古文觀止

原文：
　　　　孔子世家贊　　　　史記
　　太史公曰：「詩有之；『高山仰止，景行行止。』雖不能至，然心鄉往之。余讀孔氏書
，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂，車服禮器，諸生以時習禮其家，余低回留之，不能去雲
。
　　「天下君王，至於賢人，眾矣！當時則榮，沒則己焉！孔子布衣，傳十餘世，學者宗之
。自天子王侯，中國言六藝者，折中於夫子，可謂至聖矣！」

原文：
　　　　外戚世家序　　　　史記
　　自古受命帝王及繼體守文之君，非獨內德茂也，蓋亦有外戚之助焉。
　　夏之興也以塗山，而桀之放也以末喜。殷之興也以有娀，紂之殺也嬖妲己。周之興也以
姜原及大任，而幽王之禽也淫於褒姒。
　　故《易》基乾坤，《詩》始關雎，《書》美厘降，《春秋》譏不親迎。夫婦之際，人道
之大倫也。禮之用，唯婚姻為兢兢。夫樂調而四時和，陰陽之變，萬物之統也。可不慎與？
人能弘道，無如命何。甚哉，妃匹之愛，君不能得之於臣，父不能得之於子，況卑下乎！既
歡合矣，或不能成子姓；能成子姓矣，或不能要其終：豈非命也哉？孔子罕稱命，蓋難言之
也。非通幽明之變，惡能識乎性命哉？

原文：
　　　　伯夷列傳　　　　史記
　　夫學者載籍極博，猶考信於六藝；詩書雖缺，然虞、夏之文可知也。堯將遜位，讓於虞
舜、禹之間，岳牧咸薦，乃試之於位。典職數十年，功用既興，然後授政。示天下重器，王
者大統，傳天下若斯之難也。而說者曰：「堯讓天下於許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之
時，有卞隨、務光者。」何以稱焉？太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢雲。孔子序列古
之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之倫，詳矣。余以所聞，由光義至，高其文辭不少概見，何哉
？
　　孔子曰：「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。」「求仁得仁，又何怨乎？」余悲伯夷
之意，睹軼詩，可異焉。其傳曰：「伯夷、叔齊，孤竹君之二子也；父欲立叔齊。及父卒，
叔齊讓伯夷。伯夷曰：『父命也。』遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之；國人立其中子。於是伯
夷、叔齊聞西伯晶善養老，『盍往歸焉！』及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂
。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：『父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣殺君，可謂仁乎？』左
右欲兵之。太公曰：『此義人也。』扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周；而伯夷、叔齊恥
之，義不食周粟，隱於首陽山，採薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：『登彼西山兮，采
其薇矣！以暴易暴兮，不知其非矣！神農、虞、夏，忽焉沒兮；我安適歸矣？於嗟徂兮，命
之衰矣！』遂餓死於首陽山。」由此觀之，怨邪非邪？
　　或曰：「天道無親，常與善人。」若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而
餓死。且七十子之徒，仲尼獨廌顏淵為好學；然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施
善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾沎，睢聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終
，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富
厚累世不絕。或擇地而蹈之，「時然後出言」，「行不由徑」，非公正不發憤，而遇禍災者
，不可勝數也！余甚惑焉。儻所謂天道，是邪非邪？
　　子曰：「道不同，不相為謀。」亦各從其志也。故曰：「富貴如可求，雖執鞭之士，吾
亦為之；如不可求，從吾所好。」「歲寒，然後知松柏之後凋。」舉世混獨，清士乃見。豈
以其重若彼，其輕若此哉？「君子疾沒世而名不稱焉。」賈子曰：「貪夫徇財，烈士徇名，
誇者死權，眾庶馮生。」「同明相，照同類相求。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。」伯
夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。岩穴之士，趨舍有時；若
此類，名堙滅而不稱，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉！
大意：
　　　(一)自「夫學者載籍極博」至「高其文辭不少概見，何哉」
　　　　　說明（吳太伯、）伯夷事迹詳於載籍，應為可信。
　　　(二)自「孔子曰伯夷、叔齊」至「怨邪非邪」
　　　　　說明伯夷叔齊不食周粟而死，應該有怨。
　　　(三)自「或曰天道無親」至「是邪非邪」
　　　　　（藉伯夷、叔齊與盜跖事）說明天道不與善人。
　　　(四)自「子曰道不同」至「惡能施於後世哉」
　　　　　說明君子不會因為善惡後果輕重顛倒而改其節操。
主旨：說明君子不會因為善惡後果輕重顛倒而改其節操。（篇末(四)）
文體：形式為應用文（傳記：他傳）；內容為論說文。

原文：
　　　　管晏列傳　　　　史記
　　管仲夷吾者，潁上人也。少時，常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔；鮑
叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾
死，管仲囚焉；鮑叔遂進管仲。管仲既用，任政於齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，
管仲之謀也。
　　管仲曰：「吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利，多自與；鮑叔不以我為貪，知我貧也；吾
嘗為鮑叔謀事，而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也；吾嘗三仕三見逐於君，鮑叔
不以我為不肖，知我不遭時也；吾嘗三戰三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也；公子糾敗
，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節，而恥功名不顯於天下也；生
我者父母，知我者鮑子也！」鮑叔既進管仲，以身下之。子孫世祿於齊，有封邑者十餘世，
常為名大夫。天下不多管仲之賢，而多鮑叔能知人也。
　　管仲既任政相齊，以區區之齊，在海濱，通貨積財，富國彊兵，與俗同好惡，故其稱曰
：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。上服度，則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如
流水之原，令順民心。」故論卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。其為
政也，善因禍而為福，轉敗而為功。貴輕重，慎權衡。桓公實怒少姬，南襲蔡；管仲因而伐
楚，責包茅不入貢於周室，桓公實北征山戎；而管仲因而令燕修召公之政。於柯之會，桓公
欲背曹沬之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：「知與之為取，政之寶也。」
　　管仲富擬於公室，有三歸反坫；齊人不以為侈。管仲卒，齊國遵其政，常彊於諸侯。后
百餘年而有晏子焉。
　　晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、庄公、景公，以節儉力行重於齊。既相齊，食
不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語及之，即危言；語不及之，即危行。國有道，即順命；無
道，即衡命。以此三世顯名於諸侯。
　　越石父賢，在縲紲中，晏子出，遭之塗，解左驂贖之，載歸。弗謝，入閨，久之，越石
父請絕，晏子懼然，攝衣冠謝曰：「嬰雖不仁，免子於厄，何子求絕之速也？」石父曰：「
不然，吾聞君子詘於不知己，而信於知己者。方吾在縲紲中，彼不知我也，夫於既已感寤而
贖我，是知己；知己而無禮，固不如在縲紲之中。」晏子於是延入為上客。
　　晏子為齊相，出，其御之妻，從門間而窺其夫；其夫為相御，擁大蓋，策駟馬，意氣揚
揚，甚自得也。既而歸，其妻請去，夫問其故。妻曰：「晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯
諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長八尺，乃為人仆御。然子之意，自
以為足，妾是以求去也。」其後，夫自抑損，晏子怪而問之；御以實對。晏子薦以為大夫。
　　太史公曰：「吾讀管氏牧民、山高、乘馬、輕重、九府，及晏子春秋，詳哉其言之也。
既見其著書，欲觀其行事，故次其傳。至其書，世多有之，是以不論，論其軼事。管仲世所
謂賢臣，然孔子小之。豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，及稱霸哉？語曰：『將
順其美，匡救其惡，故上下能相親也。』豈管仲之謂乎？方晏子伏庄公屍，哭之成禮然後去
，豈所謂『見義不為無勇』者邪？至其諫說，犯君之顏，此所謂『進思盡忠，退思補過』者
哉！假令晏子而在，余雖為之執鞭，所忻慕焉。」
大意：
　　　(一)自「管仲夷吾者」至「管仲之謀也」
　　　　　記敘管仲因鮑叔之薦任政於齊。
　　　(二)自「管仲曰吾始困時」至「而多鮑叔能知人也」
　　　　　（引管仲語）說明鮑叔能知人。
　　　(三)自「管仲既任政相齊」至「政之寶也」
　　　　　記敘管仲任政相齊之功。
　　　(四)自「管仲富擬於公室」至「后百餘年而有晏子焉」
　　　　　記敘管仲卒，齊行其政。
　　　(五)自「晏平仲嬰者」至「以此三世顯名於諸侯」
　　　　　記敘晏嬰以節儉力行重於齊。
　　　(六)自「越石父賢」至「晏子於是延入為上客」
　　　　　（藉越石父故事）說明晏子能禮賢。
　　　(七)自「晏子為齊相」至「晏子薦以為大夫」
　　　　　（藉御之妻故事）說明晏子常有以自下，也喜人有以自下。
　　　(八)自「太史公曰」至「所忻慕焉」
　　　　　抒寫對晏子「見義勇為、盡忠補過」懿行的忻慕。
主旨：抒寫對晏子「見義勇為、盡忠補過」懿行的忻慕。（篇末(八)）
文體：形式為應用文（傳記：他傳）；內容為記敘文。

原文：
　　　　屈原列傳　　　　史記
　　屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞彊志，明於治亂，嫻於辭令。入則與
王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。上官大夫與之同列，爭寵而
心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒
之曰：「王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，（（曰））以為『非我莫能為』
也。」王怒而疏屈平。
　　屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作
離騷。離騷者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦
極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人
閑之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也。國風好色
而不淫，小雅怨誹而不亂。若離騷者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺
世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文
小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污
泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮遊塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖
與日月爭光可也。
　　屈平既絀，其後秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之，乃令張儀詳去秦，厚幣委質事楚，
曰：「秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊，秦願獻商、於之地六百里。」楚懷王貪而信張
儀，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：「儀與王約六里，不聞六百里。」楚使怒去，歸
告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發兵擊之，大破楚師于丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈□，
遂取楚之漢中地。懷王乃悉發國中兵以深入擊秦，戰於藍田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，
自秦歸。而齊竟怒不救楚，楚大困。
　　明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：「不願得地，願得張儀而甘心焉。」張儀聞，乃
曰：「以一儀而當漢中地，臣請往如楚。」如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設詭辯於懷王
之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復釋去張儀。是時屈平既疏，不復在位，使於齊，顧反，諫懷
王曰：「何不殺張儀？」懷王悔，追張儀不及。其後諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐眛。
　　時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰：「秦虎狼之國，不可信，不如毋行
。」懷王稚子子蘭勸王行：「柰何絕秦歡！」懷王卒行。入武關，秦伏兵絕其後，因留懷王
，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內。復之秦，竟死於秦而歸葬。
　　長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之
，雖放流，睠顧楚國，繫心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲
反覆之，一篇之中三致志焉。然終無可柰何，故不可以反，卒以此見懷王之終不悟也。人君
無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國破家相隨屬，而聖君治國累世而不
見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內惑於鄭袖，外欺於
張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，為天下笑。此
不知人之禍也。易曰：「井泄不食，為我心惻，可以汲。王明，並受其福。」王之不明，豈
足福哉！令尹子蘭聞之大怒，卒使上官大夫短屈原於頃襄王，頃襄王怒而遷之。
　　屈原至於江濱，被發行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：「子非三閭大
夫歟？何故而至此？」屈原曰：「舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。」漁
父曰：「夫聖人者，不凝滯於物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉
，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜而自令見放為？」屈原曰：「吾聞之，新沐者必彈冠
，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又
安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎！」乃作〈懷沙〉之賦。於是懷石，遂自（（投））【沈
】汨羅以死。
　　屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容
辭令，終莫敢直諫。其後楚日以削，數十年竟為秦所滅。自屈原沈汨羅后百有餘年，漢有賈
生，為長沙王太傅，過湘水，投書以吊屈原。
　　太史公曰：余讀〈離騷〉、〈天問〉、〈招魂〉、〈哀郢〉，悲其志。適長沙，觀屈原
所自沈淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不
容，而自令若是。讀〈服鳥賦〉，同死生，輕去就，又爽然自失矣。
大意：
　　　(一)自「屈原者」至「王怒而疏屈平」記敘屈原遭讒被疏。
　　　(二)自「屈平疾王聽之不聰也」至「雖與日月爭光可也」
　　　　　說明屈原之作「離騷」，蓋自怨生也（是從怨恨產生的）。
　　　(三)自「屈原既絀」至「不及」
　　　　　記敘屈原既絀，楚（懷王）兵挫、將折、地削、絕於從親（齊），大受困辱。
　　　(四)自「其後」至「竟死於秦而歸葬」
　　　　　記敘楚懷王（因疏屈原）客死於秦。
　　　(五)自「長子頃襄王立」至「卒以此見懷王之終不悟也」
　　　　　說明懷王終不悟（屈原終不得反）。
　　　(六)自「人君無愚智賢不肖」至「頃襄王怒而遷之」
　　　　　記敘屈原復遭頃襄王遷退。
　　　(七)自「屈原至於江濱」至「遂自投汨羅以死」
　　　　　記敘屈原不能與世推移，隨流揚波，遂自投汨羅以死。
　　　(八)自「屈原既死之後」至「投書以吊屈原」
　　　　　說明屈原死後，其辭賦為後世之祖。
　　　(九)自「太史公曰」至「又爽然自失矣」
　　　　　抒寫作者對屈原為人的感嘆（悲其志、憐其材，爽然自失）。
主旨：抒寫作者對屈原為人的感嘆。（篇末(九)）
文體：形式為應用文（傳記：他傳）；內容為記敘文。

原文：
　　　　酷吏列傳序　　　　史記
　　孔子曰：「導之以政，齊之以刑，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。」老
氏稱：「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。法令滋章，盜賊多有。」太史公曰
：信哉是言也！
　　法令者治之具，而非制治清濁之源也。昔天下之網嘗密矣，然奸偽萌起，其極也，上下
相遁，至於不振。當是之時，吏治若救火揚沸，非武健嚴酷，惡能勝其任而愉快乎！言道德
者，溺其職矣。故曰「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎」。「下士聞道大笑之」。非虛言也
。
　　漢興，破觚而為圜，斫雕而為朴，網漏於吞舟之魚，而吏治烝烝，不至於奸，黎民艾安
。由是觀之，在彼不在此。

原文：
　　　　遊俠列傳序　　　　史記
　　韓子曰：「儒以文亂法，而俠以武犯禁。」二者皆譏，而學士多稱於世雲。至如以術取
宰相卿大夫，輔翼其世主，功名俱著於春秋，固無可言者。及若季次、原憲，閭巷人也，讀
書懷獨行君子之德，義不苟合當世，當世亦笑之。故季次、原憲終身空室蓬戶，褐衣疏食不
厭。死而已四百餘年，而弟子志之不倦。今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必
果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阨困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有
足多者焉。
　　且緩急，人之所時有也。太史公曰：昔者虞舜窘於井廩，伊尹負於鼎俎，傅說匿於傅險
，呂尚困於棘津，夷吾桎梏，百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡。此皆學士所謂有道仁人也
，猶然遭此災，況以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可勝道哉！鄙人有言曰：「何知仁義
，已饗其利者為有德。」故伯夷丑周，餓死首陽山，而文武不以其故貶王；跖、蹺暴戾，其
徒誦義無窮。由此觀之，「竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門仁義存」，非虛言也。今拘學或抱
咫尺之義，久孤於世，豈若卑論儕俗，與世沈浮而取榮名哉！而布衣之徒，設取予然諾，千
里誦義，為死不顧世，此亦有所長，非苟而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪
閑者邪？誠使鄉曲之俠，予季次、原憲比權量力，效功於當世，不同日而論矣。要以功見言
信，俠客之義又曷可少哉！
　　古布衣之俠，靡得而聞已。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬，
藉於有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。比如順風而呼，聲非加疾
，其埶激也。至如閭巷之俠，脩行砥名，聲施於天下，莫不稱賢，是為難耳。然儒、墨皆排
擯不載。自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之。以余所聞，漢興有朱家、田仲、王公
、劇孟、郭解之徒，雖時扞當世之文罔，然其私義廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛
附。至如朋黨宗彊比周，設財役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，遊俠亦丑之。余悲世俗不察
其意，而猥以朱家、郭解等令與暴豪之徒同類而共笑之也。
大意：
　　　(一)自「韓子曰儒以文亂法」至「蓋亦有足多者」
　　　　　說明遊俠與學士多稱於世。
　　　(二)自「且緩急人之所時有也」至「又曷可少哉」
　　　　　說明拘學抱咫尺之義，久孤於世，為若俠客之功見言信。
　　　(三)自「古布衣之俠」至「而猥以朱家郭解等令與暴豪之徒同類而共笑之也」
　　　　　說明布衣之俠修行（去聲）砥名，是為難耳。
主旨：說明遊俠重義輕生、廉潔退讓、言信行果、濟人緩急，有足稱於世者。（篇首(一)）
文體：形式為應用文（序；書序）；內容為論說文。

原文：
　　　　滑稽列傳　　　　史記
　　孔子曰：「六蓺於治一也。禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以神化，春
秋以義。」太史公曰：天道恢恢，豈不大哉！談言微中，亦可以解紛。
　　淳于髡者，齊之贅婿也。長不滿七尺，滑稽多辯，數使諸侯，未嘗屈辱。齊威王之時喜
隱，好為淫樂長夜之飲，沈湎不治，委政卿大夫。百官荒亂，諸侯並侵，國且危亡，在於旦
暮，左右莫敢諫。淳于髡說之以隱曰：「國中有大鳥，止王之庭，三年不蜚又不鳴，不知此
鳥何也？」王曰：「此鳥不飛則已，一飛衝天；不鳴則已，一鳴驚人。」於是乃朝諸縣令長
七十二人，賞一人，誅一人，奮兵而出。諸侯振驚，皆還齊侵地。威行三十六年。語在田完
世家中。
　　威王八年，楚大發兵加齊。齊王使淳于髡之趙請救兵，齎金百斤，車馬十駟。淳于髡仰
天大笑，冠纓索絕。王曰：「先生少之乎？」髡曰：「何敢！」王曰：「笑豈有說乎？」髡
曰：「今者臣從東方來，見道傍有禳田者，操一豚蹄，酒一盂，祝曰：『甌窶滿篝，污邪滿
車，五穀蕃熟，穣穣滿家。』臣見其所持者狹而所欲者奢，故笑之。」於是齊威王乃益齎黃
金千溢，白璧十雙，車馬百駟。髡辭而行，至趙。趙王與之精兵十萬，革車千乘。楚聞之，
夜引兵而去。
　　威王大說，置酒後宮，召髡賜之酒。問曰：「先生能飲幾何而醉？」對曰：「臣飲一斗
亦醉，一石亦醉。」威王曰：「先生飲一斗而醉，惡能飲一石哉！其說可得聞乎？」髡曰：
「賜酒大王之前，執法在傍，御史在後，髡恐懼俯伏而飲，不過一斗徑醉矣。若親有嚴客，
髡帣韝鞠□，待酒於前，時賜餘瀝，奉觴上壽，數起，飲不過二斗徑醉矣。若朋友交遊，久
不相見，卒然相睹，歡然道故，私情相語，飲可五六斗徑醉矣。若乃州閭之會，男女雜坐，
行酒稽留，六博投壺，相引為曹，握手無罰，目眙不禁，前有墮珥，後有遺簪，髡竊樂此，
飲可八斗而醉二參。日暮酒闌，合尊促坐，男女同席，履舄交錯，杯盤狼藉，堂上燭滅，主
人留髡而送客，羅襦襟解，微聞薌澤，當此之時，髡心最歡，能飲一石。故曰酒極則亂，樂
極則悲；萬事盡然，言不可極，極之而衰。」以諷諫焉。齊王曰：「善。」乃罷長夜之飲，
以髡為諸侯主客。宗室置酒，髡嘗在側。
大意：
　　　(一)自「孔子曰」至「亦可以解紛」
　　　　　說明滑稽的言談亦可以治國（解紛）。
　　　(二)自「淳于髡者」至「語在田完世家中」
　　　　　記敘淳于髡以「國中大鳥不飛不鳴」的隱語，諫使齊威王奮振諸侯。
　　　(三)自「威王八年」至「夜引兵而去」
　　　　　記敘淳于髡再以「禳田者之祝」的隱語，完成「之趙求救」的任務。
　　　(四)自「威王大說」至「髡嘗在側」
　　　　　記敘淳于髡又藉「飲酒一斗亦醉，一石亦醉」的隱語，諫威王罷長夜之飲。
　　　　　（說明「酒極則亂，樂極則悲」。）
主旨：（藉淳于髡三事）說明滑稽的言談亦可以治國的道理。（篇首(一)）
文體：形式為應用文（傳記：他傳）；內容為記敘文。

原文：
　　　　貨殖列傳序　　　　史記
　　老子曰：「至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其
業，至老死不相往來。」必用此為務，挽近世，塗民耳目，則幾無行矣。
　　太史公曰：「夫神農以前，吾不知已。至若詩書所述，虞夏以來，耳目欲極聲色之好，
口欲窮芻豢之味，身安逸樂而心誇矜。勢能之榮，使俗之漸民久矣。雖戶說以眇論，終不能
化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。
　　「夫山西饒材、竹、谷、纑、旄、玉、石；山東多魚、鹽、漆、絲、聲色；江南出、楠
梓、姜、桂、金、鍚、連、丹、沙、犀、瑁、珠璣、齒、革；龍門碣石北多馬、牛、羊、旃
、裘、筋、角、銅、鐵，則千里往往山出奇置：此其大較也，皆中國人民所喜好，謠俗被服
飲食奉生送死之具也。故待農而食之，虞而出之，工而成之。商而通之。此寧有政教發征期
會哉？人各任其能竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業，樂其事，若水
之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之，豈非道之所符而自然之驗邦？
　　「周書曰：『農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少，
財匱少而山澤不辟矣，』此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮，上則富國，下則
富家：貧富之道，莫之奪予，而巧者有餘，拙者不足。故太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡
。於是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繦至而輻奏。故齊冠帶衣履天下，海
岱之間，斂袂而往朝焉。
　　「其後：齊中衰，管子修之設輕重九府。則桓公以霸。九合諸侯，一匡天下；而管氏亦
有三歸，位在陪臣，富於列國之君。是以齊富彊至於威宣也。故曰：『倉廩實而佑禮節。衣
食足而佑榮辱。』
　　「禮生於有，而廢於無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山
深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢益彰，失勢則客無所之，以而不樂，夷狄益甚。諺
曰；『千金之子，不死於市。』非空言也。故曰：『天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為
利往。』夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎？

原文：
　　　　太史公自序　　　　史記
　　太史公曰：「先人有言：『自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后至於今五百歲，有能紹
明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際？』意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。」
　　上大夫壺遂曰：「昔孔子何為而作春秋哉？」太史公曰：「余聞董生曰：『周道衰廢，
孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之
中，以為天下儀錶，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。』子曰：『我欲載之空言
，不如見之於行事之深切著明也。』夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是
非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。易著天
地陰陽四時五行，故長於變；禮經紀人倫，故長於行；書記先王之事，故長於政；詩記山川
溪谷禽獸草木牝牡雌雄，故長於風；樂樂所以立，故長於和；春秋辯是非，故長於治人。是
故禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以道化，春秋以道義。撥亂世反之正，莫
近於春秋。春秋文成數萬，其指數千。萬物之散聚皆在春秋。春秋之中，弒君三十六，亡國
五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本已。故易曰『失之豪厘，
差以千里』。故曰『臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣』。故有國者不可以不
知春秋，前有讒而弗見，後有賊而不知。為人臣者不可以不知春秋，守經事而不知其宜，遭
變事而不知其權。為人君父而不通於春秋之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通於春秋之
義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不
通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父
則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故
春秋者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為
禁者難知。
　　壺遂曰：「孔子之時，上無明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以斷禮義，當一王之
法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？」太史
公曰：「唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：『伏羲至純厚，作易八卦。堯舜之盛，尚書載
之，禮樂作焉。湯武之隆，詩人歌之。春秋采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨刺譏而已
也。』漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，澤流罔極，海
外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝道。臣下百官力誦聖德，猶不能宣盡其意。且士賢
能而不用，有國者之恥；主上明聖而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官，廢明聖盛德不
載，滅功臣世家賢大夫之業不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非
所謂作也，而君比之於春秋，謬矣。」
　　於是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽於縲紲。乃喟然而嘆曰：「是余之罪也夫
！是余之罪也夫！身毀不用矣。」退而深惟曰：「夫詩書隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯
拘羑里，演周易；孔子砨（去石部）陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國
語；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵
賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者。」於是卒述
陶唐以來，至於麟止，自黃帝始。
大意：
　　　(一)自「太史公曰」至「小子何敢讓焉」
　　　　　說明作者不辭周公孔子（紹明世、繼春秋）之業。
　　　(二)自「上大夫壺遂曰」至「而禮之所為禁者難知」
　　　　　（藉上大夫之問）說明孔子作春秋的理由（在達王事）。
　　　(三)自「壺遂曰」至「謬矣」
　　　　　說明史記之作，非獨刺譏而已（亦是述事齊傳，盡其官職之舉也）。
　　　(四)自「於是論次其文七年」至「自皇帝始」
　　　　　說明作史記的緣由（在效賢聖發憤之所為作也）。
主旨：說明史記之作，意在紹明世、繼春秋，以達王事。（篇首(一)）
文體：形式為應用文（序；書序）；內容為論說文。

原文：
　　　　報任少卿書　　　　司馬遷
　　太史公牛馬走，司馬遷再拜言少卿足下：曩者辱賜書，教以慎於接物，推賢進士氣為務
；意氣勤勤墾墾，若望仆不相師，而用流俗人之言。仆非敢如是也；雖罷駑，亦嘗側聞長者
遺風矣。顧自以為身殘處穢，動而見尤，欲益反損；是以抑鬱而無誰語。諺曰：「誰為為之
？孰令聽之？」蓋鍾子期死，伯牙終身不復鼓琴。何則？士為知己者用，女為悅己者容。若
仆大質已虧缺矣，雖材懷隨、和，行若由、夷，終不可以為榮，適足以發笑而自點耳。書辯
宜答，會東從上來，又迫賤事，相見日淺，卒卒無須臾之間，得竭指意。今少卿抱不測之罪
，涉旬月，迫季冬，仆又薄從上上雍，恐卒然不可諱，是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則長
逝者魂魄私恨無窮，請略陳固陋。闕然久不報，幸勿過！
　　仆聞之，脩身者，智之符也，愛施者，仁之端也，取予者，義之表也，恥辱者，勇之決
也；立名者，行之極也，士有此五者，然後可以託於世，列於君子之林矣。故禍莫憯於欲利
，悲莫痛於傷心，行莫醜於辱先，而詬莫大於宮刑。刑餘之人，無所比數，非一世也，所從
來遠矣。昔衛靈公與雍渠載，孔子適陳；商鞅因景監見，趙良寒心；同子參乘，袁絲變色；
自古而恥之。夫中材之人，事關於宦豎，莫不傷氣，況慷慨之士乎！如今朝庭雖乏人，奈何
令刀鋸之餘，薦天下豪雋哉？仆賴先人緒業，得待罪輦轂下二十餘年矣。所以自惟，上之，
不能納忠效信，有奇策材力之譽，自結明主，次之，又不能拾遺補闕，招賢進能，顯岩穴之
士；外之，又不能備行伍，攻城野戰，有斬將搴旗之功，下之，又不累日積勞，取尊官厚祿
，以為宗族交遊光寵。四者無一遂，苟合取容，無所短長之效，可見於此矣。鄉者，仆亦常
廁下大夫之列，陪外廷末議，不以此時引維綱，盡思慮，今已虧形，為掃除之隸，在闒茸之
中，迺欲卯首信眉，論列是非，不亦輕朝廷，羞當世之士邪，嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！
尚何言哉！
　　且事本末未易明也。僕少負不羈之材，長無鄉曲之譽，主上幸以先人之故，使得奉薄伎
，出入周衛之中。仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，忘室家之業，日夜竭其不肖之材力
，務壹心營職，以求親媚於主上，而事迺有大謬不然者夫。仆與李陵，俱居門下，素非相善
也，趣舍異路，未嘗銜杯酒，接殷勤之歡。然仆觀其為人，自奇士；事親孝，與士信，臨財
廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身，以徇國家之急。其素所蓄積也，仆以為
有國士之風。夫人臣出萬死不顧一生之計，赴公家之難，斯已奇矣。今舉事壹不當，而全軀
保妻子之臣，隨而媒孽其短；仆誠私心痛之！且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷
王庭，垂餌虎口，橫挑彊胡，卯億萬之師，與單於連戰十餘日，所殺過當。虜救死扶傷不給
，旃裘之君長咸震怖，迺悉征左右賢王，舉引弓之民，一國共攻而圍之。轉鬥千里，矢盡道
窮，救兵不至，士卒死傷如積。然李陵一呼勞軍，士無不起，躬自流涕，沫血飲泣，張空弮
，冒白刃，北首爭死敵者。陵未沒時，使有來報，漢公卿王侯皆奉觴上壽。后數日，陵敗書
聞，主上為之食不甘味，聽朝不怡，大臣憂懼，不知所出。仆竊不自料其卑賤，見主上慘凄
怛悼，誠欲效其款款之愚，以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力？雖古名將不能過
也。身雖陷敗彼，觀其意，且欲得其當而報漢；事已無可奈何，其所摧敗，功亦足以暴於天
下。仆懷欲陳之，而未有路，適會召問，即以此指，推言陵功，欲以廣主上之意塞睚眥之辭
，未能盡明。明主不深曉，以為仆沮貳師，而為李陵遊說遂，下於理，拳拳之忠，終不能自
列。因為誣上，卒從吏議，家貧，財賂不足以自贖，交遊莫救視；左右親近不為壹言。身非
木石，獨與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告愬者，此正少卿所親見，仆行事豈不然邪？李
陵既生降，隤其家聲，而仆又佴之蠶室，重為天下觀笑。悲夫！悲夫！
　　事未易一二為俗人言也。仆之先人非有剖符丹書之功，文史、星曆，近乎卜祝之閑，固
主上所戲弄，倡優畜之，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻螘何異？而
世又不與能死節者比，特以為智窮罪極，不為自免，卒就死耳。何也？素所自樹立使然。人
固有一死，死有重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也，太上不辱先，其次不辱身，其次不
辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱；其次易服受辱，其次關木索，被箠楚受辱，其次鬄
毛髮，嬰金鐵受辱，其次毀肌膚，斷支體受辱，最下腐刑極矣。傳曰：「刑不大夫。」此言
士節不可不厲也，猛虎處深山，百獸震恐，及其在阱檻之中，搖尾而求食；積威約之漸也。
故士有畫地為牢勢不入，削木為吏議不對；定計於鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜
箠，幽於圜牆之中，當此之時，見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息，何者？積威約之勢也。
及己至此，言不辱者，所謂彊顏耳，曷足貴乎？且西伯，伯也，拘於牖里；李斯，相也，具
於五刑；淮陰，王也，受械於陳；彭越、張敖，南鄉稱孤，系獄具罪；絳侯誅諸呂，權傾五
伯，囚於請室；魏其，大將也，衣赭關三木，季布為朱家鉗奴；灌夫受居室。此人皆身至王
侯將相，聲聞鄰國，及罪至網加，不能引決自財，在塵埃之中，古今一體？安在其不辱也。
由此言之，勇怯，勢也，彊弱，形也。審矣，曷足怪乎？且人不能蚤自財繩墨之外，已稍陵
夷，至於鞭箠之閑，迺欲吊節，斯不亦遠乎？古人所以重施刑於大夫者，殆為此也。夫人情
莫不貪生惡死，念親戚，顧妻子，至激於義理者不然，迺有不得已也。今仆不幸，蚤失二親
，無兄弟，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視仆於妻子何如哉？且勇者不必死節，怯夫慕義，
何處不勉焉。仆雖怯耎欲苟活，亦頗識去就之分矣，何至自湛溺纍紲之恨私心有所不盡，鄙
陋沒世而文采不表於後也。
　　古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演周易，仲尼厄而作
春秋，屈原放逐，迺賦離騷，左丘失明，厥有國語，孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳
呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇大氐賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不
得通其道，故述往事，思來者。及如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退論書策，以舒其
憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自託於無能之辭，網羅天下放失舊聞，考之行事，稽其
成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創未就，適
會此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色，仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人通邑大都；
則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉，然此可為智者道，難為俗人言也。
　　且負下未易居，下流多謗議，仆以口語遇遭此禍，重為鄉黨戮笑，污辱先人，亦何面目
復上父母之丘墓乎，雖累百世，垢彌甚耳。是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不
知其所往，每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也！身直為閨合之臣，寧得自引深藏岩穴邪！故且
從俗浮湛，與時俯仰，以通其狂惑。今少卿迺教之以推賢進士，無迺與仆之私指謬乎！今雖
欲自雕瑑曼辭以自解，無益，於俗不信，祇取辱耳。要之死日，然後是非迺定。書不能盡意
，故略陳固陋。

原文：
　　　　高帝求賢詔　　　　漢高祖
　　蓋聞王者莫高於周文，伯者莫高於齊桓，皆待賢人而成名。今天下賢者智能豈特古之人
乎？患在人主不交故也，士奚由進！
　　今吾以天之靈，賢士大夫定有天下，以為一家，欲其長久，世世奉宗廟亡絕也。賢人已
與我共平之矣，而不與吾共安利之，可乎？賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之。布告天下
，使明知朕意。
　　御史大夫昌下相國，相國酇侯下諸侯王，御史中執法下郡守，其有意稱明德者，必身勸
，為之駕，遣詣相國府，署行、義、年。有而弗言，覺，免。年老癃病，勿遣。

原文：
　　　　文帝議佐百姓詔　　　　漢文帝
　　間者數年比不登，又有水旱疾疫之災，朕甚憂之。愚而不明，未達其咎。
　　意者朕之政有所失而行有過與？乃天道有不順，地利或不得，人事多失和，鬼神廢不享
與？何以致此？將百官之奉養或費，無用之事或多與？何其民食之寡乏也！
　　夫度田非益寡，而計民未加益，以口量地，其於古猶有餘，而食之甚不足者，其咎安在
？無乃百姓之從事於末以害農者蕃，為酒醪以靡谷者多，六畜之食焉者眾與？
　　細大之義，吾未能得其中。其與丞相列侯吏二千石博士議之，有可以佐百姓者，率意遠
思，無有所隱。

原文：
　　　　景帝令二千石修職詔　　　　漢景帝
　　雕文刻鏤，傷農事者也；錦繡纂組，害女紅者也。農事傷則飢之本也，女紅害則寒之原
也。夫饑寒並至，而能亡為非者寡矣。朕親耕，后親桑，以奉宗廟粢盛祭服，為天下先；不
受獻，減太官，省繇賦，欲天下務農蠶，素有畜積，以備災害。彊毋攘弱，眾毋暴寡，老耆
以壽終，幼孤得遂長。
　　今歲或不登，民食頗寡，其咎安在？或詐偽為吏，吏以貨賂為市，漁奪百姓，侵牟萬民
。縣丞，長吏也，奸法與盜盜，甚無謂也。其令二千石修其職；不事官職耗亂者，丞相以聞
，請其罪。布告天下，使明知朕意。

原文：
　　　　武帝求茂才異等詔　　　　漢武帝
　　蓋有非常之功，必待非常之人，故馬或奔踶而致千里，士或有負俗之累而立功名。夫泛
駕之馬，跅弛之士，亦在御之而已。其令州郡察吏民有茂材異等可為將相及使絕國者。

原文：
　　　　過秦論上　　　　賈誼
　　秦孝公據殽函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室；有席捲天下，包舉宇內，囊括
四海之意，并吞八荒之心。當是時，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之備，外連衡而
斗諸侯。於是秦人拱手而取西河之外。
　　孝公既沒，惠文、武、昭襄，蒙故業。因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，
收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀而弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締
交，相與為一。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵；此四君者，皆明智
而忠信，寬厚而愛人，尊賢重士，約從離橫，兼韓、魏、燕、趙、齊、楚、宋、衛、中山之
眾。於是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、昭滑、樓
綏、翟景、蘇厲、欒毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、兒良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之
倫制其兵。嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關而攻秦。秦人開關延敵，九國師，逡巡遁逃而不
敢進。秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。於是從散，爭割地而賂秦。秦有餘力而制其
敝，追亡逐北，伏屍百萬，流血漂櫓；因利乘便，宰割天下，分裂河山，強國請服，弱國入
朝。施及孝文王、庄襄王，享國日淺，國家無事。
　　及至始皇，奮六世之餘烈，振長策而馭宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執捶
拊以鞭笞天下，威振四海，南取百越之地以為桂林、象郡；百越之君，俛首系頸，委命下吏
；乃使蒙恬北築長城而守藩籬，卻匈奴七百餘里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎而報怨。
於是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；墮名城，殺豪俊，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒
鍉，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然後踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之淵
以固。良將勁弩，守要害之處；信臣精卒，陳兵而誰何？天下已定，秦王之心，自以為關中
之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。
　　始皇既沒，餘威震於殊俗。然而陳涉，瓮牖繩樞之子，甿隸之人，而遷徙之徒也，才能
不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富，躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率罷
散之卒，將數百之眾，轉而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下雲集而響應，嬴糧而景從，山
東豪俊，遂並起而亡秦族矣。
　　且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若也；陳涉之位，非尊於齊、楚、燕、趙
韓、魏、宋、衛、中山之君也；鋤耰棘矜，非銛於鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非沆於九國之師
也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及曩時之士也；然而成敗異變，功業相反也。試使山東之
國，與陳涉度長潔大，比權量力，則不可同年而語矣；然秦以區區之地，致萬乘之權，招八
州而朝同列，百有餘年矣；然後以六合為家，殽函為宮，一夫作難而七廟墮，身死人手，為
天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢異也。
大意：
　　　(一)自「秦孝公據殽函之固」至「於是秦人拱手而取西河之外」
　　　　　說明秦孝公任用商君，有統一天下的心意。
　　　(二)自「孝公既沒」至「國家無事」
　　　　　記敘其後諸秦君蒙故業，益發強大，諸侯無力抗衡。
　　　(三)自「及至始皇」至「子孫帝王萬世之業也」
　　　　　記敘秦至始皇乃統一天下，始皇因以為子孫帝王萬世之業。
　　　(四)自「始皇既沒」至「遂並起而亡秦族矣」
　　　　　記敘陳涉甿隸遷徙之徒，揭竿而起，天下景從，遂亡秦族。
　　　(五)自「且夫天下非小弱也」至「而攻守之勢異也」
　　　　　說明秦亡之故（在仁義不施，而攻守之勢異也）。
主旨：說明秦亡之故在仁義不施，而攻守之勢異也。（篇末□）
文體：論說文。

原文：
　　　　治安策一　　　　賈誼
　　夫樹國固，必相疑之勢，下數被其殃，上數爽其憂，甚非所以安上而全下也。今或親弟
謀為東帝，親兄之子西鄉而擊，今吳又見告矣。天子春秋鼎盛，行義未過，德澤有加焉，猶
尚如是，況莫大諸侯，權力且十此者呼！然而天下少安，何也？大國之王幼弱未壯，漢之所
置傅相方握其事。數年之後，諸侯之王大抵皆冠，血氣方剛，漢之傅相稱病而賜罷，彼自丞
尉以上偏置私人，如此，有異淮南、濟北之為邪！此時而欲為治安，雖堯舜不治。黃帝曰：
「日中必(上蔧下火)，操刀必割。」今令此道順而全安，甚易，不肯早為，已乃墮骨肉之屬
而抗剄之，豈有異秦之季世呼！
　　夫以天子之位，乘今之時，因天之助，尚憚以危為安，以亂為治，假設陛下居齊桓之處
，將不合諸侯而匡天下乎？臣又以知陛下有所必不能矣。假設天下如曩時，淮陰侯尚王楚，
黥布王淮南，彭越王梁，韓信王韓，張敖王趙，貫高為相，盧綰王燕，陳豨在代，令此六七
公者皆亡恙，當是時而陛下即天子位，能自安乎？臣有以知陛下之不能也。天下殽亂，高皇
帝與諸公並起，非有仄室之勢以豫席之也。諸公幸者，乃為中涓，其次僅得舍人，材之不逮
至遠也。高皇帝以明聖威武即天子位，割膏腴之地以王諸公，多者百餘城，少者乃三四十縣
，恩至渥也，然其後十年之間，反者九起。陛下之與諸公，非親角材而臣之也，又非身封王
之也，自高皇帝不能以是一歲為安，故臣知陛下之不能也。
　　然尚有可諉者，曰疏，臣請試言其親者。假令悼惠王王齊，元王王楚，中子王趙，幽王
王淮陽，共王王梁，靈王王燕，厲王王淮南，六七貴人皆亡恙，當是時陛下即位，能為治呼
？臣又知陛下之不能也。若此諸王，雖名為臣，實皆有布衣昆弟之心，慮亡不帝制而天子自
為者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黃屋，漢法令非行也。雖行不軌如厲王者，令之不肯聽，
召之安可致乎！幸而來至，法安可得加！動一親戚，天下圜視而起，陛下之臣雖有悍如馮敬
者，適啟其口，匕首已陷其匈矣。陛下雖賢，誰與領此？故疏者必危，親者必亂，已然之效
也。其異姓負彊而動者，漢已幸勝之矣，又不易其所以然。同姓襲是跡而動，既有徵矣，其
勢盡又復然。殃禍之變，未知所移，明帝處之尚不能以安，後世將如之何！
　　屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊剝割，皆眾理解也。至於髖髀之所，非斤
則斧。夫仁義恩厚，人主之芒刃也；權勢法制，人主之斤斧也。今諸侯王皆眾髖髀也，釋斤
斧之用，而欲嬰以芒刃，臣以為不缺則折。胡不用之淮南、濟北？勢不可也。臣竊跡前事，
大抵彊者先反。淮陰王楚最彊，則最先反；韓信倚胡，則又反；貫高因趙資，則又反；陳豨
兵精，則又反；彭越用梁，則又反；黥布用淮南，則又反；盧綰最弱，最後反。長沙乃在二
萬五千戶耳，功少而最完，勢疏而最忠，非獨性異人也，亦形勢然也。曩令樊、酈、絳、灌
據數十城而王，今雖以殘亡可也；令信、越之倫列為徹侯而居，雖至今存可也。然則天下之
大計可知已。
　　欲諸王之皆忠附，則莫若令如長沙王；欲臣子之勿菹醢，則莫若令如樊、酈等；欲天下
之治安，莫若眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國小則亡邪心。令海內之勢如身之使臂
，臂之使指，莫不制從，諸侯之君不敢有異心，輻湊並進而歸命天子，雖在細民，且知其安
，故天下咸知陛下之明。割地定製，令齊、趙、楚各為若干國，使悼惠王、幽王、元王之子
孫畢以次各受祖之分地，地盡而止，及燕、梁它國皆然。其分地眾而子孫少者，建以為國，
空而置之，須其子孫生者，舉使君之。諸侯之地其削頗入漢者，為徙其侯國及封其子孫也，
所以數償之：一寸之地，一人之眾，天子亡所利焉，誠以定治而已，故天下咸知陛下之廉。
地制壹定，宗室子孫莫慮不王，下無倍畔之心，上無誅伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立
而不犯，令行而不逆，貫高、利幾之謀不生，柴奇、開章之計不萌，細民鄉善，大臣致順，
故天下咸知陛下之義。卧赤子天下之上而安，植遺腹，朝委裘，而天下不亂，當時大治，后
世誦聖。壹動而五業附，陛下誰憚而久不為此？
　　天下之勢，方病大腫。一脛之大幾如要，一指之大幾如股，平居不可屈信，一二指搐，
身慮亡聊。失今不治，必為錮疾，后雖有扁鵲，不能為已。病非徒腫也，又苦跖盭。元王之
子，帝之從弟也；今之王者，從弟之子也。惠王，親兄子也；今之王者，兄子之子也。親者
或亡分地以安天下，疏者或制大權以逼天子，臣故曰非徒病腫也，又苦跖盭。可痛哭者，此
病是也。

原文：
　　　　論貴粟疏　　　　□錯
聖王在上，而民不凍飢者，非能耕而食之，織而衣之也，為開其資財之道也。故堯禹有九年
之水，湯有七年之旱，而國無捐瘠者，以畜積多，而備先具也。今海內為一，土地人民之眾
，不避湯禹，加以無天災──數年之水旱，而畜積未及者何也？地有遺利，民有餘力，生谷
之土未盡墾，山澤之利未盡出也，游食之民未盡歸農也。
　　民貧則姦邪生。貧生於不足，不足生於不農，不農則不地著；不地著則離鄉輕家，民鳥
獸。雖有高城深池，嚴法重，猶不能禁也。夫寒之於衣，不待輕暖；飢不得食則飢，終歲不
制衣則寒。夫腹飢不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子；居安能以有其民哉？明主知其
然也，故務民於農桑，薄賦斂，廣畜積，以實倉廩，備水旱；故民可得而有也。
　　民者，在上所以牧之；趨利如水走下，四方無擇也。夫珠玉金銀，飢火可食，寒不可衣
，然而眾貴之者，以上用之故也。其為物輕微易藏，在於把握，可以周海內而無饑寒之患。
北令臣輕背其主，而民易去其鄉，盜賊有所勸，亡逃者得輕資也。粟米布帛生於地，長時，
聚於市，非可一日成也。數石之重，中人弗勝，不為姦邪所利，旦弗得而饑寒至。是故明君
貴五穀而賤金玉。
　　今農夫五口之家，其服役者，不下二人；其能耕者，不過百畝；百畝之收，不過百石。
春耕，夏耘，秋獲，冬藏，伐薪樵，治官府，給徭役，春不得避風塵，夏不得避暑熱，秋不
得避陰雨，冬不得避寒凍：四時之間，無日休息。又私自送往迎來，弔死問疾，養孤長幼在
其中。勤苦如此，尚復被水旱之災，急征暴賦，賦斂不時，朝今而暮當具。有者，半價而賣
；無者，取倍稱之息；於是有賣田宅，鬻子孫，以償債者矣！而商賈大者積貯倍息，小者坐
列販賣，操其奇嬴，日游都市，乘上之急，所賣必倍。故其男不耕耘，女不蠶織；衣必文采
，食必粱肉；無農夫之苦，有仟伯之得。因其富厚，交通王侯，力過吏勢；以利相傾，千里
游遨，冠蓋相望，乘堅策肥，履絲曳縞。此商人所以兼并農人，農人所以流亡者也。
　　今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農夫，農夫已貧賤矣。故俗之所貴，主之所賤也；吏
之所卑，法之所尊也。上下相反，好惡乖迕，而欲國富法立，不可得也。
　　方今之務，莫若使民務農而已矣。欲民務農，在於貴粟。貴粟之道，在於使民以粟為賞
罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪；如此，富人有爵，農民有錢，粟有所渫。夫
能入粟以受爵，皆有餘者也。取於有餘，以供上用，則貧民之賦可損；所謂損有餘，補不足
，令出而民利者也。順於民心，所補者三：一曰主用足；二曰民賦少；三曰勸農功。
　　今令民大車騎馬匹者，復卒三人。車騎者，天下武備也，故為復卒。神農之教曰：「有
石城十仞，湯池百步，帶甲百萬，而無粟，弗能守也。」以是觀之，粟者，王者大用，政之
本務。令民入粟受爵，至五大夫以上，乃復一人耳，此其與騎馬之功相去遠矣。
　　爵者，上之所擅，出於口而無窮；粟者，民之所種，生於地而不乏。夫得高爵與免罪，
人之所甚欲也。使天下人入粟於邊，以受爵免罪，不過三歲，塞下之粟必多矣。

原文：
　　　　獄中上樑王書　　　　鄒陽
　　鄒陽從梁孝王游。陽為人有智略，慷慨不苟合，介於羊勝、公孫詭之間。勝等疾陽，惡
之孝王。孝王怒，下陽吏，將殺之。陽客游以讒見禽，恐死而負絫，陽乃從獄中上書，曰：
　　「臣聞忠無不報，信不見疑，臣常以為然，徒虛語耳。昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，
太子畏之；衛先生為秦畫長平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精變天地而信不諭兩主，豈不
哀哉！
　　「今臣盡忠竭誠，畢議願知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑。是使荊軻、衛先生復起
，而燕、秦不寤也。願大王孰察之。昔玉人獻寶，楚王誅之；李斯謁忠，胡亥極刑。是以箕
子陽狂，接輿避世，恐遭此患也。願大王察玉人、李斯之意，而後楚王、胡亥之聽，毋使臣
為箕子、接輿所笑。臣聞比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，乃今知之。願大王孰察，少加憐
焉！語曰「有白頭如新，傾蓋如故」。何則？知與不知也。故樊於期逃秦之燕，藉荊軻首以
奉丹事；王奢去齊之魏，臨城自剄以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期非新於齊、秦而故於燕、
魏也，所以去二國死兩君者，行合於志，慕義無窮也。是以蘇秦不信於天下，為燕尾生；白
圭戰亡六城，為魏取中山。何則？誠有以相知也。蘇秦相燕，人惡之燕王，燕王按劍而怒，
食以駃騠；白圭顯於中山，人惡之於魏文侯，文侯賜以夜光之璧。何則？兩主二臣，剖心析
肝相信，豈移於浮辭哉！故女無美惡，入宮見妒；士無賢不肖，入朝見嫉。昔司馬喜臏腳於
宋，卒相中山；范睢拉脅折齒於魏，卒為應侯。此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾
孤獨之交，故不能自免於嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍負石入海。不容於世，義
不苟取比周於朝以移主上之心。故百里奚乞食於道路，繆公委之以政；寧戚飯牛車下，桓公
任之以國。此二人者，豈素宦於朝，借譽於左右，然後二主用之哉？感於心，合於行，堅如
膠桼，昆弟不能離，豈惑於眾口哉？
　　「故偏聽生奸，獨任成亂。昔魯聽季孫之說逐孔子，宋任子冉之計囚墨翟。夫以孔、墨
之辯，不能自免於讒諛，而二國以危。何則？眾口鑠金，積毀銷骨也。秦用戎人由余而伯中
國，齊用越人子臧而彊威、宣。此二國豈繫於俗，牽於世，系奇偏之浮辭哉？公聽並觀，垂
明當世。故意合則胡越為兄弟，由余、子臧是矣；不合則骨肉為讎敵，朱、象、管、蔡是矣
。今人主誠能用齊、秦之明，后宋、魯之聽，則五伯不足侔，而三王易為也。是以聖王覺寤
，捐子之之心，而不說田常之賢，封比干之後，修孕婦之墓，故功業覆於天下。何則？欲善
亡厭也。夫晉文親其讎，彊伯諸侯；齊桓用其仇，而一匡天下。何則？慈仁殷勤，誠加於心
，不可以虛辭借也。
　　「至夫秦用商鞅之法，東弱韓、魏，立彊天下，卒車裂之。越用大夫種之謀，禽勁吳而
伯中國，遂誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔，於陵子仲辭三公為人灌園。今人主誠能去驕
傲之心，懷可報之意，披心腹，見情素，墮肝膽，施德厚，終與之窮達，無愛於士，則桀之
犬可使吠堯，跖之客可使刺由，何況因萬乘之權，假聖王之資乎！然則荊軻湛七族，要離燔
妻子，豈足為大王道哉！
　　「臣聞明月之珠，夜光之璧，以闇投人於道，眾莫不按劍相眄者。何則？無因而至前也
。蟠木根柢，輪囷離奇，而為萬乘器者，以左右先為之容也。故無因而至前，雖出隨珠和璧
，祗怨結而不見德；有人先游，則枯木朽株，樹功而不忘。今夫天下布衣窮居之士，身在貧
羸，雖蒙堯、舜之術，挾伊、管之辯，懷龍逢、比干之意，而素無根柢之容，雖竭精神，欲
開忠於當世之君，則人主必襲按劍相眄之跡矣。是使布衣之士不得為枯木朽株之資也。
　　「是以聖王制世御俗，獨化於陶鈞之上，而不牽乎卑辭之語，不奪乎眾多之口。故秦皇
帝任中庶子蒙嘉之言，以信荊軻，而匕首竊發；周文王獵涇渭，載呂尚歸，以王天下。秦信
左右而亡，周用烏集而王。何則？以其能越攣拘之語，馳域外之議，獨觀乎昭曠之道也。今
人主沈諂諛之辭，牽帷廧之制，使不羈之士與牛驥同皂，此鮑焦所以憤於世也。
　　「臣聞盛飾入朝者不以私污義，底厲名號者不以利傷行。故里名勝母，曾子不入；邑號
朝歌，墨子回車。今欲使天下寥廓之士籠於威重之權，脅於位勢之貴，回面污行，以事諂諛
之人，而求親近於左右，則士有伏死堀穴岩藪之中耳，安有盡忠信而趨闕下者哉！」