古文觀止

　山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室惟吾德馨。苔痕上皆綠，草色入
簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南
陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子云：「何陋之有？」
大意：
　　　(一)自「山不在高」至「惟吾德馨」
　　　　　說明吾室（因吾德馨而）不陋。
　　　(二)自「苔痕上階綠」至「無案牘之勞形」
　　　　　說明吾室之景、客與事（皆不陋）。
　　　(三)自「南陽諸葛廬」至「何陋之有」
　　　　　（藉孔子語）說明吾室不陋。
主旨：說明吾室不陋。（篇首(一)）
文體：形式為應用文（銘）；內容為論說文。

六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出。覆壓三百餘里，隔離天日。驪山北構而西折，直走
咸陽。二川溶溶，流入宮牆。五步一樓，十步一閣。廊腰縵迴，簷牙高啄。各抱地勢，鉤心
鬥角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知乎幾千萬落。長橋臥波，未雲何龍？複道行空，
不霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺暖響，春光融融。舞殿冷袖，風雨淒淒。一日之內，
一宮之間，而氣候不齊。
　　妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來於秦。朝歌夜絃，為秦宮人。明星熒熒。開粧鏡
也。綠雲擾擾，梳曉鬟也。渭流漲膩，棄脂水也。煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過
也。轆轆遠聽，杳不知其所之也。一肌一容，盡態極姘。縵立遠視，而望幸焉，有不得見者
三十六年。
　　燕、趙之收藏，韓、魏之經營，齊、楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山。一旦
不能有，輸來其閒。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤。秦人視之，亦不甚惜。
　　嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥
沙！使負棟之柱，多於南畝之農夫。架梁之椽，多於機上之工女。釘頭磷磷，多於在庾之粟
粒。瓦縫參差，多於周身之帛縷。直欄橫檻，多於九土之城郭。管絃嘔啞，多於市人之言語
。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉。楚人一炬，可憐焦
土。
　　嗚呼！滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟夫！使六國各愛其人
，則足以拒秦。秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也。秦人不暇自哀
，而後人哀之。後人哀之，而不鑑之，亦使後人而復哀後人也。
大意：
　　　(一)自「六王畢」至「而氣候不齊」
　　　　　描寫阿房宮的建築瑰麗宏偉。
　　　(二)自「妃嬪媵嬙」至「有不得見者三十六年」
　　　　　描寫阿房宮的妃嬪眾多而妍。
　　　(三)自「燕趙之收藏」至「亦不甚惜」
　　　　　描寫阿房宮的收藏之富而精。
　　　(四)自「嗟乎」至「可憐焦土」
　　　　　抒寫獨夫（秦）驕固，天下人敢怒不敢言的無奈。
　　　(五)自「嗚呼」至「亦使後人而復哀後人也」
　　　　　說明秦（與六國相同，皆）因不愛六國之人而族滅。
主旨：（藉秦覆滅故事）說明為君首要在愛民。（篇外）
文體：形式為韻文（賦，律賦）；內容為記敘文。

博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。仁與義為
定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者
小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所
謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德雲者
，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德雲者，去仁與義言之也，一人之私言也
。
　　周道衰，孔子沒。火於秦，黃老於漢，佛於晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不
入於楊，則入於墨；不入於老，則入於佛。入於彼，必出於此。入者主之，出者奴之；入者
附之，出者汙之。噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：「孔子，吾師之
弟子也。」佛者曰：「孔子，吾師之弟子也。」為孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也，亦
曰：「吾師亦嘗師之雲爾。」不惟舉之於其口，而又筆之於其書。噫！後之人，雖欲聞仁義
道德之說，其孰從而求之？甚矣！人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。
　　古之為民者四，今之為民者六；古之教者處其一，今之教者處其三。農之家一，而食粟
之家六；工之家一，而用器之家六；賈之家一，而資焉之家六。奈之何民不窮且盜也！
　　古之時，人之害多矣。有聖人者立，然後教之以相生養之道。為之君，為之師，驅其蟲
蛇禽獸，而處之中土，寒，然後為之衣；飢，然後為之食。木處而顛，土處而病也，然後為
之宮室。為之工，以贍其器用；為之賈，以通其有無；為之醫藥，以濟其夭死；為之葬埋祭
祀，以長其恩愛；為之禮，以次其先後；為之樂，以宣其凐鬱；為之政，以率其怠倦；為之
刑，以鋤其強梗。相欺也，為之符璽斗斛權衡以信之。相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至
而為之備，患生而為之防。今其言曰：「聖人不死，大盜不止。剖斗折衡，而民不爭。」嗚
呼！其亦不思而已矣！如古之無聖人，人之類滅久矣。何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪
牙以爭食也。是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作
器皿，通貨財，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失
其所以為臣；民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上，則誅。今其法曰：「必棄而君
臣，去而父子，禁而相生養之道。」以求其所謂清淨寂滅者。嗚呼！其亦幸而出於三代之後
，不見黜於禹、湯、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出於三代之前，不見正於禹、湯
、文、武、周公、孔子也。
　　帝之與王，其號名殊，其所以為聖一也。夏葛而冬裘，渴飲而飢食，其事雖殊，所以為
智一也。今其言曰：「曷不為太古之無事？」是亦責冬之裘者曰：「曷不為葛之之易也？」
責飢之食者曰：「曷不為飲之之易也。」傳曰：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治
其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其
意。」然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常
；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作春秋也，諸侯用夷禮，則
夷之，進於中國，則中國之。經曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡！」詩曰：「戎狄是膺，
荊舒是懲。」今之舉夷狄之法。而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也！
　　夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己
無待於外之謂德。其文，詩書易春秋；其法，禮樂刑政；其民，士農工賈；其位，君臣父子
師友賓主昆弟夫婦；其服，麻絲；其居，宮室；其食，粟米果蔬魚肉：其為道易明，而其為
教易行也。是故以之為己，則順而祥，以之為人，則愛而公，以之為心，則和而平；以之為
天下國家，無所處而不當。是故生則得其情，死則盡其常；郊焉而天神假，廟焉而人鬼享。
曰：「斯道也，何道也？」曰：「斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。」堯以是傳之舜
，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻
；軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故
其事行；由周公而下，下而為臣，故其說長。
　　然則如之何而可也？曰：「不塞不流，不止不行。人其人，火其書廬其居，明先王之道
以道之，鰥寡孤獨廢疾者，有養也，其亦庶乎其可也。」
大意：
　　　(一)自「博愛之謂仁」至「一人之私言也」
　　　　　說明儒家與道家的仁義道德不同（儒家之道德為合仁與義言之；道家之道德為去
　　　　　仁與義言之）。
　　　(二)自「周道衰，孔子沒」至「惟怪之欲聞」
　　　　　說明佛老之說混淆了儒家的仁義道德（有人棄儒從之；有人援儒入之）。
　　　(三)自「古之為民者四」至「奈之何民不窮且盜也」
　　　　　說明聖人的重要（如古之無聖人，人之類滅久矣）。
　　　(四)自「古之時，人之害多矣」至「不見正於禹、湯、文、武、周公、孔子也」
　　　　　說明佛家禁棄儒家君臣相生相養之道的錯誤。
　　　(五)自「帝之與王」至「幾何其不胥而為夷也」
　　　　　說明老氏無為和佛家外國家、滅天常的錯誤。
　　　(六)自「夫所謂先王之教者」至「故其說長」
　　　　　說明儒家思想的真諦和儒家道統的傳承。
　　　(七)自「然則如之何而可也」至「其亦庶乎其可也」
　　　　　說明（於今）傳承儒家道統的方法。
主旨：（藉駁斥佛老之說）說明儒家思想的真諦。（篇末(六)）
文體：論說文。

古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善
。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責於己曰：「彼，人也；予，
人也；彼能是，而我乃不能是！」早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公
者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責於己曰：「彼，人也；予，人也；彼
能是，而我乃不能是！」早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大聖人也，後世
無及焉；周公，大聖人也，後世無及焉。是人也，乃曰：「不如舜，不如周公，吾之病也。
」是不亦責於身者重以周乎！其於人也，曰：「彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，
是足為藝人矣。」取其一，不責其二，即其新，不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利
。一善，易修也，一藝，易能也；其於人也，乃曰：「能有是，是亦足矣！」曰：「能善是
，是亦足矣。」不亦待於人者輕以約乎！
　　今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難於為善。廉，故自取也少。己
未有善，曰：「我善是，是亦足矣。」己未有能，曰：「我能是，是亦足矣。」外以欺於人
，內以欺於心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎。其於人也，曰：「彼雖能是，其人
不足稱也。彼雖善是，其用不足稱也。」舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新；恐恐然惟
懼其人之有聞也，是不亦責於人者已詳乎。夫是之謂不以眾人待其身，而以聖人望於人，吾
未見其尊己也。
　　雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾試之矣，嘗試
語於眾曰：「某良士，某良士。」其應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠，不與同其利
者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣。又嘗語於眾曰：「某非
良士，某非良士。」其不應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠，不與其同利者也；不然
，則其畏也。不若是，強者必說於言，懦者必說於色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚
呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！
　　將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟。
大意：
　　　(一)自「古之君子其責己也重以周」至「不亦待於人者輕以約乎」
　　　　　說明古之君子責己重而周，待人輕而約。
　　　(二)自「今之君子則不然」至「吾未見其尊己也」
　　　　　說明今之君子責人詳而待己廉。
　　　(三)自「雖然為是者」至「德高而毀來」
　　　　　說明今之君子責人詳而待己廉的原因（在怠與忌）。
　　　(四)自「嗚呼」至「其國家可幾而理歟」
　　　　　說明士因此難於光名譽和行道德。
主旨：說明毀謗發生的原因，請將有作於上者存之。（篇末(四)）
文體：論說文。

麟之為靈，昭昭也。詠於詩，書於春秋，雜出於傳記百家之書。雖婦人小子，皆知其為
祥也。然麟之為物，不畜於家，不恆有於天下。其為形也不類，非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然。
然則，雖有麟，不可知其為麟也。角者吾知其為牛也，鬣者吾知其為馬。犬、豕、豺、狼、
麋、鹿，吾知其為犬、豕、豺、狼、麋、鹿。為麟也不可知，不可知則其謂之不祥也亦宜。
雖然，麟之出，必有聖人在乎位，麟為聖人出也。聖人者，必之麟，麟之果不為不祥也。又
曰：麟之所以為麟者，以德不以形。若麟之出不待聖人則謂之不祥也亦宜。

龍噓氣成雲，雲固弗靈於龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電
，神變化，水下土，汩陵谷，雲亦靈怪矣哉。
　　雲，龍之所能使為靈也。若龍之靈，則非雲之所能使為靈也。然龍弗得雲，無以神其靈
矣。失其所憑依，信不可歟。異哉！其所憑依，乃其所自為也。
　　易曰：「雲從龍。」既曰：「龍，雲從之矣。」
大意：
　　　(一)自「龍，噓氣成雲」至「雲亦靈怪矣哉」
　　　　　說明龍為靈，雲亦靈怪矣哉。
　　　(二)自「雲，龍之所能使為靈也」至「乃其所自為也」
　　　　　說明龍憑以為靈者，乃其所自為也。
　　　(三)自「易曰：雲從龍」至「雲從之矣」
　　　　　說明龍為主，雲為從。
主旨：（藉雲龍關係）說明聖君賢臣的遇合扶持之道。（篇外）
文體：論說文。

世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱於奴隸人之
手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千
里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常等不可得，安
求其能千里也。策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：「天
下無馬。」嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！
大意：
　　　(一)自「世有伯樂」至「不以千里稱也」
　　　　　說明伯樂（識才者）不常有。
　　　(二)自「馬之千里者」至「安求其能千里也」
　　　　　說明伯樂的重要。
　　　(三)自「策之不以其道」至「其真不知馬也」
　　　　　抒寫因世上伯樂不常有（，致人才屢遭埋沒蹧蹋）的感歎。
主旨：抒寫因世上伯樂不常有，致人才屢遭埋沒蹧蹋的感歎。（篇末(三)）
文體：記敘文。

　古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而
不從師，其為惑也終不解矣。
　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從
而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴，無賤，無長，無少，道之所存
，師之所存也。
　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而
問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師；是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖
，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
　　愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也
，非吾所謂傳其道，解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而遺，吾
未見其明也。
　　巫、醫、樂師，百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之
，問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之
不復可知矣。巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
　　聖人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「
三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻
，如是而已。
　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之；不拘於時，請與於余，余嘉其能行
古道，作師說以貽之。
大意：
　　　(一)自「古之學者必有師」至「其為惑也終不解矣」
　　　　　說明為什麼古之學者必有師（師的重要）
　　　(二)自「生乎吾前」至「師之所存也」
　　　　　說明從師的原則（是：師道）
　　　(三)自「嗟乎！師道之不傳也久矣」至「其皆出於此乎」
　　　　　說明今之眾人因恥學於師，故愚者愈愚。
　　　(四)自「愛其子」至「吾未見其明也」
　　　　　說明眾人只知為子擇句讀之師，而不知為己從師解惑為不明。
　　　(五)自「巫、醫、樂師，百工之人」至「其可怪也歟」
　　　　　（舉「巫醫樂師百工不恥相師」事）說明士大夫反不如巫醫等人之智。
　　　(六)自「聖人無常師」至「如是而已」
　　　　　說明聖人無常師的道理。
　　　(七)自「李氏子蟠」至「作師說以貽之」
　　　　　說明寫作本文的動機（在嘉許李蟠能行古道）。
主旨：說明從師問學的道理。（篇首(一)(二)）
文體：形式為應用文（序：贈序）；內容為論說文。

國子先生，晨入太學，召諸生立館下，誨之曰：「業精於勤，荒於嬉。行成於思，毀於
隨。方今聖賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇俊良。佔小善者率以錄，名一藝者無不庸。
爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰雲多而不揚？諸生業患不能精，無患有司之不明。
行患不能成，無患有司之不公。」
　　言未既。有笑於列者曰：「先生欺余哉！弟子事先生，於茲有年矣。先生口不絕吟於六
藝之文，手不停披於百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務得，細大不捐。
焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年：先生之於業，可謂勤矣。
　　觝排異端，攘斥佛老。補苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹。障百川而
東之，迴狂瀾於既倒：先生之於儒，可謂有勞矣。
　　沈浸醲郁，含英咀華。作為文章，其書滿家。上規姚姒，渾渾無涯。周誥殷盤，佶屈聱
牙。春秋謹嚴，左氏浮誇。易奇而法，詩正而葩。下逮莊騷，太史所錄。子雲、相如，同工
異曲；先生之於文，可謂閎其中而肆其外矣！
　　少始知學，勇於敢為。長通於方，左右俱宜：先生之於為人，可謂成矣。
　　然而公不見信於人，私不見助於友。跋前躓後，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷。三年
博士。冗不見治。命與仇謀，取敗幾時！冬暖而兒號寒，年豐而妻啼飢。頭童齒豁，竟死何
裨？不知慮此，而反教人為！」
　　先生曰：「吁！子來前。夫大木為杗，細木為桷。欂櫨侏儒，椳闑扂楔。各得其宜，施
以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲，馬勃，敗鼓之皮，俱收並蓄，待
用無遺者，醫師之良也。登明選公，雜進巧拙，紆餘為姘，卓犖為傑，校短量長，惟器是適
者，宰相之方也。
　　昔者孟軻好辯，孔道以明。轍環天下，卒老於行。荀卿守正，大論是宏。逃讒於楚，廢
死蘭陵。是二儒者，吐辭為經，舉足為法。絕類離倫，優入聖域，其遇於世何如也？
　　今先生學雖勤而不繇其統，言雖多而不要其中。文雖奇而不濟於用，行雖修而不顯於眾
。猶且月費俸錢，歲糜廩粟。子不知耕，婦不知織。乘馬從徒，安坐而食。踵常途之促促，
窺陳編以盜竊。然而聖主不加誅，宰臣不見斥，茲非其幸歟？動而得謗，名亦隨之。投閑置
散，乃分之宜。若夫商財賄之有亡，計班資之崇庳。忘己量之所稱，指前人之瑕疵。是所謂
詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫師以昌陽引年，欲進其豨苓也。」
大意：
　　　(一)自「國子先生」至「無患有司之不公」
　　　　　記敘先生誨諸生（以「業患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之
　　　　　不公」）。
　　　(二)自「言未既」至「而反教人為」
　　　　　記敘有生疑先生欺之：
　　　　　1.說明先生之於業，可謂勤矣。
　　　　　2.說明先生之於儒，可謂有勞矣。
　　　　　3.說明先生之於文，可謂閎其中而肆其外矣。
　　　　　4.說明先生之於為人，可謂成矣。
　　　　　5.說明先生之境遇與所言不類。
　　　(三)自「先生曰」至「欲進其豨苓也」
　　　　　記敘先生解之（以「大材大用，小才小用，亦有大材不為世所用者」；而己非大
　　　　　材，投閒置散，乃分之宜）。
　　　　　1.說明惟器是適者，宰相之方也
　　　　　2.（舉孟軻、荀卿為例）說明儒聖亦不遇於世。
　　　　　3.說明自己投閑置散，乃分之宜。
主旨：（藉國子先生師生間的對話）抒寫自己（因執政者不能對他量材任用）的怨憤。（篇
　　　外）
文體：1.形式為論說文（解）；內容為記敘文。
　　　2.散賦。

圬之為技賤且勞者也。有業之，其色若自得者。聽其言，約而盡。問之，王其姓。承福
其名。世為京兆長安農夫。天寶之亂，發人為兵。持弓矢十三年，有官勳，棄之來歸。喪其
土田，手嫚衣食，餘三十年。舍於市之主人，而歸其屋食之當焉。視時屋食之貴賤，而上下
其圬之傭以償之；有餘，則以與道路之廢疾餓者焉。
　　又曰：「粟，稼而生者也；若市與帛。必蠶績而後成者也；其他所以養生之具，皆待人
力而後完也；吾皆賴之。然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也
；而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，
故吾不敢一日舍鏝以嬉。夫鏝易能，可力焉，又誠有功；取其直雖勞無愧，吾心安焉夫力易
強而有功也；心難強而有智也。用力者使於人，用心者使人，亦其宜也。吾特擇其易為無傀
者取焉。
　　「嘻！吾操鏝以入富貴之家有年矣。有一至者焉，又往過之，則為墟矣；有再至、三至
者焉，而往過之，則為墟矣。問之其鄰，或曰：『噫！刑戮也。』或曰：『身既死，而其子
孫不能有也。』或曰：『死而歸之官也。』吾以是觀之，非所謂食焉怠其事，而得天殃者邪
？非強心以智而不足，不擇其才之稱否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而強為之者邪？
將富貴難守，薄功而厚饗之者邪？抑豐悴有時，一去一來而不可常者邪？吾之心憫焉，是故
擇其力之可能者行焉。樂富貴而悲貧賤，我豈異於人哉？」
　　又曰：「功大者，其所以自奉也博。妻與子，皆養於我者也；吾能薄而功小，不有之可
也。又吾所謂勞力者，若立吾家而力不足，則心又勞也。」一身而二任焉，雖聖者石可為也
。
　　愈始聞而惑之，又從而思之，蓋所謂「獨善其身」者也。然吾有譏焉；謂其自為也過多
，其為人也過少。其學楊朱之道者邪？楊之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家為勞
心，不肯一動其心以蓄其妻子，其肯勞其心以為人乎哉？雖然，其賢於世者之患不得之，而
患失之者，以濟其生之欲，貪邪而亡道以喪其身者，其亦遠矣！又其言，有可以警余者，故
余為之傳而自鑒焉。

愈與李賀書，勸賀舉進士。賀舉進士有名，與賀爭名者毀之，曰：「賀父名晉肅，賀不
舉進士為是，勸之舉者為非。」聽者不察也，和而唱之，同然一辭。皇甫湜曰：「若不明白
，子與賀且得罪。」愈曰：「然。」
　　律曰：「二名不偏諱。」釋之者曰：「謂若言徵不稱在，言在不稱徵是也。」律曰：「
不諱嫌名。」釋之者曰：「謂若禹與雨。丘與蓲之類是也。」今賀父名晉肅，賀舉進士，為
犯二名律乎？父名晉肅，子不得舉進士；若父名仁，子不得為人乎？
　　夫諱始於何時？作法制以教天下者，非周公，孔子歟？周公作詩不諱，孔子不偏諱二名
，春秋不譏不諱嫌名。康王「釗」之孫，實為「昭」王。曾參之父名「皙」曾子不諱「昔」
。周之時有騏期，漢之時有杜度，此其子宜如何諱；將諱其嫌，遂會其姓乎？將不諱其嫌者
乎？
　　漢諱武帝名「徹」為「通」，不聞又諱車轍之「轍」為某字也。諱呂后名「雉」為野雞
，不聞又諱治天下之「治」為某字也。今上章及詔，不聞諱「滸」「勢」「秉」「饑」也。
為宦官宮妾，乃不敢言「諭」及「機」，以為觸犯。士君子言語行事，宜何所法守也？
　　今考之於經，質之於律，稽之以國家之典，賀舉進士，為可邪？為不可邪？凡事父母得
如曾參，可以無譏矣。作人得如周公、孔子，亦可以止矣。
　　今世之士，不務行曾參、周公、孔子之行，而諱親之名，則務勝於曾參、周公、孔子，
亦見其惑也。夫周公、孔子、曾參，卒不可勝。勝周公、孔子、曾參，乃比於宦者宮妾，則
是宦者宮妾之孝於其親，賢於周公、孔子、曾參者邪？

或問諫議大夫楊城於愈：「可以為有道之士乎哉？學廣而聞多，不求聞於人也，行古人
之道。居於晉之鄙，晉之鄙人，薰其德而善良者幾千人。大臣聞而薦之，天子以為諫議大夫
。人接以為華，楊子不色喜。居於位五千年矣，視其德，如在野，彼其以富貴移易其心哉？
」
　　愈應之曰：「是易所謂『恆其德真，而夫子凶』者也，惡得為有道之士乎哉？在易蠱之
上九云：『不事王侯，高尚其事。』蹇之六二則曰：『王臣蹇蹇，匪躬之故。』夫亦所以所
居之時不一，而所蹈之德不同也。若蠱之上九，居無用之地，而致匪躬之節以蹇之六二，在
王臣之位，而高不事之心，則冒進之患生，曠官之刺興，志不可則，而尤不終無也。今陽子
在位，不為不久矣。聞天下之得失，不為不熟矣。天子待之，不為不加矣，而未嘗一言及於
政。視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚於其心。問其官，則曰：『諫議也。
』問其祿，則曰：『下大夫之秩也。』問其政，則曰：『我不知也。』有道之士，固如是乎
哉？
　　且吾聞之：『有官守者，不得其職則去。有言責者，不得其言則去。』今陽子以為得其
言乎哉？得其言而不言，與不得其言而不去，無一可者也。陽子將為祿仕乎？古之人有云：
『仕不為貧，而有時乎為貧。』為祿侍者也，宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧若抱關擊柝者可
也。蓋孔子嘗為委吏矣，嘗為乘田矣，亦不敢曠其職，必曰：『會計當而已矣。』必曰：『
牛羊遂而已矣。』若陽子之秩祿，不為卑且貧，章章明矣，而如此，其可乎哉？」
　　或曰：「否，非若此也。夫陽子惡訕上者，惡為人臣招其君之過而已為名者，故雖諫且
議，使人不得而知焉。書曰：『爾有嘉謨嘉猷，則入告爾后於內；爾乃順之於外，曰；斯謨
斯猷，惟我后之德。』夫陽子之用心，亦若此者。」
　　愈應之曰：「若陽子之用心如此，滋所謂惑者矣！入則諫其君，出不使人之知者，大臣
宰相之事，非陽子之所宜行也。夫陽子本以布衣，隱於蓬蒿之下。主上嘉其行誼，擢在此位
。官以諫為名，誠宜有以奉其職。使四方後代，知朝廷有直言骨鯁之臣，天子有不僭賞從諫
如流之美。庶巖穴之士，聞而慕之。束帶結髮，願進於闕下而伸其辭說，致吾君於堯舜，熙
鴻號於無窮也。若書所謂，則大臣宰相之事，非陽子之所宜行也。且陽子之心，將使君人者
惡聞其過乎？是啟之也。」
　　或曰：「陽子之不求聞，而人聞之。不求用，而君用之。不得已而起，守其道而不變，
何子過之深也？」愈曰：「自古聖人賢士，皆非有求於聞用也。閔其時之不平，人之不乂。
得其道，不敢獨善其身，而必以兼濟天下也。孜孜矻矻，死而後已。故禹過家門不入，孔席
不暇暖，而墨突不得黔。彼二聖一賢者，豈不知自安佚之為樂哉？誠為天命而悲人窮也。夫
天授人以賢聖才能，豈使自有餘而已，誠欲以補其不足者也。耳目之於身也，耳司聞而目司
見。聽其是非，視其險易，然後身得安焉。聖賢者，時人之耳目也。時人者，聖賢之身也。
且陽子之不賢，則將役於賢以奉其上矣。若果賢則固畏天命而閔人窮也，惡得以自暇逸乎哉
？」
　　或曰：「吾聞君子不欲加諸人，而惡訐以為直者。若吾子之論，直則直矣，吾乃傷於德
而費於辭乎？好盡言以招人過，國武子之所以見殺於齊也，吾子其亦聞乎？」愈曰：「君子
居其位，則思死其官。未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，也以為直而加人也。
且國武子不能得善人，而好盡言於亂國，是以見殺。傳曰：『惟善人，能受盡言。』謂其聞
而能改之也。子告我曰：陽子可以為有道之士也。今雖不能及己，陽子將不得為善人乎哉？

二月十六日，前鄉貢進士韓愈，謹再拜言相公閣下：向上書及所著文，後待命凡十有九
日。不得命，恐懼不敢逃遁。不知所為，乃復敢自納於不測之誅，以求畢其說，而請命於左
右。
　　愈聞之，蹈水火者之求免於人也，不惟其父兄子弟之慈愛，然後呼而望之也；將有介於
其側者，雖其所憎怨，苟不至乎欲其死者，則將大其聲，疾呼而望其仁之也。彼介於其側者
，聞其聲而見其事，不惟其父兄子弟之慈愛，然後往而全之也。雖有所憎怨，苟不至乎欲其
死者，則將狂奔盡氣，濡手足，焦毛髮，救之而不辭也。若是者何哉？其勢誠急，而其情誠
可悲也。
　　愈之強學力行有年矣，愚不惟道之險夷，行且不息，以蹈於窮餓之水火。其既危且亟矣
，大其聲而疾呼矣。閣下其亦聞而見之，其將往而全之歟？抑將安而不救歟？有來言於閣下
者曰：「有觀溺於水而爇於火者，有可救之道，而終莫之救也。」閣下且以為仁人乎哉？不
然，若愈者，亦君子之所宜動心者也。或謂愈：「子言則然矣，宰相則知子矣，如時不可何
？」愈竊謂之不知言者，誠其材能不足當吾賢相之舉耳。若所謂時者，固在上位者之為耳，
非天之所為也。
　　前五六年時，宰相薦聞，尚有自布衣蒙抽擢者，與今豈異時哉？且今節度觀察使，及防
禦營田諸小使等，尚得自舉判官，無閒於已仕未仕者，況在宰相，吾君所尊敬者，而曰不可
乎？古之進人者，或取於盜，或舉於管庫。今布衣雖賤，由足以方乎此。情隘辭蹙，不知所
裁，亦惟少垂憐焉。愈再拜。

三月十六日，前鄉貢進士韓愈，謹再拜言相公閣下：愈聞周公之為輔相，其急於見賢也
，方一食三吐其哺，方一沐三握其髮。當是時，天下之賢才，皆以舉用；姦邪讒佞欺負之徒
，皆以除去；四海皆已無虞；九夷八蠻之在荒服之外者，皆以賓貢；天災時變，昆蟲草木之
妖，皆已銷息；天下之所謂禮樂刑政教化之具，皆已修理；風俗皆已敦厚；動植之物，風雨
霜露之所霑被者，皆已得宜；休徵嘉瑞，麟鳳龜龍之屬，皆已備至。而周公以聖人之才，憑
叔父之親，其所輔理承化之功，又盡章章如是。其所求進見之士，豈富有賢於周公者哉？不
惟不賢於周公而已，豈復有賢於時百執事者哉？豈復有所計議，能補於周公之化者哉？然而
周公求之如此其急，唯恐耳目有所不聞見，思慮有所未及，以負成王託周公之意，不得於天
下之心。如周公之心，設使其時輔理承化之功，未盡章章如是，而非聖人之才，而無叔父之
親，則將不暇食與沐矣，豈特吐哺握髮為勤而止哉？為其如是，故於今頌成王之德，而稱周
公之功不衰。
　　今閣下為輔相亦近耳。天下之賢才，豈盡舉用？姦邪讒佞欺負之徒，豈盡除去？四海豈
盡無虞？九夷八蠻之在荒服之外者，豈盡賓貢？天災時變，昆蟲草木之妖，豈盡銷息？天下
之所謂禮樂刑政教化之具，豈盡修理？風俗豈盡敦厚？動植之物，風雨霜露之所霑被者，豈
盡得宜？休徵嘉瑞，麟鳳龜龍之屬，豈盡備至？其所求進見之士，雖不足以希望盛德，至比
於百執事，豈進出其下哉？其所稱說，豈盡無所補哉？今雖不能如周公吐哺握髮，亦宜引而
進之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。
　　愈之待命，四十餘日矣。書再上而志不得通，足三及門而閽人辭焉。惟其昏愚，不知逃
遁，故復有周公之說焉，閣下其亦察知？古之士，三月不仕則相弔，故出疆必載質。然所以
重於自進者，以其於周不可，則去之魯；於魯不可，則去之齊；於齊不可，則去之宋、之鄭
、之秦、之楚也。今天下一君，四海一國，捨乎此則夷狄矣，去父母之邦矣。故士之行道者
，不得於朝，則山林而已矣。山林者，士之所獨善自養，而不憂天下者之所能安也。如有憂
天下之心，則不能矣，故愈每自進而不知愧焉。書亟上足數及門，而不知止焉。寧獨如此而
已，惴惴焉惟不得出大賢之門下是懼，亦惟少垂察焉！瀆冒威尊，惶恐無已！愈再拜。

七月三日，將仕郎守國子四門博士韓愈，謹奉書尚書閣下：士知能享大名，顯當世者，
莫不有先達之士，負天下之望者，為之前焉。士之能垂休光，照後世者，亦莫不有後進之士
，負天下之望者，為之後焉。莫為之前，雖美而不彰；莫為之後，雖盛而不傳。是二人者，
未始不相須也，然而千百載乃一相遇焉。豈上之人無可援，下之人無可推歟？何其相須之殷
，而相遇之疏也？其故在下之人負其能，不肯諂其上；上之人負其位，不肯顧其下。故高材
多戚戚之窮，盛位無赫赫之光。是二人者之所為，皆過也。未嘗干之，不可謂上無其人；未
嘗求之，不可謂下無其人。愈之誦此言久矣，未嘗敢以聞於人。
　　側聞：閣下抱不世之才，特立而獨行，道方而事實；卷舒不隨乎時，文武為其所用，豈
愈所謂其人哉！亦未聞後進之士，有遇知於左右，獲禮於門下者。豈求之而未得邪？將志存
乎立功，而事專乎報主，雖遇其人，未暇禮邪？何其宜聞而久不聞也？愈雖不材，其自處不
敢後於恆人，閣下將求之而未得歟？古人有言：「請自隗始！」
　　愈今者，為朝夕芻米僕賃之資是急，不過費閣下一朝之享而足也。如曰：「吾志存乎立
功，而事專乎報主，雖遇其人，未暇禮焉。」則非愈之所敢知也。世之齪齪者，既不足以語
之；磊落奇偉之人，又不能聽焉，則信乎命之窮也！僅獻舊所為文一十八首，如賜覽觀，亦
足之其志之所存。愈恐懼再拜。

愈再拜：愈之獲見於閣下有年矣。始者，亦嘗辱一言之譽。貧賤也，衣食於奔走，不得
朝夕繼見。其後，閣下位益尊，伺候於門牆者日益進。夫位益尊，則賤者日隔；伺候於門牆
者日益進，則愛博而情不專。愈也道不加修，而文日益有名。夫道不加修，則賢者不與；文
日益有名，則同進者忌。始之以日隔之疏，加之以不專之望，以不與者之心，而聽忌者之說
，由是閣下之庭，無愈之跡矣。
　　去年春，亦嘗一進謁於左右矣。溫乎其容，若加其新也；屬乎其言，若閔其窮也。退而
喜也，以告於人。其後如東京取妻子，又不得朝夕繼見。及其還也，亦嘗一進謁於左右矣。
邈乎其容，若不察其愚也；悄乎其言，若不接其情也。退而懼也，不敢復進。
　　今則釋然悟，翻然悔，曰：「其邈也，乃所以怒其來之不繼也；其悄也，乃所以示其意
也。」不敏之誅，無所逃避。不敢遂進，輒自疏其所以，並獻近所為復志賦以下十首唯一卷
，卷有標軸。送孟郊序一首，生紙寫，不加裝飾，皆有揩字註字處。急於字解而謝，不能俟
更寫，閣下取其意而略其禮可也。愈恐懼在拜。

月日，愈再拜：天池之濱，大江之濆，曰：有怪物焉，蓋非常鱗凡介之品彙匹儔也。其
得水，變化風雨，上下於天不難也。其不及水，蓋尋常尺寸之間耳，無高山大陵之曠途絕險
為之關隔也。
　　然其窮涸，不能自致乎水。為(犬賓)賓獺之笑者，蓋十八九矣。如有力者，哀其窮而運
轉之，蓋一舉手一投足之勞也。然是物也，負其異於眾也，且曰：「爛死於沙泥，吾寧樂之
。若俛首帖耳，搖尾而乞憐者，非我之志也。」是以有力者遇之，熟視之若無睹也。其死其
生，固不可知也。
　　今又有有力者當其前矣，聊試仰首一鳴號焉。庸詎知有力者不哀其窮，而忘一舉手一投
足之勞，而轉之清波乎？其哀之，命也。其不哀之，命也。知其在命而且鳴號之者，亦命也
。愈今者實有類於是，是以忘其疏愚之罪，而有是說焉，閣下其亦憐察之！
大意：
　　　(一)自「月日」至「蓋非常鱗凡介之品彙匹儔也」
　　　　　記敘「怪物」（即蛟龍，作者自喻）非常鱗凡介之品彙。
　　　(二)自「其得水」至「無高山大陵之曠途絕險為之關隔也」
　　　　　說明「怪物」得水與不及水之異。
　　　(三)自「然其窮涸」至「蓋一舉手一投足之勞也」
　　　　　說明「怪物」窮涸時需有力者助。
　　　(四)自「然是物也」至「固不可知也」
　　　　　說明「怪物」之異於眾也。
　　　(五)自「今又有有力者當其前矣」至「亦命也」
　　　　　抒寫「怪物」不得有力者之助的悲哀。
　　　(六)自「愈今者實有類於是」至「閣下其亦憐察之」
　　　　　說明愈（我）就是那可憐的怪物。
主旨：（以蛟龍困水自喻）祈求（韋舍人的）引薦。
文體：形式為應用文（書，書信）；內容為論說文。

好傢夥. 夠慢慢讀一陣了.

好是好，只是缺少一定的解釋。

大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風撓之鳴。水之無聲，風盪之鳴。其躍
也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之
於言也亦然，有不得已者而後言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，
其皆有弗平者乎！
樂也者，郁於中而泄於外者也，擇其善鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、
土、革、木八者，物之善鳴者也。惟天之於時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是
故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。四時之相推敓，其必有不得其平
者乎！其於人也亦然，人聲之精者為言。文辭之於言，又其精也，尤擇其善鳴者
而假之鳴。
其在唐虞、咎陶、禹，其善鳴者也，而假以鳴。夔弗能以文辭鳴，又自假於
《韶》以鳴。夏之時，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷。周公鳴周。凡載於《詩》、
《書》六藝，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。傳曰：「天
將以夫子為木鐸」，其弗信矣乎？其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。楚，大國也，
其亡也，以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、
晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、屍佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，
皆以其術鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也。
其下魏、晉氏，鳴者不及於古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節數
以急，其詞淫以哀，其志弛以肆。其為言也，亂雜而無章。將天丑其德莫之顧耶？
何為乎不鳴其善鳴者也？
唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。
其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴。其高出魏、晉，不懈而及於古，其他浸淫
乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也。三子者之鳴信善矣。抑不知天將和其
聲而使鳴國家之盛邪？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？三子者
之命，則懸乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？東野之役於江南也，
有若不釋然者，故吾道其命於天者以解之。