朽木導遊：走馬觀花讀聖經

3.6 預言的國度 （2）
（約伯記）


我們從歷史書中看到神以他絕對的主權，牽引著人類歷史，部分地完成了他對亞伯拉罕的應許：國度由你而立。君王由你而出。。。。世上列幫因你和你的後裔得福。。。

這一部分完成的國度，只是將來那「存到永永遠遠的國度」之應許的一個縮影，歷史上的以色列王國也只是神永恆國度的一張藍圖，我們要記住這張藍圖，因為到後面「實體」出現以後，如果您把藍圖的樣式給忘了，您就把新舊約連不到一起了。。。。

我們下面將要看到，神不但有能力牽引歷史，更有能力牽動人心。接下來的幾卷聖經，記載的重點逐漸離開「以色列國」的興衰，而轉向「以色列民」的建立，並預言和等候神國的降臨。。。。

這裡所說的「以色列民」不僅僅是在「以色列國」有戶口的，他們有的來自各族各方。重要的是，他們都在神國有戶口，這些人，才是「亞伯拉罕」之約的真正受益者，才是真正的「亞伯拉罕的後裔」。

這些人是神在各族各方揀選的，神將要把他們一一帶進自己的國度，。。。。可是，他們全都是罪人，怎麼進入神的國呢？

還記得利未記的圖畫嗎。。。那熊熊燃燒的祭壇，那血跡斑斑的幔子，那一隻只被殺的羔羊。。。是的，所有的人，無論是來自東方還是西方，不管都出生在耶穌之前，還是出生在耶穌之後，人都只有一條通往神的路 – 耶穌基督的救贖 - 在十字架上為他所愛的子民所成就的！

請把下面這句話記住，相信以後會對你有很大幫助：

如果一個人出生在耶穌之前，他得救是因「等候」這位救主將要做成的事，並「盼望」神國度的降臨；

如果一個人出生在耶穌之後，他得救是因「紀念」這位救主已經做成的事，並「進入」神國度的實際。

如果您逐卷讀多咱們前面已經走過的聖經，還記的除了以色列人用獻祭制度等候救贖之外，也有外邦人蒙神悅納為自己的子民嗎？

當然有！

迦南人妓女喇合（約書亞記），無論出身還是職業，都是該得咒詛的，然而卻因著神的憐憫，得以成為神國的子民。。。。。

摩押女子路得，雖出身在罪惡滔天的被咒詛的民族，也因神的恩典，成為神國度里的人（路得記）。。。

不僅如此，這兩個外邦女子，被榮耀的記載在耶穌基督的家譜里。

哎，都是女的嗎？

男的也有。

驕橫一時的大將軍乃曼［王下５］，不知殺死多少猶太人，屬於甲級戰犯，本當被斬首，同樣因著神的憐憫，卻成為神國的子民。。。。

接下來，我們還會看到在苦難中仍充滿盼望的約伯，雖經歷苦難，但他「知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。 我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。＂[伯 19:25-27]  

狂傲一世的第一大帝國的開國皇帝尼布甲尼撒，曾經用自己的國與神的國爭鋒，最後卻匍匐在神腳前，＂讚美尊敬活到永遠的神。他的權柄是永有的；他的國存到萬代。。。＂［但４：３５－３６］

這些人原本都不是亞柏拉罕肉身的後裔，是在諸約之外的，是未蒙應許的，他們都罪惡累累，完全與神聖潔的國度無關。那麼，他們是怎麼得神國的永久居住權的呢？

只有一條路，還是那條路　－　因者耶穌基督捨命救贖的大愛，因者神赦罪的恩典，將他們一一收編在神國的「戶口本」上。。。。。奇妙恩典，無限恩典。。。

明白了新舊約時代的關係，在看舊約聖經就容易多了。在接下來的幾卷舊約聖經中（約伯記－雅歌），我們將看到這些等候和盼望神國降臨的人是怎樣生活的。

擺在咱面前的這卷書叫《約伯記》。約伯是生活在族長時期的一位大款er, 籍貫是在烏斯地，那地方在以東，是一個外邦人的疆界。外邦人約伯秉承富貴不能淫的祖訓，「為人正直，敬畏神，遠離惡事」（伯1:8），清楚地擺正了與人，與神，和與罪惡的關係。然而好人並不一定都一帆風順，約伯敬畏神，成了撒旦攻擊的目標---

等等，有沒有問題？ 伯1:6節說「神的眾子來侍立在耶和華面前。撒旦也在其中。。。」
真沒有問題啊？ 那好，咱接著走。。。要有就吱一聲，好給眾家弟兄姐妹出個討論的題目。

撒旦兩次出手攻擊約伯，使其遭受了世人能夠遭受到的最殘酷災難 – 財產，身心，子女全部失去。。。，以至於約伯「求死，勝於求隱藏的珍寶」（3:21)

約伯的老婆也枕邊添亂，要約伯棄掉晚節。約伯的三個朋友來更是雪上加霜，愣說約伯是因為犯罪得罪了神才遭到神的擊打 – 這是當世普遍流行的觀點。

如果問聖經里哪卷書里人的話最多，答案就是這卷書，幾個人你一句我一句，都以為自己比別人更認識神，更知道苦難的來源。

結果神聽不下去了，神從旋風中開始說話：「是誰用無知的言語，使我的旨意暗昧不明？」（伯38:1)。

今天還是一樣，很多人自以為有知識，以為可以完全憑自己的理解和思考就能認識神的作為，就能揭示宇宙一切的奧秘，呵呵，不自量力。在人文主義泛濫的理性主義時代，人們從不同的角度挑戰神的至高主權：無神論者以為用自己的理性可以解釋一切宇宙現象，有神論者以為除了用理性可以解釋一切宇宙現象以外，還可以用理性解釋神自己。呵，如果人離開啟示可以解釋一切奧秘的話，神的啟示（神的話）豈不是多餘的！

面對人的狂妄，神向人提出挑戰：「我立大地根基的時候，你在哪裡呢？。。。」（伯38:4)

「強辯的，豈可與全能者爭論嗎？與神辯駁的，可以回答這些嗎？」（伯40:1)

神再次挑戰約伯：「你可以廢除我所擬定的？ 豈可定我有罪，好顯自己為義嗎？。。。」（伯40:8)

所有試圖用人的語言和邏輯談論神的人，都該好好讀讀這幾段經文，如果用一句話給一個總結的話，那就是：

把神當神看 – Let God be God!

自始至終，神沒有回答苦難的問題，但是約伯得到了他要得的答案：「我以前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」 (伯42:5-6).

當他認識到神的主權，能力，智慧和慈愛以後，他首先要做的是把自己投入到神的懷抱當中，而不是棄而不舍的在自己搞不懂的問題上鑽牛角尖。

我們看約伯的反應：一方面他確信神「萬事都能作，你的旨意不能攔阻」（42:2), 因此他相信在神的手中必定平安穩妥，雖然自己有很多事不明白 – 這是信心的功課，不是智力測驗。聖經說，人非有信，不能得神的喜悅。

另一方面，他厭惡自己（小字說他的語言）- 儘管約伯從來沒有在嘴上犯過最，卻因無知而議論神也自感懊悔 – 這是悔改的功課。耶穌說，「人若不舍己，就不配做我的門徒」。舍己, 就是敢於否定自己（deny yourself).

這是一個屬神子民當有的品格: 有信心，有悔改。

接下來是什麼？ 神吩咐人獻祭 – 你看，你看，無論是猶太人還是外邦人，來到神面前的唯一通道就是接著「祭物」。 前面已經講很多了：祭物只是一個影兒，那真正的祭物乃是神自己的兒子 – 耶穌基督。

約伯深知他是屬於神國的人，不是「外人」，而且知道有一位救贖主將要來到。。。

「我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。 我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。我自己要見他，親眼要看他，並不像外人。」（伯19:25-27)

看清楚了嗎？ 是救贖主啊！約伯完全正直，他卻知道自己仍然需要被「救贖」。

清除了嗎？無論是猶太人還是外邦人，無論是新約時代還是舊約時代，人都只有通過耶穌基督這唯一的赦罪救贖渠道，才能進入神的國度。。。

俺以前一直把約伯叫倒霉蛋，其實他是一個真正有福的人。。。。

神使他「從苦境中轉回，並且耶和華賜他的，比他以前所有的加倍。」（伯42:10). 這句話太寶貴了，寶貴的超過所有的牛羊財產，為什麼?

你想到過約伯在災難中死去的子女嗎？ 牛羊財產可以失而復得，可是孩子們呢？他們還能回來嗎？是的，他們肯定不能回來了，但是，如果。。。。。

如果什麼？你去數一數42:12-13所列出的清單，和1:2做一個比較，發現什麼了沒有？你現在明白為什麼42:10那節聖經那麼寶貴了吧！


感謝神，在他真實的國度里，也有不屬於亞伯拉罕肉身所生的人，這對你和我，是多麼的寶貴呀。

[ 本帖最後由 朽木 於 2008-1-30 09:54 編輯 ]

3.6 預言的國度 （3）

從《約伯記》到《雅歌》是舊約聖經的第三大部分，這些書卷被稱為是智慧書。這些書表達著神的子民與神同在的經歷，述說著神的子民對神愛的眷戀，傾吐著神的子民對神的忠貞。這些經卷各自使用不同文體，所以讀起來需要根據不同文學體裁來分析其中的含義。

《詩篇》是以詩歌的體裁表達神子民的經歷。詩允許使用誇張手法，所以，讀詩的時候，您就不能象讀計算機程序一樣一個字一個字的理解，而是要從詩的字裡行間讀出那種只能意會不能言傳的「白髮三千丈」的感覺。

在咱中國，吟詩賦詞是一種很久的文化傳統。俺是學理工的腦袋，一提起詩詞，腦袋就發漲，總腳得那些風花雪夜之類的描寫，讓人直起雞皮疙瘩。然而《詩篇》可不是那種無病呻吟言之無物的空談，它記載了神的子民如何象神傾心吐意，是從心靈深處發出的溫馨，親切，同情，憂傷，悲哀，痛悔，讚美，感恩，祈求等各樣的呼聲。。。

《箴言》是讀起來好像咱的諺語，多以對仗的文體出現，其實就講兩種人：智慧人和。。。。什麼人？ 嘿嘿，從智慧人挑剩下的人。

智慧的人只有一種：「敬畏耶和華，是智慧的開端；認識至聖者，便是聰明」（箴9：10)

從智慧人里挑剩下的，有三類：愚昧人，愚頑人，懈慢人。

座位在三千多年前放好了，現在您自己對號入座吧。。。。 哎，要是感覺不舒服，趕緊換座位呀，坐在那光埋怨沒用。

接下來這卷書叫《傳道書》，打開這卷書一看，您的眼就睜大了，主題經文是「日光之下，全是虛空。」 嘿，要是你把這卷書和佛教的虛空觀混為一談，就大錯特錯了。

首先，《傳道書》一方面講「都是虛空，都是捕風」，另一方面，作者沒有任何悲觀厭世的情調，反而積極的鼓勵人珍惜一生的年日，認定生命是神所賜給的，當好好享受（傳8:15, 9:7-9)。

其次，全書多次提到「全是虛空」指的都是「日光之下」的事。當然了，對於一個無神論者，「日光之下」是他的全部世界，對他來講，如果日光之下的一切都虛空了，人生自然就沒意義了。可是別忘了，這卷書是寫給「神國度里的人的」，「日光之下，都是虛空」，那麼，就定睛看看「日光之上」是什麼吧。

這才是作者的本意：「你趁著年幼。。。。，當紀念造你的主。」（傳12:1)

「這些事都已聽見了，總意就是敬畏神，謹受他的誡命，這是人所當盡的本分。。。」（傳12：13）。日光之下，只有這件事不是虛空的，因為這一本分做在日光之下，卻存到日光之上。

這卷書，是一個「天路客」的真是寫照，我們暫時「客居」在日光之下，如同旅遊者，享受日光之下神所賜的一切福分，卻不被這些纏累，因為我們的故鄉在日光之上，在神的國度，日光之下的一切，我們都不能帶到那裡去，所以從永恆的角度來看，地上的一切都是至暫至輕的，如同虛空。

看清楚了吧，你的故鄉是在日光之下還是在日光之上，決定了你對生活的態度是絕然不同的。比如吧，你的故鄉是一個生活富足的地方，有一天你到一個風景秀麗的窮鄉僻壤去驢游，你知道自己不屬於這個鳥不下蛋的鬼地方，所以在你停留在那裡的日子，你不會太在乎生活環境有多麼苦，反而會非常珍惜每一天，希望把那裡一切的美景都盡收眼底，所以儘管面對困難的環境，你仍會心情舒暢，積極樂觀的渡過每一天，儘管如此，這裡的一切在你眼裡實際上是虛空的，因為你絕對不會為那裡的任何一樣東西，把自己的小命搭在那兒。可是，如果你是一個無家可歸的流浪漢，或是被發配到那地方的落地生根了，面對同樣的環境，你恐怕沒有心思欣賞任何美景，你每天的生活態度也截然不同了，整天愁眉苦臉不說，你會認為那裡每塊土坷啦都非常實惠，為了一棵稻草都可能會跟人拚命。

明白了8，如果你知道你的故鄉是在「日光之上」，就能理解「日光之下，都是虛空」的道理了。

下面一卷書叫《雅歌》，意思是歌中之歌，實際上是一首情歌，描寫一對青年男女的愛情。和前面幾卷書同理，讀情書和讀論文的感覺應該不同，理解起來也應該不同。這卷書讀起來很美，可是從神學的角度解釋起來就有點吃力。。。。

咱是來旅遊的，不是來研經的，所以咱先別管這些在神學上的不同觀點，順著大溜找到他們相同的地方就行了。本卷書的關鍵詞只有一個「愛」字。我們知道愛是從神而來，因為「神就是愛」（哎，「神是愛」和「神有愛」，能看到分別嗎？）。《雅歌》 通過一對情人把愛表現了出來的。有人把這種愛比喻成神對人的愛，其實並不過分，因為聖經清楚的用「新郎和新婦」比喻基督和教會，並說基督愛教會如同丈夫愛妻子。只是我們生活在一個墮落後的時代，一提到愛，特別是男女之愛，總腳的別彆扭扭的。事實也確實如此，人間幾種不同形式的愛 – 夫妻之愛，父（母）子（女）之愛，手足之愛，朋友之愛 – 每一種都必須必需界限分明，不能混亂。那麼神的愛，應該屬於哪一種呢？ 哈哈，你要是讀過聖經，就清楚了。前面提到過基督和教會（基督徒）有夫妻之愛的成分；我們也把神稱為「天父」，神把我們成為「神的兒女」，所以，我們和神之見也有父子之愛；耶穌在地上的時候，稱一切遵行神旨意的人為他的兄弟姐妹，所以，在人神之間也有手足之情；最後，耶穌還說我們是他的朋友，並真的為朋友作到了「兩肋插刀」。所以，你說，神和我們之間的愛，屬於哪一種呢？

你不說啊？那咱就繼續往前走吧。。。。

世間一切的愛，都是來自於神，所以在神那裡，我們自然可以找到世間一切的愛，卻又不被局限在這些愛裡面。人間之愛需要有分別，因為這些愛都不完全，而在神那裡，愛就變得完全了。
有時間讀讀C.S.Lewis的《四種愛》，也許會受到更多啟發。不過他不是這樣簡單的分的，而是按照四個不同的希臘詞 （storge，philia，eros，agapē），解釋它們在「愛」的層次上的區別。


好了，這一部分就到這裡結束，時間太久了，大家別忘了，我們的旅遊線路是藍色的國度線。從這條線看上去，這幾卷書有選擇的描寫了神國里的人是怎樣生活的。

我們下面要繼續走回到本旅遊線路的重點：神對亞伯拉罕關於國度的應許，從部分實現，到中途敗落，後來到底會怎麼樣呢？

我們接下來就要讀「先知書」了，讓我們順著這條藍線，小心翼翼的進入這些神秘的書卷吧。。。

原帖由 東北老兵 於 2008-1-27 04:14 發表
弟兄?  同鄉!

俺們內嘎都似東北銀~~~~ 你們咋都撩霉鍋去了膩?

響應咱圍大領袖抵號遭，撩霉鍋給帝鍋足義倔墓來滴。一鐵杴沒整好，自個掉進來除不去啦膩。

把這個貼頂出來，等著續集。。。

續集不是叫什麼游大觀圓嗎

哪裡哪裡啊？？？沒有找到啊。。。

Where? Where? Who is Liu Laolao?

劉姥姥來也！

弟兄是圖片大全啊？找啥都有。

原帖由 朽木 於 2008-1-30 10:10 發表
響應咱圍大領袖抵號遭，撩霉鍋給帝鍋足義倔墓來滴。一鐵杴沒整好，自個掉進來除不去啦膩。

介個和潛透內個，抖濕： 走  召      弓  雖 ！  

原帖由 朽木 於 2008-1-30 10:02 發表
3.6 預言的國度 （3）

3.6 預言的國度 （4）

舊約聖經我們已經看過一大半了，接下來的是先知書。

在讀先知書之前，俺先問一聲：什麼是先知？嘿嘿，很多人可能把先知和跳大神的大仙，或說預言的占卜士聯想到一起，那就理解偏了。

讓我們再回顧一下神是怎麼實現他對亞伯拉罕的應許的吧，還記得嗎？神的應許有幾方面內容？ --- 子民，地土，祝福。還記得啊。那好，神在帶領他的子民以色列人離開埃及的時候，是他自己挨家挨戶，走門串訪，一個個拉出來的，還是在天上大吼一聲，法老就嚇得趕緊放人，以色列人都乖乖的跑出來了？都不是。

神是透過一個人，確切的說是透過兩個人，把全部以色列人帶出來的。這兩個人就是摩西和他哥哥亞倫。如果您仔細讀過《出埃及記》，一定還記得神呼召摩西的時候那段故事吧：摩西自己害怕，找借口說自己笨口拙舌，您看，摩西和神討價還價的時候，象笨口拙舌的樣子嗎？不過，神還是沒跟他計較，答應他可以帶他哥哥亞倫一起去，作他的發言人。（出4：16, 7:1-2). 哎，這就是「先知」最好的定義，亞倫是摩西的「先知」，把摩西告訴亞倫的話傳達給聽眾。所以呀，聖經中的「先知」沒有「大仙」或「占卜士」那麼牛，他們自己從來不製造什麼新聞或預言，而是老老實實的把他們從神那裡領受到的話，原封不動的講出去，他們即不是這些「話」的原始作者，也不能對這些話進行「來料加工」，否則他們就不配做先知了。在新約聖經里，彼得對先知作了正確的評價：「第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的，因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。」（彼后1：20-21）。所以很多先知，比如耶利米，經常這樣開頭：「耶和華的話臨到我。。。。」。

知道了先知是什麼角色，先知不過是神的傳話筒，但是因為是給神傳話的，所以說起話來，比大仙5的牛多了。您看過去傳聖旨的太監都牛著呢，更何況是傳「神旨」的先知呢。

先知的作用是強化神與人所立的聖約，有的光說不寫，象以利亞和以利沙師徒二人，當君王違背神的旨意時，他們在便挺身而出，站在君王面前指責他們的惡行，並呼籲他們悔改, 但是他們自己沒有留下筆錄。最來勁的是看先知與巫師和大仙們鬥法，《列王記上》18章後半部分，記載先知以利亞單槍匹馬與亞哈王的450個「先知們」在迦密山對陣，比三國里的關雲長單刀赴會精彩多了。結果誰贏了？ 俺不說你也知道。

有的先知是用書寫方式把神要他們說的話記下來的，這些記下來的就形成了聖經中的17卷先知書。先知書分為兩組，大先知書和小先知書，哎，大小不是按他們的高矮胖瘦定的，也不是按信息的重要性定的，而是按書卷長短分的。

每一組先知書都包含兩方面內容：審判和希望，這些全部是圍繞神先前所立的聖約
展開的。先知一手指著神所立的約，一手指著歷史發生的事件，反覆提醒人們一件事：神是完全信實的，他的每一句話都必成就！如果整本舊約您啥都沒看懂，但這一句話如果您記住了，就沒白讀舊約聖經。

神信實好不好？當然好哇！嘿嘿，也不一定，要看對什麼人。對於那些遵守神法度的人，他必因著神的信實，承受所應許的祝福；相反，對於那些悖逆神法則的人，他也必同樣經歷神的信實，承受違約帶來的咒詛。所以呀，在這位完全信實的神面前，信則靈，不信也靈，只是靈在不同的地方。要是明白這一點，您準備經歷神的哪部分信實啊？

先知書里的有很大一部分內容在講審判，比如《以賽亞書》1-39章，主要內容是審判猶大和列邦，當以色列人屁顛兒屁顛兒享受罪中之樂的日子，先知以賽亞發出預言：神的審判必速速臨到。而在40-66章，當國民蔫不啦嘰的在被擄中感到絕望之時，先知又向人指出安慰和盼望 – 當你們在管教中學到功課以後，神必成就他的應許，將你們帶回故鄉。。。。

同樣，《耶利米書》也反覆警戒以色列人，他們必因自己的悖逆，被外幫擄去，同時，也預言當時間滿足以後，以色列的余民必重返家園。。。。

《耶利米哀歌》則是先知耶利米為耶路撒冷做的輓歌，揪著百姓的耳朵告訴他們：你們遭受今日之苦，一不是命中注定，二不是飛來橫禍，完全是你們咎由自取。因為神早在你們老祖宗進入迦南地之前，就接著摩西和約書亞哭天喚地的把他們今後的生死禍福都陳明的一清二楚。你們和你們的祖宗就是偏偏不揀選生和福，專門揀死和禍，才招致今日的審判。 哎，早知今日，何必當初哇？

《以西結書》也是一樣，分為兩部分內容，以耶路撒冷的淪陷為分水嶺。第一部分是宣告神的審判：耶路撒冷淪陷之前，神設立以西結為以色列的守望者，要他對在罪中沉淪的以色列人不斷發出警戒，向他們宣告神的審判即將來臨：

「人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。我何時向惡人說：你必要死，你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪。倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。」 （結3:17-19).

以西結書的第二部分是帶來神的安慰：當以色列人被擄以後，先知把神救贖的盼望宣告給幾乎絕望的以色列人。。。

看哪，今天神仍然設立守望者，不再是一個人，而是一個群體，就是所有已經蒙恩得救的人，他們象以西結一樣，聽從神口中的話，將警戒的話講給一切在罪惡中的沉淪的人，將安慰和盼望告訴所有尋求拯救的人。這就是福音 – 是拯救的信息，同時也是審判的信息。。。 啊？您不想聽這個是嗎？行，俺不多說了，不過您到那個什麼什麼的時候可給俺做個見證啊，俺把該說的可都說了，是您自己不願意聽，可別說俺沒告訴您, 要不然神向俺討您喪命的罪, 俺可吃不消啊.

爛木頭自己高興，找借口說自己笨口拙舌，您看，爛木頭跟眾弟兄侃侃而談的時候，象笨口拙舌的樣子嗎？

原帖由 來往加國 於 2008-2-26 10:22 發表
爛木頭自己高興，找借口說自己笨口拙舌，您看，爛木頭跟眾弟兄侃侃而談的時候，象笨口拙舌的樣子嗎？

俺讀中學時，作文經常不及格

原帖由 朽木 於 2008-2-26 10:01 發表


3.6 預言的國度 （4）

舊約聖經我們已經看過一大半了，接下來的是先知書。

3.6 預言的國度 （5）

《但以理書》讀起來很有意思，和以西結書一樣，有很多在異象中觀察到的記載，解釋起來不太容易，俺一開始就給自己留後路了，這次旅遊是遊覽（綜覽）不挖寶（解經），所以對於一些難解之處，咱繞著走。

但以理應該是一位資深政治家，三朝重臣。他通過自己在世上的官宦生涯，表述著一個非常重要的信息：唯有神是「萬王之主」，「他是永遠長存的活神，他的國永不敗壞，他的權柄永存無極」（但6:26), 「他所定的是必然成就。」（11:36). 因此，任何阻擋他旨意的都必受到審判。

比如第二章講道尼布甲尼撒做的夢，神用金頭，銀胸，銅腹，鐵腿，泥腳的大像，啟示歷史發展的過程，告訴尼布甲尼撒，他今日雖然強大，也他不過是神手中的器皿，為要完成神在永恆當中預定的旨意，事上任何一個王朝都象這金銀銅鐵泥一樣，是一個過程，都有始有終，相互交替。唯有神的國（大石）存到永久，無人能夠抵擋（但2:31-45)。  尼布甲尼撒不甘心只做一個「金頭」，他要與神的權能抗衡，所以他造了一個金像，從頭到腳都是金的 – 意思很明顯：他不希望他自己的國被銀胸銅腹等取代，他巴比倫帝國要存到永永遠遠。。。嘿嘿，結果哪？沒多久，迦勒底帝國就被波斯帝國取代了，不但「金像」沒有保全巴比倫，連那金腦袋都不能增大一點。。。

但以理書還有一段有意思的記載，在第5章。巴比倫王伯沙撒宴請群臣時，突然牆上出現指頭寫字。王以「國中位列第三」的職稱懸賞尋找能讀這字的人，結果但以理給讀出來了。這段記載有意思之處在於：在早期的歷史文獻記載中，根本沒有伯沙撒這個人！ 您說要是沒有個張三李四王五的，也算不了什麼。可按聖經記載，伯沙撒是堂堂巴比倫大帝國最後一任大王，而歷史記載巴比倫的最後一個王好象叫拿波尼度，對不上號。到底誰對呢？ 當然了，聖經不是歷史書，應該以歷史書為準了，號稱無所不記的百科全書在收錄「伯沙撒」這一詞條是，大言不慚的註明：「歷史上查無此人，屬聖經記載之誤。」  感謝歷代聖徒，沒有因此而修改聖經，依然把這個「錯誤」留在聖經里，憑「信心」接受好象歷史上真有此人一樣。但是還是很難讀懂這段聖經：為什麼要「位列第三」？ 第二歸誰？ 嘿嘿，別打人家王后的主意啊，王后只在國際象棋里很牛，實際上一般不參與政治。那第二是誰呢？沒人知道。。。。

幾千年都是這麼讀的，到了18世紀，出現一種叫做聖經考古學的遊戲，一些埋在地下幾千年的古迹被挖掘出來，很多隻在聖經上有記載，在歷史和地理上都不存在的地名和民族，比如亞伯拉罕的老家吾爾，赫人等。不巧的是，伯沙撒也出土了！ 後來人們發現，伯沙撒原來是巴比倫王拿波尼度的兒子，拿波尼度不問國事，將治理國家的責任全部交給伯沙撒，伯沙撒實際上是攝政王，而名義上，國家還時他老爸的。這一發現，與聖經記載完全吻合，第二第三的問題就迎刃而解了。

百科全書很快再版一次，仍然以最權威的姿態收錄著每一個詞條。。。。

聖經一聲不響的繼續被人們閱讀著，挑剔著，。。。。

您又做何感想呢？

嘿嘿，岔出去了，趕緊回來。剩下的幾本先知書，也從不同角度預言著神的審判，以及審判當中所帶來的拯救。。。。

儘管神借先知之口，三番五次責備以色列悖逆神的約，預言他們將要受到審判，但是他們仍不思悔改，繼續在罪惡中沉淪，結果，猶大和以色列紛紛亡國，以色列人被擄到外幫之地，完完全全的被先知「說中」了。。。。

還有希望嗎？當然有！

希望在哪裡？ 就在神的國度里。。。嘿嘿，繞了一大圈，又回到主題上來了。

原帖由 朽木 於 2008-2-26 10:01 發表
看哪，今天神仍然設立守望者，不再是一個人，而是一個群體，就是所有已經蒙恩得救的人，他們象以西結一樣，聽從神口中的話，將警戒的話講給一切在罪惡中的沉淪的人，將安慰和盼望告訴所有尋求拯救的人。這就是福音 – 是拯救的信息，同時也是審判的信息。。。 啊？您不想聽這個是嗎？行，俺不多說了，不過您到那個什麼什麼的時候可給俺做個見證啊，俺把該說的可都說了，是您自己不願意聽，可別說俺沒告訴您, 要不然神向俺討您喪命的罪, 俺可吃不消啊....

呵呵，你是講了，人家說沒聽見那咋算呢？到那天人家說了「我問你的5個問題你還沒回答呢？」

五個，五個！

原帖由 MapleTree 於 2008-2-27 11:10 發表

呵呵，你是講了，人家說沒聽見那咋算呢？到那天人家說了「我問你的5個問題你還沒回答呢？」

俺只講神讓俺說的，得救所「需要」知道的信息；沒有責任回答人隨己意「想要」知道的內容。

一個是what he NEEDs to know, 另一個是what he WANTs to know. 二者之間是不能划=的。

原帖由 朽木 於 2008-2-27 09:44 發表


3.6 預言的國度 （5）

3.6  預言的國度 （6）

神因著自己的信實，必對違背他本性的罪進行審判；同時，也正是因為神的信實，他必要成就他與亞伯拉罕所立的應許之約。可見在神的應許中，包含著有條件的成分：那就是神接著摩西反覆強調的，如果人違背神的原則，他們不但得不著所應許的祝福，反而要遭到審判。神的應許更包含著無條件的成分：他對他自民的祝福透過他對亞伯拉罕的應許，必得到無條件保證。所以，先知都是圍繞神應許的兩個方面而預言的。

前面咱看過了先知的警戒，但是以色列不聽，結果大禍臨頭，好端端一個國家被連根拔起，全部被擄到異邦。離鄉背井的以色列人，這才猛醒過來，他們在異國飽經滄桑，終於學會了神用一千多年反覆教他們的一句話：神只有一位！所以，以色列人被擄回歸以後，終於改正了他們拜偶像的惡習，可惜的是，他們只從鞭子下學到了神是一，卻沒有能在恩典中明白神有三個位格，這是后話。

我們今天要從看先知預言里的另外一個層面：盼望。

歷史宣告了以色列的失敗，先知卻宣告著以色列的盼望。

他們通過對以色列曾輝煌一時的回顧，訴說著將來更美妙的時代。

曾記否？在摩西時代，神如何眷顧他的百姓，以色列從奴隸被拯救，自立一方。
曾記否？在大衛時代，神如何為以色列征戰，以色列疆土穩固，國富民強。
曾記否？在所羅門時代，神的榮耀如何充滿著聖殿，以色列空前昌盛，福恩浩蕩。

看呢！前面將有新的拯救，新的聖約，新的國度，新的聖城，新的聖殿，新的君王，甚至新的創造！

神將不再修復那個已經損壞的「國度模型」，他要建立那個在永恆中就計劃好的，真實的，完美的國度：神的子民，在神的地方，按照神的規則，享受神的祝福。

這會要來真的了。。。。

先知在預言中，講述著這三重應許在神真實國度里的最終兌現。

原帖由 朽木 於 2008-2-27 11:29 發表


3.6  預言的國度 （6）
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先知在預言中，講述著這三重應許在神真實國度里的最終兌現。
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3.6  預言的國度 （7）

（1）神的子民

先知以賽亞宣告，雖然以色列人違背了神的聖約，神興起列幫對以色列實施審判，然而神不會將他們徹底滅絕，必有以色列的余民被保守（又是審判中有恩典），使他們迴轉歸向神，神要從他們開始建立新的國度（賽10:20-23).

當亞當和夏娃從伊甸園驅除以後，神國變成空城記，人類被流放到墮落的世界。將來在神完美的國度，將要完成徹底的回歸。回歸的模式非常簡單：離開 – 進入。

在大河彼岸與拜偶像之人為伍的亞伯拉罕是第一個蒙召走上回歸之路的，他「離開」吾爾，「進入」應許之地…

在埃及為奴的以色列人在摩西的帶領下，也走上回歸之路，他們「離開」埃及，「進入」迦南美地…

被擄到巴比倫的以色列人，在所羅巴伯，以斯拉，尼希米等人的帶領下，再次走上回歸之路，他們「離開」巴比倫，「進入」耶路撒冷，重建聖城…

這些歷史上不完全的回歸，都在指向將來那完全的，最終的回歸：「離開」邪惡敗壞的世界，「進入」神愛子的國度。

帶領以色列人離開埃及，回歸迦南的是摩西，亞倫和米利暗，分別扮演著君王，祭司和先知的角色。

帶領以色列人離開巴比倫，回歸耶路撒冷的是以斯拉，尼希米和所羅巴伯.

人類最終的回歸，將由誰帶領呢？

在以賽亞書中，我們彷彿看見摩西帶領以色列人出埃及的歷史又一次重演，彷彿大衛的寶座又回到他後裔的手中，神將從耶西（大衛的父親）的家族興起一位像摩西一樣的「先知」（申18:15)，神稱他為「神的僕人」。然而不同的是，這位神仆將用自己的死來拯救神的子民（賽53章）。

還有一個不同的地方，就是這位「神仆」將以嬰孩的樣式降生，卻具有神一切的屬性：

「有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙策士，全能的神，永在的父，和平的君。」（賽9：6）

你別以為這些稱呼很平常，對於猶太人，這些稱呼可不是隨便用的，它們都是用來稱呼神的，要是用在人身上，是要被斬立決的。

這奇妙的嬰孩是誰呢？噓-----， 先別說，咱走著瞧。

這些被最終拯救的神的子民，將不再局限於以色列人，神仆要 「作眾民的中保，作外邦人的光.」 「實行我的救恩，直到地極」（賽42:6, 49:6).

啊，鬆口氣，從先知的宣告中可以看到，俺們外邦人終於有希望了。

原帖由 朽木 於 2008-2-27 11:31 發表


3.6  預言的國度 （7）

（1）神的子民

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(2) 神的地方
在起初神國的樣式里，我們看到神國就是神完全掌權的地方。當人墮落以後，神按照他對亞伯拉罕的應許，在地上建立了部分國度，但神國的人仍不能得享與神面對面的福分。人需要借著贖罪的血才能進入神的同在，這個地方就是聖殿。

在《以西結書》開頭，先知在異象中看到，由於以色列人極度的敗壞，神的榮耀終於離開了聖殿，剩下的只是一座富麗堂皇卻沒有任何意義的空殼，它被毀壞只是早晚的事。但是當《以西結書》結束的時候（40-48章），先知卻給人帶來了莫大的安慰和盼望，先知在異象中看見一座新城，神的榮耀充滿聖殿，比以前的榮耀更加輝煌，有生命的活水從聖殿流出，賜生命給全地。

這座新城如此輝煌，不可能簡單的和地上任何建築群相比，那是新天新地的符號，是神全新的創造，是伊甸園沒有疆界的擴張。

「看哪，我造新天新地。從前的事不再紀念，也不追想，……，豺狼必與羊羔同食，獅子必吃草與牛一樣。」（賽65：17-25）。

哈哈，到那時，俺也可以過上和亞當被造時一樣完全無罪的日子啦。

（3）神的規則和祝福
聖約中神一切的祝福，都將在神完美的國度中得到完全兌現，因此先知把這一切的盼望指向「新約」---

當以色列人在被擄的絕望之中，神透過先知耶利米發出預言：
耶和華說：「日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約。。。
我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要做他們的神，他們要做我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：『你該認識耶和華』，因為他們從最小的到至大的都認識我。我要赦免他們的罪孽，不再紀念他們的罪惡.」 這是耶和華說的。（耶31:34).

哈，神要推倒從來了？ No!  絕對No.  新約不是把過去的「舊約」完全推倒，撕巴撕巴說過去的事都不算數了，咱從新洗牌。No, 絕對No. 神以他絕對的信實，對過去所有的應許都不會賴賬。

可是問題還是不小哈，神一方面要keep他的應許，一方面對人的悖逆有不能不罰，你說碰上這幫不爭氣的人，怎麼辦才好呢？

別急，這就是新約，在新約里，神將使這一切都成為可能：神要將他的話放到人的心裡。以西結（36-26-27）和約珥書（2：28-29）都清楚的預言聖靈將住在神子民的裡面----然而，聖靈內住的途徑卻是通過「神仆」- 耶穌的死來完成的。當耶穌被賣的那天晚上，他拿起杯來說：「這杯是用我的血與你們立的新約。。。」

看哪，那真實的國度，就是神從創世以先就計劃好要成全的旨意，正在悄悄的逼近，逼近。。。。。