況於司馬相如這樣的大才子，一朝得以大展其才，難免有點如在雲宵，暈暈乎乎的，遂起納妾之心，欲納茂陵女子為妾，而卓文君在家苦苦地等待卻只等來一封寫著：「一二三四五六七八九十百千萬」的書信。
    文君聞之氣盛，乃作《白頭吟》作為回詩，並附帶著當年和司馬相如定情的半尺青紗帳，意欲告訴他從此兩人一刀兩斷。詩云：

    「皚如山上雪，皎若雲間月。 聞君有兩意，故來相決絕。今日斗酒會，明旦溝水頭。 躞蹀御溝上，溝水東西流。 凄凄復凄凄，嫁娶不須啼。 願得一人心，白頭不相離。 竹竿何裊裊？魚尾何蓰蓰。 男兒重意氣，何用錢刀為 。 」

    司馬相如見后想起彼此共患難的日子，取消了納妾的念頭。並趕回臨邛以求得文君的原諒，畢竟是患難夫妻，既然已挑開了說，原諒也可以成就一段好姻緣，文君當然都願意接受這個回頭的浪子。
    兩人後來安居林泉，又度過了十年恩愛歲月，司馬相如終後來因病溘然長逝，卓文君終於嘗到了未亡人冷冷清清的孤寂況味。第二年深秋，孑然一身的卓文君也隨司馬相如於九泉之下。

這倒是個好問題。

孔融讓梨的動機到底是什麼？

原帖由 buffer 於 2008-4-1 17:56 發表
這倒是個好問題。

孔融讓梨的動機到底是什麼？

對呀，四歲知道讓梨，太早了點哈。

說起孔融讓梨，我想起我那孩子的故事來：
四歲那年，我給孩子講孔融讓梨的故事，講完之後，準備舉一反三。

我：現在咱家裡只有一塊糖，大家都想吃，你說該如何？
孩子：不會吧？我昨天看到還有好多呢。
我：我是在假設，不是真的只有一塊糖了。
孩：哦，那。。。。您在門口那個商店再買點不就行了嗎？
我：不行，那個商店也沒有糖賣給你。
孩：那您讓我媽騎車到遠一點的地方去買，肯定能買到。
我：。。。。。。（哭笑不得）

孩童的心，總是很單純啊。

我覺得單純反而美。

如果哪天，孩子長到一個程度，真的能夠「像你所企盼的那樣」回答你這個問題了，高興之餘，也給自己敲敲警鐘吧……

原帖由 buffer 於 2008-4-2 06:56 發表
這倒是個好問題。

孔融讓梨的動機到底是什麼？

俺想 ... ... 融眼尖而思敏,發現梨內藏巨蟲!

我想不外乎兩種。
1。早熟，心機重。知道如何取悅父母兄弟。
2。家教，這個孩子老實，聽父母的話。能在現實當中應用父母所教。

我們每個家長都教自己的孩子要學會share。有時候孩子可以做到，也有做不到的時候。這個故事是告訴我們要尊兄愛弟。至於當初孔融的動機只有當事人自己知道。真想了解也不難。自己的心「凈「到一定程度，就可以" 回到「當時，並能知道他是怎麼想的。

從孔融的身世和人生經歷看，不像是第一種。不然他也不會被曹操所殺。

[ 本帖最後由 chico 於 2008-4-2 10:26 編輯 ]

對孔融印象不深，好像那句什麼「小時了了，大未必佳」，就是從他這出來的吧。記得是別人說他的，結果被他給奚落回去了。

要是趕上今日，到了信仰天地，估計也是一不錯的辯才。

　　劉晏（公元718 - 780年）是唐代著名的理財家。新舊《唐書•劉晏傳》上載：劉晏，字士安，曹州南華（今山東東明縣東南）人。《新唐書•宰相世系表》中也有記述。劉晏的高祖自彭城（今江蘇徐州）遷徙曹州南華，高祖以下世代為官。曾祖劉郁為弘文館學土,劉晏的祖父做過縣令，他的父親沒有做過官。
　　劉晏有兄弟三人，長兄劉星，次兄劉暹為御使大夫。可見，劉晏生長在一個世系的官宦家庭之中，自幼受到良好的培養與教育。
　　唐開元十三年（公元725年）十月，唐玄宗赴泰山封禪。祭典結束后，唐玄宗在帳殿接受朝覲。禮官進帳殿上奏：「有一八歲童子劉晏，敬獻《東封書》。」 玄宗非常喜悅，下詔命見。八歲的劉晏進帳后，毫不膽怯，跪頌自作的《東封書》：「吾皇英主，封祀東嶽，告成功於昊天上帝，為萬民把福，開元之禮，仁及天下，人情所望，人心所歸……」玄宗雖然驚嘆八歲童子的文采，但又不相信是真的，於是命宰相張說鑒別真偽。
　　張說是當時的文壇領袖，於是以圍棋為題，對賦圍棋的方圓動靜。張說道：「方若棋局，圓若棋子，動若棋生，靜若棋死」。
　　劉晏回對：「方若行義，圓若用智。動若騁才，靜若得意」。」玄宗甚為高興，當即下旨授八歲的劉晏為秘書省正字郎，工作是校對藏書，校勘正誤，抄寫典籍。這在當時也是一大轟動奇聞，劉晏因此被稱為「神童」。劉晏從此走上仕途，最後成為自桑弘羊之後，唐代著名的理財家、經濟改革謀略家。
　　「安史之亂」使唐王朝的財政狀況瀕於崩潰。劉晏通過調查，採取了一系列的措施來治理財政，統籌兼顧，有效地充實了國家的財政收入。例如，糧運是唐代一個十分棘手的問題，一是轉運速度太慢，二是運雜費用太高，三是浪費損失驚人。劉晏接管后，採取了幾項重大的改進措施，使從揚州運糧至長安的時間由九個月縮短到四十天，損耗率由20％降低到零，時「人以為神」，唐肅宗贊他為「當朝的蕭何」。
　　劉晏晚年，因受人陷害被唐德宗賜死，終年六十三歲。劉晏為唐王朝理財二十四年，掌管財物億萬，但被抄家時的全部財產只有「雜書兩車，米麥數斛」，連陷害他的人也不得不嘆服劉晏的清正廉潔。

　　唐玄宗曾兩次召見劉晏。一次問劉晏道：「卿為正字，正得幾字？」劉晏答道：「天下字皆正，唯朋字未正得」。玄宗自然懂得，其時朝中的朋黨之爭正鬧的不可開交，大臣之間結成朋黨，三個一群、五個一夥，互相攻擊。劉晏正是藉此機會向玄宗進諫，可見他年級雖小，人卻非常有智慧。
　　劉晏年齡雖然只有八歲（歷史上的記載是八歲，不是七歲）就已經走上了仕途。你們這些年輕人，只要勤勉奮進也同樣能夠達到這樣的成就。
　　孟子說過：「舜人也；我亦人也」。堯舜禹湯等古之聖賢，他們是人我們也是人，與他們相比我們缺少的只是聖賢之志而已。所以不甘於墮落的有為者，一定要立志，要奪古人的志向。果真如此，學舜當然就是舜的再生，學孔子就是孔老夫子在世，哪裡有不成功的道理？

　　孔子在《論語》中說過：「君子憂道不憂貧」，「君子謀道不謀食」。道是宇宙人生的根本，人天的根本得到了，功名富貴等世間的小果，是不謀而自來的。這個小大輕重的道理，我們一定要明白，千萬不能本末倒置。

犬守夜，雞司晨，苟不學，曷為人？
蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學，不如物。


　　上面用了男女老幼作為具體的例證，為我們樹立起求學做人的榜樣，下面再以動物為例，激勵我們立志向學。

　　狗會在夜晚看門守夜，防止盜賊入侵。公雞會在黎明時報曉，提醒人們天亮了。這個世間最卑賤的不過是雞犬，他們尚且有功於人類，我們生為人，如果不求進取只是一味地苟且度日，就連動物也不如，哪裡還有資格做人呢？諺話說：「人不通古今，馬牛而襟裾」，這樣的人就與馬、牛同綴連襟了。

　　蠶與蜂是動物裡面最小的，但做出的貢獻又是最大的。蠶能吐絲，供給人類作絲帛的原料；蜜蜂能採花釀蜜，供人類食用。如果我們不肯努力學習，不為這個世界做一點貢獻，豈不是連小昆蟲都不如了嗎？

　　幼年志在求學，長大以後，步入社會就要學以致用，將自己的學問反饋給社會，上報效國家，下為蒼生造福。孔子在《論語》中也反覆強調「學而時習之」的重要。學了知識，要能夠隨時思考、隨時見習，隨時要有體驗，要能夠反省，這就是學問。如此，你才有能力上報國家下安百姓，為人類造福。
　　一般人認為讀書就是作學問，其實學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經驗上來，在作人做事上去體會的。知識淵博、文章寫得好，只是一個人的文學素養高，不認識字的人，倒不一定沒有學問。學問是要將聖賢的教誨落實到自己的生活中去，隨時將所「學」「問」於自己的行動，也就是用實踐來驗證聖賢的教誨。「學」即是文，「問」就是化，要把所學到的聖賢之「文」，用來變化自己的氣質，使自己升華，才是一個有「文化」的人。
　　曾國藩也說過：「吾輩讀書，只有兩事：一者進德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生；一者修業之事，操習乎記誦詞章之術，以自衛其身。人之氣質，由於天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質。欲求變之之法，總須先立堅卓之志。古稱金丹換骨，余謂立志即丹也。」

　　「揚名聲，顯父母」，是孔子在《孝經》中的話。孔子說：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，楊名於後世，以顯父母，孝之終也」。

　　人行孝道有始有終，孝之始我們已經講了很多；孝之終的儒家觀點，就是「揚名聲，顯父母」。儒家思想偏重於入世，但是唐以後的讀書人，均以建立世功、光前裕後、封妻蔭子為理想目標，都湧向「十年寒窗無人問，一舉成名天下知」的士子之路，錯解了孔子說的「立身行道」。

　　立身就是立命，人非性子化了不能夠立命，所以傳統教育的第一關就是要幫助學生化性。人的命如車輪，性如車軸，性子不正，命輪一定會跑偏，所以韓愈才說「師者，所以傳道、授業、解惑也」。傳道就是幫助學生化性立命，教他做人之道。

　　性子化了、氣質變了，人才肯吃苦、才肯吃虧，然後才能夠行道。行道就是按照《三字經》中講的「五倫十義」的道理，學做人。「十義」是人的十根命柱，也是十條做人之道，真正做到了、行圓滿了，命就立起來了，「立身行道」才算做到了。

　　稟性化掉了，人「性本惡」的動物屬性的根才能徹底拔除掉。這個業根一斷，就可以上拔祖先，所謂的「一人得道，九祖升天」，祖宗八代都跟著沾光，這才是真正的「孝之終也」。

　　「裕於後」是向下，為子孫後代積累福德，就是《千字文》中講的「川流不息，淵澄取映」。自己這一輩人，要在祖先建立的德業之上立身行道，讓自己的德行象奔騰不息的江河水一般，一代代地川流下去。前人植下的道德之樹，會成為佑蔽後人的福蔭，能做到「光於前，裕於後」，人的一生才沒有虛度。

　　世人留給子孫的都是物質財富，是滿箱的金銀財寶，我留給子孫的只有這一部《三字經》。這幾句話的字面意思很簡單，但其中的道理卻非常人所能理解，更是難以做到。
　　漢朝的著名學者疏廣，字仲翁，是西漢蘭陵人，對《春秋》有獨到的研究。漢宣帝征他為博士，授以太子太傅的官職，他的侄子疏受也被聘為太子少傅。二人都是輔導太子的老師，地位相當高。五年後的一天，疏廣對疏受說：「我們的官做得夠大了，名聲也不小，再不急流勇退，就該樹大招風了」。於是二人就向漢宣帝奏請告老還鄉。宣帝與太子厚贈給他們一筆錢財，讓二人榮歸故里。
　　疏廣回鄉后，將這些錢財都分送給了親朋故友。有人勸他給子孫留一些，他搖搖頭說：「我的子孫如果有才德，錢財只能損傷他們的志氣；如果愚昧昏庸，錢財只會掩蓋他們的過失」。人們都很佩服他的遠見卓識。
　　人的福德屬於心性，是可以遺傳的；物質屬性的錢財是不能遺傳的，故有「富不過三代」的古訓。我們反覆強調「種瓜得瓜，種豆得豆」的因果關係，留財給子孫的人，心裡面先就存了子孫一定不成才的念頭，否則你為什麼要留財？種了這樣的因，將來就要結子孫不成才的果。所以古人才說「積財給子孫是留禍，積德給子孫才是留福。
　　有智慧的父母無不教導子女「幼兒學，壯而行」，讓他們明白做人的道理，長大以後行道做德，立身於社會。有出息的子女，一定可以獨立開創一份事業，沒出息的子女有了錢反而坐吃山空，什麼也不學、什麼也不會。等他們老了，錢也用光了，自己又沒有本領，你讓他們怎麼辦？古人說：「糊塗的爺娘，敗家的兒郎」，這話說得並不過分。
　　所以遺財給子孫，不如遺德給子孫。祖先把自己的經驗、嘉猷、忠告遺留給子孫後代，這些才是千金難買的寶貴財富。所以這裡才說「我教子，惟一經」，一部《三字經》就夠了。《三字經》是一部高度濃縮的中國文化史，用極簡單的文字將經史子集各部類的知識揉合在一起，真正是「淹貫三才，出入經史」。清朝康熙年間的內閣學士、刑部尚書徐乾學，傳給兒子們的則是一樓圖書，他說：「吾無美田宅、園池、台榭、金玉玩好之物以傳后，所傳者惟是爾」。因此將其藏書樓命名為「傳是樓」。

　　這是最後總誡後學者的箴言警語。「人之為學，不日進則日退」（顧炎武），只有勤奮向學才能有所進步。一味的嬉戲懈怠、得過且過，是沒有益處的。古人說：「業精於勤，荒於嬉，成於思，毀於隨」，我們都要以此為座右銘，不斷地勉勵自己。
　　前面說到諸葛亮的《誡子書》，這篇文章同他作人的風格一樣，簡單謹慎沒有廢話。諸葛亮的一生並不以文章名世，而他僅有兩篇不為作文而寫作的《出師表》，卻成為千古名篇。
　　諸葛亮在《戒子書》中說：「夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。慆慢則不能研精，險躁則不能理性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及」!
　　他教導兒子以「靜」來做學問，以「儉」來修身。德才兼備人的品行，是依靠內心的寧靜來修養身心，是依靠儉樸來培養品德。不看輕世俗的名利就不能明確自己的志向，不是身心寧靜就不能實現遠大的理想。求學必須專心致志，增長才幹必須刻苦學習。不努力學習就不能增長才智，不明確志向就不能在學習上獲得成就。追求過度享樂和怠惰散漫就不能振奮精神，輕浮暴躁就不能陶冶性情。年華隨著光陰流逝，意志隨著歲月消磨，最後就像枯枝敗葉那樣，成了無所作為的人，對社會沒有任何用處。到那時，守在自家的狹小天地里悲傷嘆息，又有什麼用呢！
　　楊雄在《法言》中說：「百川學海而至於海，丘陵學山而不至於山」。意思是說千條河流學大海滾滾東流，終於匯入大海。丘陵想學高山卻呆著不動，永遠也成不了山。少年不努力，等到中年後悔時已經無法挽回了。古人說：「勤一分有一分的收穫，閑半刻少半刻的光陰」，我們都要戒之哉，應該時時勉勵自己，以成其道，千萬不要虛度光陰，蹉跎歲月。
　　《三字經》的六部分內容，到此已經全部向大家介紹完了。這1450個極其通俗易懂的漢字，將完整的中國文化史高度濃縮起來，將傳統文化中的「經史子集」各部類的知識揉合在一起，相信諸位都已經深有體會。《三字經》古稱「小綱鑒」，可以將我們零散的知識貫穿起來，使我們以往積累的百科知識，得以納入一個清晰知識體系。我們可以《三字經》為鑒，檢查一下頭腦中的哪些知識是沒有用的，哪些知識必須補充進來。
　　人在一生中要讀幾部真正的「書」。我說的「書」，是指四書五經、《左傳》《史記》之類的經典，至少要有一部書墊底，一生的學問才能扎住根。林語堂說過，概論之類的教科書不算書，拼鼻子湊臉的小說也不能算作書。我們現代人的思想完全被媒體所控制，滿腦子都是報紙上看來的消息，自己完全沒有中心思想，變成了隨風倒的草。孩子們那一點可憐的歷史知識，還都是從「秘史」中「戲說」來的。影視文化本就是無根之草，影子本來就是虛的，這種教育體制下長大的孩子，哪裡會有根呢？對比之下，就更顯得《三字經》之可貴，因為它是談教育的專著。
　　教育的根本意義在於教導後代如何做一個合格的人，提高人的生命質量，實現轉迷為悟、轉識成智，最後達到轉凡成聖的人生終極目標。從這個意義上來說，現代教育已經與教育的目標背道而馳了。當然，人不可能脫離現實社會而存在，當今的時代就是這樣一個爭貪的社會，教育制度自然就變成這樣一個訓練競爭意識和謀生技能的培訓體系，人人志在掙錢，而非志在聖賢。大勢所趨，人人如此，我們也只能盡自己的力量，盡人力聽天命了。
　　我們能做的只有以私塾的形式為孩子們補上傳統教育這一課。自古以來，官府關心的都是治權之類的大事和群體意識，真正關心學生個體的只有父母和老師。所以父母一定要覺悟，要為子女補上這人生第一課，千萬不要讓你的後代毀於你的無知。
《三字經》很早就傳到了日本與韓國，清朝雍正五年（公元1727年），《三字經》被譯成俄文流傳到俄國，此後陸續被譯成英、法等多種文字。一九九零年秋，聯合國教科文組織將《三字經》選入《兒童道德叢書》向全世界發行。可見這部書早已不屬於中國人專有，它已經走出國門成為世界文化遺產的一部分了。
　　作為《三字經》故鄉的同胞，我們今天不但不會背誦《三字經》，有些人甚至一輩子連《三字經》都沒讀過一遍。你為此將給你自己下一個什麼樣的評語呢？
乙酉年清明講於奧克蘭

[ 本帖最後由 chico 於 2008-4-3 04:51 編輯 ]