大家一起學《金剛經》

咋回事？我這心急火燎地等著老師上課，怎麽老沒碰上人啊？莫非老師又出差了不成？

Confuse同修莫急,有課就上,無課就等,或者溫故知新也行啊.
怎知這不是問號學長給我們修習定功的機會呢,呵呵..越學越急,學經何用?

落下了,落下了
出去逛了一些時間,
落下了,落下了

問號怎麼還不出現呀

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大家一起學金剛經
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　　不好意思，讓大家久等了。閑話不說，進入正題。
　　
　　上次我們從《金剛經》的經文中，提煉出了這麼一對問答。
　　　　　　須菩提問：云何降伏其心？
　　　　　　　佛陀答：無住布施。

　　那麼，到底「布施」是什麼意思？「無住」又怎麼解釋呢？
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一、布施
　　先談布施。什麼是布施呢？很多人誤解了，以為布施就是去廟裡捐錢，這樣的理解太片面。
　　布施的實質是放下。放下自我，捨己為人。這是布施的真正含義。

　　布施按照內容，大致可分為三大類：
　　　　物質方面：以財物乃至身命救濟他人，稱財布施。這裡的財，既包括錢財物品(外財)，也包括體力腦力(內財)。
　　　　精神方面：
　　　　　　在思想上，以知識方法教授他人，稱法布施。這裡的法，既包括佛法，也包括世間各種學問技能。
　　　　　　在感情上，以善言善行勸慰他人，稱無畏布施。

　　這樣看來，布施的範圍就太廣了，幾乎可以涵蓋生活的每一個細節。
　　比如，我們以腦力或體力盡心做好本職工作，為社會服務，這屬於內財布施。用工作賺來的錢，供養家人的衣食住行，這屬於外財布施。即使是家庭主婦，每天做幾道可口的飯菜，把居住環境收拾的乾淨整齊，這也屬於內財布施。
　　再比如，朋友遇到困難。我們出錢出力，是財布施；出主意想辦法，是法布施；用好言安慰勸解，是無畏布施。
　　總之，能夠時時處處想到別人，盡心儘力服務大眾，這就叫「行於布施」。

　　這裡面的關鍵，就在於我們做事的心態。同一件事，是為自己做呢？還是為別人做？如果為自己那是「自私」，如果為別人就叫「布施」。所以在日常生活中，我們要常常反省自己。把「自私」的念頭轉一下，轉成「布施」的心態，就對了。

[ 本帖最後由 問？ 於 2007-8-17 00:20 編輯 ]

　　謝謝問號

請問問號學長,自利同時利他算不算布施呢?

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大家一起學金剛經
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問：自利同時利他算不算布施呢？

答：這是個很好的問題。我們先從四宏誓願說起。四宏誓願是：
　　　　眾生無邊誓願度
　　　　煩惱無盡誓願斷
　　　　法門無量誓願學
　　　　佛道無上誓願成
　　第一願是利它，後面三願都是自利。可是我們要注意，第一願是目的，後面三願是手段是方法是途徑。我們學佛，為什麼要斷煩惱？為什麼要學法門？為什麼要成佛道？只有一個目的，就是為了度眾生。好比到海里救溺水的人，必須自己先學游泳。學游泳的目的是為什麼呢？就是為了救人。
　　所以理論上講，注意是理論上講，自利是手段是方法是途徑，而利它是唯一目的。我們在行為上可以做自利的事情，但在心理上應該保持利他的心態。這樣的自利利他，就是布施。
　　《維摩經》說：一切世間治生產業，皆與實相不相違背。一色一香，無非中道。可見，學佛並不妨礙日常生活。外面做事不需要改，要改的是裡面的心。把心態轉一下，就對了。心態轉了，衣食住行全是修行。心態不轉，衣食住行全是造輪迴業！

　　理論上容易講，實際上很難做到。就拿學佛來說，實事求是的講，我們學佛為自己還是為別人？有幾個是為了普度眾生學佛的？恐怕偶爾冒一個普度眾生的念頭就很難得，對吧？所以說，這裡講的「行於布施」是個很高的標準，最低程度要證到大乘初住果位，才能完全做到。
　　但我們也不必氣餒。雖然做不到，我們可以向這個標準靠近。好比學書法，拿一本字貼去臨摹，並不代表馬上變成書法家。但多加練習，字必定越練越好，這是肯定的，對吧？我們在心態上能多轉一分，減一分「自私」，增一分「布施」，我們就離那個標準接近一分，就能多得一分心靈上的解脫。

　　結合本經來看，真正要做到「布施」，「無住」是關鍵。「布施」和「無住」的關係是：「無住」是為內在的實質，「布施」是外在的形式。或者用佛法的術語：無住為體，布施為相。所以《金剛經》的重點，就在「無住」兩個字。
　　我們學習到現在，剛剛進入到實質的內容。前面的話，都是為「無住」做鋪墊。把「無住」搞明白了，後面的內容一瀉千里。所以請大家把前面的內容先放一放，腦子裡收拾乾淨了，準備學習「無住」。

[ 本帖最後由 問？ 於 2007-8-17 20:21 編輯 ]

謝謝問號學長的詳盡解答.
眾生無邊誓願渡,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成.每讀四宏誓願都會有一股豪氣自心底升騰.
"自利是手段是方法是途徑，而利它是唯一目的",目前的程度還是很強調自利然後才到利他,自利和利他都是我的目的.切身的感受才體會到佛的慈悲和博大的胸懷,凡俗如我輩的只要心悅誠服地追隨而去.
學習<<金剛經>>真的很妙,期待"無住"的精彩說法.

謝謝問號。

內觀，利他

無住不太好講，請大家給我一點時間準備。謝謝！

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大家一起學金剛經
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　　我們從《金剛經》經文中，提煉出這麼一對問答。
　　　　須菩提問：云何降伏其心？（如何消除內心的煩惱？）
　　　　　佛陀答：無住布施。
　　上一次介紹了「布施」。這一次我們開始學習「無住」。
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二、無住
　　什麼是無住呢？簡單說就是放下。
　　我們很自然的要問：A.放下什麼？B.怎麼放？

　　A.放下什麼？——主人客人的比喻
　　為了搞清這個問題，我們借用《楞嚴經》里的一個比喻。請看經文：

　　【譬如行客，投寄旅亭，或宿或食；食宿事畢，俶裝前途，不遑安住。若實主人，自無攸往。
　　　如是思維，不住名客，住名主人。】——《楞嚴經》卷一

　　這段經文的文字很淺顯。
　　好比客人住旅館，吃完飯睡一覺，走了。要是真正的主人，永遠不走。
　　走了的，都是客人。那個不走的，才是主人。諸位明白嗎？
　　
　　人生就象一個旅館，什麼東西象客人一樣來往不停呢？
　　認真想想，大概沒有一件東西是靜止的。時光,環境,身體,心理，走馬燈似的，沒有一樣停的下來。
　　想想十年前的環境吧。曾經很近的朋友，也許已經杳無音訊；當時的心情，曾經的煩惱欣喜，彷彿過眼雲煙。
　　
　　關於身體，我們來讀《楞嚴經》里波斯匿王(當時62歲)的一段話：
　　【我年二十，雖號年少，顏貌已老初十歲時。三十之年，又衰二十。於今六十，又過於二；觀五十時，宛然強壯。世尊，我見密移，雖此殂落；其間流易，且限十年。若復令我微細思惟，其變寧唯一紀二紀，實為年變。豈唯年變，亦兼月化。何直月化，兼又日遷。
　　變化密移，我誠不覺。寒暑遷流，漸至於此。】
　　回想自己的前半生，童年彷彿就在昨天。一眨眼，戀愛了，結婚了，有孩子了。再一眨眼，我們老了。
　　人生有多長呢？只容眨2.5眼。最後那0.5，你閉上眼，就再也睜不開了。

　　如果說環境和身體還算相對穩定的話，那麼人的心理則是飄忽不定的。就象《金剛經》所說：
　　【過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得】
　　請大家反觀一下自己的念頭。過去的念頭已經過去了，未來的念頭還沒來，現在的念頭說是現在，一閃就變成過去了。
　　人心就象一條河，念頭象河水一樣川流不息。我們就是在這種變化里，游移不定，患得患失。

　　所以，誰是客人呢？身心世界。環境,身體,心理，全都象客人一樣來往不停。
　　那麼，誰是主人呢？問蒼茫大地，誰主沉浮？

[ 本帖最後由 問？ 於 2007-8-27 21:10 編輯 ]

好講座!!!!

謝謝問號

不用謝！我補充幾句。

《金剛經》不是一部獨立的經典，它是從《大般若經》摘錄出來的，是《大般若經》里的第九會，也是整個六百卷《大般若經》的提要。而且佛陀在講解《大般若經》之前，先講四部《阿含經》，又講《楞嚴經》等方等部經典。這些都是基礎。

我們沒有這些基礎，直接學習《金剛經》是很困難的。我琢磨了一段時間，最後想到選方等部經典里的兩部經——《楞嚴經》和《圓覺經》。我取這兩部經里的兩個比喻，作為我們學習的補充內容。

現在佛學搞得太複雜，讓人望而生畏。過於強調不可言說，又搞得太玄。我想做的，就是盡量簡單盡量清楚，不玩名詞不講玄妙。謝謝各位的鼓勵！

今天的收穫不僅僅是金剛經,
俺還從
"【譬如行客，投寄旅亭，或宿或食；食宿事畢，俶裝前途，不遑安住。若實主人，自無攸往。
　　　如是思維，不住名客，住名主人。】——《楞嚴經》卷一"
這一節中悟到了其它的東西.

第一、想學佛一定要先做好人。「好人」的標準有五條——仁慈(不殺生)、清廉(不偷盜)、忠貞(不邪淫)、誠實(不妄語)、生活節制(不抽煙不喝酒)，這是佛門的根本五戒。
由此想到了儒家的五常：
仁----不殺生
義---- 不偷盜
禮---不邪淫
智----不飲酒
信--- 不妄語

[ 本帖最後由 chico 於 2007-8-27 22:58 編輯 ]

有同感
不怪有人說，不能學六祖慧能大師。他是前無古人，後無來者的奇才。

謝謝chico和問號.

過於對佛教很反感,一是感覺太玄,問什麼都不可說,二是假的太多,把真的抹去了.


都是人,還是從學習好好做人開始.

這是正道

學佛其實非常「簡單」就是做人。基礎孝親尊師。現在會「拈花一笑」的妖魔比人多