所有的宗教在我看來都是過時的垃圾

萬能的理論實際是無能的理論。

什麼是「法」？什麼是「緣」？沒有嚴格的定義，就沒有討論的共同基礎。

摸摸老和尚的光頭。
iamcaibird 發表於 2009-4-23 16:10

聽說愛因斯坦晚年致力於要搞出一個萬能的理論，即統一場論來，但沒有成功。可見，無能的理論也不是那麼容易搞出來的。

什麼是「法」？什麼是「緣」？難得你有心問這樣一個高深的問題，僅憑此問，你就入道有份了。當然了，前提是你想要去入道的話。佛法里，對什麼是法、什麼是緣，有著無比嚴格的定義，我是有心來講，就怕你沒有耐心來聽

法即是緣，緣即是法。無論是緣還是法，只要把其中的一個字弄明白，佛法的義理也就都可以明白了。但問題是，無論是要弄明白法，還是要弄明白緣，都不是很容易的一件事。因為我們一直在談因緣，所以先講緣吧。你要有心，我再來講什麼是佛教所定義的法。

緣，略說則有四緣，廣說則有二十、六十、一百緣。先說略的緣吧，即四緣：因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。還是引  中國佛教百科全書·教義卷 里的說法吧：

所謂緣，在佛教中與「因」的意思相近。佛教認為，任何事物的形成，或者說任何事情要形成結果，總是有許多原因造成的。有許多原因相和合，相支撐而造成某一事物的結果。在此眾多原因中，必有一個是主要的，最直接的原因。這一主要的，直接促成事物結果的原因，就被稱為「因」。除此以外，其他各種相對來說非主要的，非直接的原因，就稱為「緣」。佛教的一些學派在闡述因果論，分析世間一切物質和精神現象時，將這些現象所以能夠成立，或者說能夠生起，這種現象之所以能夠成為這種現象所憑藉的原因，概括為四大類，稱為「四緣」。具體而言，這四緣依次為因緣、等無間緣、所緣緣和增上緣。

1)因緣

前面我們說過，在佛教學說中，因和緣是有區別的。「因」通常指造成事物結果的直接條件，「緣」則通常指造成事物結果的相對條件。在四緣中，將因和緣結合起來講，是強調「因」也是造成事物結果的眾多條件之一，因此，這個「因緣」中的「因」，也可當作「緣」講。

所謂因緣，是指促成事物結果的真實原因，或直接的原因。如種子能發芽，種子就是芽的直接原因。當然，在種子發芽的過程中，還需要許多其他條件，如水、土壤、溫度等，但相比而言，種子是最直接的、最根本的原因。因此種子就是芽的因緣。

大乘佛教唯識學派對因緣的解釋，則與此略有不同。從結果來看，他們認為凡能親生自果的，才可稱為因緣。《成唯識論》卷七說：「因緣，為有為法，親辦自果。 」所謂「親辦自果」，是指由此因直接生成之果，在這種因果關係中，因為能生，果為所生，由能生因決定其所生果，這是指能直接產生自果的內在原因。如稻種生稻，麥種生麥，相對於稻或麥而言，這稻種或麥種就是它們直接的、內在的親因緣，而只有這種親因緣才可稱為因緣。唯識學家認為，這種因緣說適用於一切物質和精神現象。

2)等無間緣

等無間緣又稱次第緣。這是用來解釋人的心理活動，即精神現象的。佛教認為，人的精神現象，或者說人的心理活動，是剎那生滅，念念相續的。在此剎那生滅、念念相續的過程中，前念既滅，后念即起。前念之滅是為後念之生起起了一種讓路和開道的作用。從而前念即成為引起后一剎那生滅的原因，前念識望后念識以為等無間緣。佛教以為，人的認識活動就是通過這種不斷的剎那生滅，不斷的念念相續過程而完成的。因此，等無間緣就是人的認識活動得以發生、存在和完成的條件。所謂「等」，就是指前念與后念之間的體用相同，即如前一剎那之念為善，那麼后一剎那之念則同樣為善，后念是前念的延續，前念與后念的體用相同，故稱為「等 」。假如前念為善而後念為惡，那就不能稱為「等」了。所謂「無間」，是指前念既滅，后念即起，前後兩念之間念念相續而沒有間隙。

大乘佛教唯識學派所說的等無間緣，與此意思大致相同。唯大乘唯識學派將人的精神現象，人的心識又細分為八識，並主張八識之體各自有別，因而八識各自產生各自的等無間相續之關係。這一點與小乘說略有區別。

3)所緣緣

所緣緣略稱緣緣。在這兩個緣字中，前一個「緣」應當作為動詞解，即攀緣的意思。據《俱舍論》解釋：「所緣緣性即一切萬法，望心、心所隨其所應。」佛家以人的一切心理活動歸結為心法和心所有法兩大類。心、心所有法面對所攀緣之境，能產生能緣之作用。換句話說，也就是人的認識主體面對認識對象時，便能產生直接的或間接的認識活動。這時一切認識對象就成為認識的主體(心、心所)的所緣緣。如以人的感覺器官而言，如眼對的外境是為色，即眼識以一切色法為所緣緣，耳所面對的外境為聲，即耳識以聲為所緣緣。其他諸識也是這樣。依此類推，意識以一切法為所緣緣。

大乘唯識學派在此基礎上，更分所緣緣為親所緣緣和疏所緣緣兩種。親所緣緣即與能緣之心和心所不相離，疏所緣緣是與能緣之體，即人的精神活動之主體相離，然其本質仍能引起精神活動之主體所緣者，稱疏所緣緣。

4)增上緣

增上緣有二種含義：一為與力，一為不障。即除了以上三種緣之外，其他一切有助於(與力)或無礙於(不障)事物現象產生的條件，都可稱為增上緣。

如此四緣，概括了一切物質現象和精神現象。此中一切物質現象(色法)由因緣、增上緣所生，而一切精神現象(心法、心所有法)則須具備四緣。佛家認為，宇宙萬有，森羅萬象，一切物質和精神現象，都是由緣而起，無有一法不從緣生。

我也覺得是有點肉麻，一兄話里的意思，好象MT儼然就是高僧大德了。
呵呵，不過，我倒寧願把一兄這樣的讚譽，當作是對我的一種期待，如果我有機會成為一代高僧，我一定會把握這個機會的。
還有，菜兄也不必高掛免 ...
metrotown 發表於 2009-4-23 15:58

菜板可以原諒。
你作多聯想就要打屁股了！我只是針對家和網友的說法，證實你說出了佛教徒本來都應該具有的正知見。你我的正知見與高僧大德的正知見一致，這有什麼稀奇的呢？難道得了菲爾茨獎的大數學家會說1+1不等於2？你覺得肉麻是因為你升起了我見而有差別相了。
打了你的屁股，再給你一根胡蘿蔔：你的那個帖子好就好在圓融和當機（道理並不稀奇）。而那個就說明了你的修行有功夫了，而我的功夫就比你差很遠。

一說好，凡人角度來看，你只要不跟我來神叨叨的東西，只要不告訴我說哪條魚是我的前世什麼的，佛法真諦不傷大雅，都OK的啦。
人間的盒子 發表於 2009-4-23 11:58

盒子好。你真有空啊！
我要回國三個半月，有機會再見面嗎？

嚴格來講，佛教的理論基礎是緣起性空，而不僅僅是三世因果。要批判或者評論佛教，就應該從它的理論基礎和方法論入手。包括下面這些與數字有關的：
三法印，四聖諦，六波羅蜜，八正道，十二因緣。。。

盒子好。你真有空啊！
我要回國三個半月，有機會再見面嗎？
一說實相 發表於 2009-4-24 00:00

是啊，不過其實我現在不太玩這論壇的，還是做點正事，有思路就寫點東西，沒思路就多看看比較好。

今年我是有打算回去的，當然沒你們幸福啦，最多四星期吧，要等小人放假，我反正聯繫你弟弟就對了，是吧？

盒子好。你真有空啊！
我要回國三個半月，有機會再見面嗎？
一說實相 發表於 2009-4-24 00:00

誠心請教 請問 回國三個半月, 這 頭寸開支 如何從 外國 調回 國內?

國外 有那幾家銀行 與國內銀行 掛勾, 互通, 省了人隨身帶 三個半月 的開支現金

聽說愛因斯坦晚年致力於要搞出一個萬能的理論，即統一場論來，但沒有成功。可見，無能的理論也不是那麼容易搞出來的。

什麼是「法」？什麼是「緣」？難得你有心問這樣一個高深的問題，僅憑此問，你就入道有份了 ...
metrotown 發表於 2009-4-23 23:44

我來破你的文字障，「緣」是否就是「緣故」？或簡單說，就是「因」，因果，原因？你前帖把因果和緣分別開來，我認為是不適當的。因果的概念比緣的概念更廣，就沒有必要單獨列出和因果對立。製造新名詞並不能解決問題，尤其是新名詞能用舊名詞解釋的時候。
我說的萬能而無能的理論是指什麼都能解釋，比如你的因緣論，但什麼結論都不能驗證。唯識論如雷貫耳，看上去還是很有道理的，但還沒有認真學習，就不發什麼繆見了。
老和尚啊，我覺得，你能否用些大家能懂的辭彙來說你的思想？不是所有的人都是高深大德。

我來破你的文字障，「緣」是否就是「緣故」？或簡單說，就是「因」，因果，原因？你前帖把因果和緣分別開來，我認為是不適當的。因果的概念比緣的概念更廣，就沒有必要單獨列出和因果對立。製造新名詞並不能解決問 ...
iamcaibird 發表於 2009-4-24 02:08

破的好，文字障一定要破。

萬法生滅，不出二義，所謂因緣因果是也。正因助緣，使現生起，是為因緣。次第相續，不相斷絕，是為因果。

就因之意義來分，說有因緣。因緣者，於一物之生，賦與強力曰因，旁添弱力曰緣。例如種子因也，雨露農夫等緣也。雖辨因果，應識因緣。若但知因，則惑於緣，因果之義缺矣。僧肇法師對因緣的解釋相當高明：前後相生，因也；現相助成，緣也。諸法要因緣相助，然後成立。

不能離開因緣談因果，也不能離開因果談因緣，菜版的這一高論，於我心有戚戚焉。佛家講因緣，又稱之為緣起；佛家講因果時，稱之為緣生。這裡，我且轉述另一佛教學者的文章，與君欣賞。

。。。。。。佛在世時，有人問佛依何說法，佛陀回答：「我說緣起」、「論因說因」。佛陀所說法不離緣起義。佛陀在《雜阿含經》中給緣起下過定義，即「此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅。」有與無屬緣起義，生與滅屬緣生義。緣起義約因說，緣生義約果說。緣起與緣生理同而角度有異。佛陀在《分別緣起初勝法門經》對緣起的定義進行了系統概括，云：「諸緣起義略有十一，如是應知：謂無作者義是緣起義，有因生義是緣起義，離有情義是緣起義，依他起義是緣起義，無動作義是緣起義，性無常義是緣起義，剎那滅義是緣起義，因果相續無間絕義是緣起義，種種因果品類別義是緣起義，因果更互相符順義是緣起義，因果決定無雜亂義是緣起義。」當代佛學大師印順法師在《佛法概論》一書中對緣起的定義也有十分精闢的闡釋：「簡單的，可解說為『緣此故彼起』，任何事物的存在——有與生起，必有原因。『此』與『彼』，泛指因果二法。表明因果間的關係，用一「故」字。彼的所以如彼，就因為此，彼此間有著必然的『此故彼』的關係，即成為因果系。此為因緣，有彼果生，故緣起的簡單定義，即是緣此故彼起。在這『此故彼』的定義中，沒有一些絕對的東西，一切要在相對的關係下才能存在，這是佛陀觀察宇宙人生所得的結論。」我認為緣起論所講的就是一切事物的相對相關性，是對實體存在論的否定。在某種意義上說，緣起論就是關係網路存在論。緣起是法的實相，諸法實相就是緣起。。。。。。。

菜板可以原諒。
你作多聯想就要打屁股了！
一說實相 發表於 2009-4-23 23:57

菜板可以原諒，我就不可以原諒了？

明白的知道你是在抬舉我，想要成就我，不明白的，還以為你是屈服於菜板的淫威了呢

誠心請教 請問 回國三個半月, 這 頭寸開支 如何從 外國 調回 國內?

國外 有那幾家銀行 與國內銀行 掛勾, 互通, 省了人隨身帶 三個半月 的開支現金
sumw 發表於 2009-4-24 01:48

蘇老先生好。我沒有頭寸帶回去。基本上是各處化緣，走南闖北，吃東家喝西家，吃喝完了還要給我錢才能打發我走。所以我還有錢可以請大盒子小盒子吃飯呢。

說正經的，我是回去各處工作，所以他們管吃管住還給工資的。不過，我前幾年美元匯率還高的時候就換了一點存在國內，因此即使沒人給錢也不需要每次回去都帶錢。

是啊，不過其實我現在不太玩這論壇的，還是做點正事，有思路就寫點東西，沒思路就多看看比較好。

今年我是有打算回去的，當然沒你們幸福啦，最多四星期吧，要等小人放假，我反正聯繫你弟弟就對了，是吧？
人間的盒子 發表於 2009-4-24 01:11

好啊，希望到時候能夠見面，請你吃素齋。其實我回去也並不輕鬆的，但是希望可以有些時間陪陪父母，虧欠太多了。

人為刀俎我為魚肉。菜板不吃素吧？我當然得躲著一點兒。你反正心慈手軟，打你的屁股容易啊。

110# 一說實相

誠心  多謝指導!

110# 一說實相
說好聽點叫講學，難聽點是走穴。
祝你一切順利

這帖子好，留個記號，沒時間發言了。

110# 一說實相
說好聽點叫講學，難聽點是走穴。
祝你一切順利
大熊貓 發表於 2009-4-24 06:47

師兄一針見血。頓時把我的得意感換成了罪過感了。我注意多工作少吃喝，盡量少增加一點罪業吧。

師兄一針見血。頓時把我的得意感換成了罪過感了。我注意多工作少吃喝，盡量少增加一點罪業吧。
一說實相 發表於 2009-4-24 09:04

不吃不喝不工作，
兩腳一蹬死翹翹，
豈非無罪一身輕？

不吃不喝不工作，兩腳一蹬死翹翹，豈非無罪一身輕？
倩女幽魂 發表於 2009-4-24 14:01

小倩mm，不得無禮。

118# homepeace


離因果赴涅磐，此乃最佳路徑也。

宗教就是相信， 這是人腦子裡的想法， 人願意相信的想法！不相信的人當然覺得不可思議。科學也可以變成宗教， 暖化論實際上就是宗教！ 它預測地球的末日，只是在科學的名義下。暖化論明明知道太陽活動是影響地球溫度最大的因素， 且人類對它的規律並不清楚。想想看，從冬到夏地球溫度有幾十度的變化全是太陽的因素。所以在這西瓜搞明白前， 用個芝麻推算地球末日， 且大家都相信， 這不是宗教嗎？所以宗教是人類智慧的最高結晶， 只有人才有宗教! 因為只有人會相信, 動物只有反應!