有盼望：沒機會聽到福音的人

永生總結的挺好挺細緻。贊一個。

第八：神把救恩給誰，不論何時，不論何地，自然有神認為合適的方式傳給當事人。阿門！

這正是所謂「沒有聽到過福音」的人的盼望所在。我們的先祖，我們憑我們有限的認識說：「他們沒有機會接觸福音」——這是我們的眼見，但是憑信心，我們相信神的救恩可以臨到每一個神要拯救的人，神的拯救超越我們的眼見，」當信主耶穌，你與你的全家就必得救。「因著我們的信，一人得救，全家蒙福——全家因著我們的信，與不信的人，分別出來了。

ruthrose 發表於 2011-3-24 17:33
永生總結的挺好挺細緻。贊一個。

第八：神把救恩給誰，不論何時，不論何地，自然有神認為合適 ...

呵呵，大洪水就是「認為不合適」嘍。只要是「不合適」的，管你是誰，殺！

·八戒· 發表於 2011-3-13 22:37
耶穌自己非常明確的說了，他是只到以色列家迷失的羊那裡去救那些以色列人的，外邦人都是「狗」，從來沒有要 ...

前幾日看到舊約有一處經文，想是可以用來回答你，就在以賽亞書56章3到8節。

newpark 發表於 2011-3-25 14:47
前幾日看到舊約有一處經文，想是可以用來回答你，就在以賽亞書56章3到8節。

很好，俺給你貼出來：

56:3與耶和華聯合的外邦人不要說，耶和華必定將我從他民中分別出來。太監也不要說，我是枯樹。
56:4因為耶和華如此說，那些謹守我的安息日，揀選我所喜悅的事，持守我約的太監。
56:5我必使他們在我殿中，在我牆內，有記念，有名號，比有兒女的更美。我必賜他們永遠的名，不能剪除。
56:6還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作我）約的人。
56:7我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭，和平安祭，在我壇上必蒙悅納。因我的殿必稱為萬民禱告的殿。
56:8主耶和華，就是招聚以色列被趕散的，說，在這被招聚的人以外，我還要招聚別人歸併他們。

看到了嗎，極個別的外幫人的確可以稱為「選民」，但守安息日，守約是必要的條件！

這就是俺反覆強調安息日的原因。你們守安息日了嗎？守十戒那個約了嗎？耶和華在這裡反覆在第4和第6節重複了這個條件，難道還不明確嗎？

·八戒· 發表於 2011-3-25 20:23
很好，俺給你貼出來：

56:3與耶和華聯合的外邦人不要說，耶和華必定將我從他民中分別出來。太監也不要 ...

耶穌就是安息日的主。在他裡面人可以得到真正的安息，而不是什麼都不幹的所謂安息。這是為什麼基督成就了舊約律法。這是基督徒所相信的。

newpark 發表於 2011-3-26 02:00
耶穌就是安息日的主。在他裡面人可以得到真正的安息，而不是什麼都不幹的所謂安息。這是為什麼基督成就了 ...

創2:3神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了。
出16:29你們看，耶和華既將安息日賜給你們，所以第六天他賜給你們兩天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不許什麼人出去。
出20:10但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女，仆婢，牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作，
出20:11因為六日之內，耶和華造天，地，海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。
出23:12六日你要作工，第七日要安息，使牛，驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢。
出31:15六日要作工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的。凡在安息日作工的，必要把他治死。
出31:17這是我和以色列人永遠的證據，因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。
出34:21你六日要作工，第七日要安息，雖在耕種收割的時候也要安息。

這裡什麼是安息日定義得清清楚楚，到你就變成「所謂安息」 你比耶和華牛多了，耶和華的定義變成了「所謂」的

·八戒· 發表於 2011-3-25 11:41
創2:3神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了。
出16:29你們看，耶和華既 ...

這就是我們的區別了。所以我是基督徒，也願意把信仰建立在基督里，也相信基督成全舊約的律法。

·八戒· 發表於 2011-3-24 23:15
呵呵，大洪水就是「認為不合適」嘍。只要是「不合適」的，管你是誰，殺！

神是慈愛的也是公義的：
慈愛的人，你以慈愛待他。完全的人，你以完全待他。清潔的人，你以清潔待他。乖僻的人，你以彎曲待他。困苦的百姓，你必拯救。但你的眼目察看高傲的人，使他降卑。

挪亞洪水於義人挪亞，是慈愛和拯救，於死不悔改的惡人，是公義的審判。

回復 拎不清 67樓 的帖子

先不管你是不是自稱基督徒，做為一個人，你也有父母，你也是人子，身為人子在論斷父母「壞孩子」之前，你已經犯罪了，你不配討論孝道。

新約《聖經》路加福音第23章
39那同釘的兩個犯人，有一個譏誚他說：「你不是基督嗎？可以救自己和我們吧！」40那一個就應聲責備他說：「你既是一樣受刑的，還不怕  神嗎？41我們是應該的，因為我們所受的與我們所作的相稱，但這個人沒有作過一件不好的事。」42就說：「你得國降臨的時候，求你紀念我！」耶穌對他說：「實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」

兩個強盜唯一的區別之處在於，同樣是罪人，一個良知未泯，知罪認罪，接納無罪的神子耶穌，另一個喪盡天良，死不悔改，譏笑嘲諷無罪的人子耶穌。

所以，一個人只要良知尚存，就有認罪悔改，蒙恩得救的希望。一個人對耶穌的態度，是良知的試金石。

ruthrose 發表於 2011-4-28 16:50
神是慈愛的也是公義的：
慈愛的人，你以慈愛待他。完全的人，你以完全待他。清潔的人，你以清潔待他。乖 ...

殺害絕大多數人就是罪惡，即使極少數人倖免也不能說殺害是「慈愛」、「公義」。

否則，希特勒豈不「慈愛」得更多？他並沒有殺盡猶太人啊，他所保留的猶太人遠超過八個人。

·八戒· 發表於 2011-4-28 20:47
殺害絕大多數人就是罪惡，即使極少數人倖免也不能說殺害是「慈愛」、「公義」。

否則，希特勒豈不「慈 ...

神是公義的，人是有罪的，把希特勒當做神，是罪惡與愚昧的大雜燴，你再貪吃，也不能把罪惡與愚昧的大雜燴，當作美食，吃得津津有味——這是為你好，你聽，就是個明白人，你不聽，那就是吃喝自己的罪了，希望你好自為之，唉。

ruthrose 發表於 2011-4-28 21:25
神是公義的，人是有罪的，把希特勒當做神，是罪惡與愚昧的大雜燴，你再貪吃，也不能把罪惡與愚昧的大雜燴 ...

你看，殺人被你「定義」成「公義」，那還有什麼可說的呢？ 當年希特勒殺人的時候，德國絕大多數教會也是認定他是在「公義」，都在支持他，只有很少的人反對。後來戰敗了，大家又一股腦的把罪責全推給他，那時教會的責任都跑哪兒去了？沒有大多數人的支持，希特勒就是三頭六臂也不可能殺死六百萬猶太人吧。

·八戒· 發表於 2011-4-28 21:35
你看，殺人被你「定義」成「公義」，那還有什麼可說的呢？ 當年希特勒殺人的時候，德國絕大多數教 ...

你可真夠無知的了，神的公義豈是「你」可以「定義」的嗎？你難道不知道「不可殺人」是神的命令嗎？
別說你一個八戒，就是你把高老莊的男女老少都綁架來，為你助威，你也無法改變這樣的事實：希特勒及其崇拜者支持者抹粉者，都是蔑視神命令的罪人，也是故意做惡的惡人，必將接受神公義的審判。

ruthrose 發表於 2011-4-28 22:15
你可真夠無知的了，神的公義豈是「你」可以「定義」的嗎？你難道不知道「不可殺人」是神的命令嗎？
別 ...

「不可殺人」是神的命令，神自己卻大量殺人，這本身就矛盾啊。那些人未經審判就被殺了，哪裡來的「公義」呢？

·八戒· 發表於 2011-4-28 22:29
「不可殺人」是神的命令，神自己卻大量殺人，這本身就矛盾啊。那些人未經審判就被殺了，哪裡來的「公義」 ...

神不殺人，神施行公義的審判，挪亞洪水滅絕了惡人，拯救了義人。你與其像個怨婦似的抱怨個沒完，倒不如反省自己，思想思想神的公義和慈愛。

「慈愛的人，你以慈愛待他。完全的人，你以完全待他。清潔的人，你以清潔待他。

乖僻的人，你以彎曲待他。困苦的百姓，你必拯救。但你的眼目察看高傲的人，使他降卑。」

ruthrose 發表於 2011-4-29 00:14
神不殺人，神施行公義的審判，挪亞洪水滅絕了惡人，拯救了義人。你與其像個怨婦似的抱怨個沒完，倒不如反 ...

審判需要三曹對案，連個名姓都沒有，一古腦兒全世界的人都成了魚鱉，還談什麼公義？

聖經不是說要到末世才審判嗎？難道那時基督還沒來之前就審判了？ 沒審判根據什麼說那些人該死？

·八戒· 發表於 2011-4-29 00:24
審判需要三曹對案，連個名姓都沒有，一古腦兒全世界的人都成了魚鱉，還談什麼公義？

聖經不是說要到末 ...

神的大能遠遠超過你能想象的，你的想象力用在思考你自己是怎樣的一個人這上面，還比較靠譜。

回復 ruthrose 89樓 的帖子

不孝的人談孝道，不是很可笑嗎。信的人把不信的父母打入地獄，是最大的孝，還是最大的逆？大家看著呢。

回復 ·八戒· 97樓 的帖子

你老兄是怨婦？那場大水死了幾個，沒數字，只留下八個。又冒出義人了。不是沒有嗎，一個也沒有。需要揪是義人，不需要了就是罪人，這種不靠譜的，談和不談一個樣。混亂。