絕對不要回國

《就是不要去碰執政合法性之類的問題'.》

不要說我們不敢碰，就算米國人也小心翼翼嘀，赫赫。。。這個世界。

拿中國、澳洲、美國、歐洲等國家進行簡單的比較，並不一定能夠說明什麼問題。

把中國定位成資本主義、社會主義抑或社會主義初級階段.....好像都挺合適。
因為中國的特殊性，在不同的地區就能感覺到不同的『主義』，或者乾脆就是大雜燴。社會主義的政府官員管理著資本主義的商販們。黨委書記領導公司董事會......

所以，意識形態意義上的『主義』在現階段的中國已經不是那麼『黑白分明』了，唯有一個『主義』在大行其道，這就是《實用主義〉。代表作就是鄧老 小平先生的『貓論』。即：『不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓』。

這樣的實用主義在中國的經濟發展階段似乎產生了很大的果效，是中國的經濟在20年內翻了兩番。
但是它也帶來了很大的社會問題，在『發展是硬道理』的口號下，很多人為了利益不擇手段。各種如『笑貧不笑娼』，『有奶便是娘』，開口閉口只言利，學生們只管學習成績，不問精神健康等等成為社會的普遍現象。

我們經常看到『殺頭的生意』如販毒、勒索、搶劫、綁票....都有人做。而『賠本』的買賣如環保、賑濟、扶貧、救助孤兒卻乏人問津，遠遠不能滿足社會保障的基本需要。

今天，我們看見太多的『黑貓』們以非法所得躋身於『成功人士』之列。億萬富翁花錢買兇殺人....據統計，改革開放以來，已經有1200位成功商業人士用各種方法自殺。種種血淋淋的事實，讓人心痛惋惜。

多少社會知名之士大呼：重建中國的社會道德！可是，在進行了諸多嘗試（如：反腐倡廉；樹好人好事典型；講道德、講文明、講禮貌運動.....)之後，過效並不明顯。很多人對中國的精神道德已經喪失了信心。

有一位朋友曾經對我說：『道德道德，沒有道，哪兒來的德？！』真是一語中的。
中國人並非德性都不好，問題是人類是有限的，人也是不完全的，從這個意義上講，再好的人也不能完美。如果不以天道為標準，人的德性也只能在某一個水平止步，不可能再提高了。
人類的缺陷的同義語就是『罪』。

因為人的不完全，人身上的罪靠人自己是無法解脫的，唯有依靠聖潔的上帝和他給我們的恩典，方能得到救贖。

要知道自己有罪,才能有解救的時候,...

送交者: 空手 06/27/05, 19:41
要知道自己有罪,才能有解救的時候,...
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同意。
在基督教信仰中，《知罪〉是一個很關鍵的環節。因為不知罪就不會認罪，不認罪就會臣服於罪的捆綁，以至於落入萬劫不復的深淵。
舊約出埃及記中有《十誡〉，就是上帝的律法。這律法的最重要的地方就是讓人知罪。
猶太人是一個知罪的民族，他們的曆法里都有『贖罪日』。

聖經裡面也有一個非常生動的記載：

約翰福音第八章
8：3 文士和法利賽人、帶著一個行淫時被拿的婦人來、叫他站在當中。
8：4 就對耶穌說、夫子、這婦人是正行淫之時被拿的。
8：5 摩西在律法上所吩咐我們、把這樣的婦人用石頭打死．你說該把他怎麼樣呢。
8：6 他們說這話、乃試探耶穌、要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字。
8：7 他們還是不住的問他、耶穌就直起腰來、對他們說、你們中間誰是沒有罪的、誰就可以先拿石頭打他．
8：8 於是又彎著腰用指頭在地上畫字。
8：9 他們聽見這話、就從老到少一個一個的都出去了．只剩下耶穌一人、還有那婦人仍然站在當中。
8：10 耶穌就直起腰來、對她說、婦人、那些人在哪裡呢．沒有人定你的罪么。
8：11 她說、主阿、沒有。耶穌說、我也不定你的罪．去吧．從此不要再犯罪了。

這中間有一個很有意思的細節，就是：「他們聽見這話、就從老到少一個一個的都出去了．只剩下耶穌一人、還有那婦人仍然站在當中。」

曾有一位朋友撰文，提到這一細節，感慨地說：「如果這是在中國，這些人中間很可能有人拿起石頭就砸那位犯了姦淫罪的婦人了。」

因為，在我們的文化中是缺乏知罪、認罪、自省的原則的。我們的社會傳統中不鼓勵認罪悔改，卻鼓勵接受教訓。什麼教訓？就是下回犯錯時怎麼不被抓住，抓住了怎麼狡辯，實在狡不出理了就撒賴.....就是不能認罪，不能誠實。

我們今天常常看到的人們為了掩蓋自己的過失，結果反而犯下了更大的過失。其根源就是不知罪、不認罪、不悔改造成的。

先弄明白什麼是罪？ 你能說清楚嗎？ 呵呵

同意 ozone兄：知罪先知法，不知法如何知罪！

先 給你看看十誡和註解：
出埃及記：20章
20:3          （第一條誡命） 「除了我以外，你不可有別的神。
20:4         （第二條誡命）不可為自己雕刻偶像；也不可做什麼形像彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。
20:5         不可跪拜那些像；也不可事奉它，因為我耶和華你的　神，是忌邪的　神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；
20:6         愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。
20:7         （第三條誡命）不可妄稱耶和華你　神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。
20:8         （第四條誡命）當記念安息日，守為聖日。
20:9         六日要勞碌做你一切的工，
20:10         但第七日是向耶和華你　神當守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做，
20:11         因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。
20:12         （第五條誡命）當孝敬父母，使你的日子在耶和華你　神所賜你的地上得以長久。
20:13         （第六條誡命）不可殺人。
20:14         （第七條誡命）不可姦淫。
20:15         （第八條誡命）不可偷盜。
20:16         （第九條誡命）不可作假見證陷害人。
20:17         （第十條誡命）不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，並他一切所有的。」

下面是註釋：
第一條誡命為什麼這麼重要？我是否把神放在首位？
20:1-6　以色列人剛剛離開多神崇拜的埃及。埃及人認為一位神管理人生活的一個方面，各神職分不同，所以敬拜多神，為得最多的福氣。神吩咐屬他的百姓要敬拜他，相信他，這件事對以色列人並不太難──只要在埃及眾神的名單之中，再加上他就可以了。但是神說：「除了我以外，不可拜別的神」，百姓就難以接受了。但如若他們不認識領他們出埃及的這位神，是獨一真神的話，他們就不能作他的子民，不管他們怎樣小心翼翼地遵守了另外九條誡命，都沒有用。所以，神把這一項作為他的第一條誡命，且將它看得比其他命令都重要。今天我們可能讓許多其他的事物成為自己的神，例如金錢、名望、工作或者是享樂。一旦我們一心一意地以此為個人的追求、安全感的來源、生存的意義，這一切就變為我們的神。儘管我們不會刻意地去拜這些事物，但若是我們花大量時間追求金錢、名望等事，最後它們就會控制我們的思想和心力，成為我們的神。我們要讓神在我們生命中居首位，而不讓別的事物變成神。

我得好好省察自己有沒有妄稱神的名，因為……
20:7　神的名字有特別的意義，這名字表明他的屬性。現代人常常輕佻地使用神的名字，或用來起誓、咒詛人，並不知道這樣做的嚴重後果。我們怎樣對待神的名字，就表明對他的態度。應當尊神的名為聖，用得適當得體，在敬拜頌讚之中提到他的名字，切勿用來開玩笑或咒詛，也不要以為凌辱輕慢他的聖名是件小事。

在主日，有時似乎有些事情非要做，不能去參加崇拜……
20:8-11　神將安息日分別出來，叫我們休息並敬拜他。他吩咐人要守安息日，因為人類每個禮拜都需要安靜的時間用來敬拜神及休息。神關懷人類無微不至，給我們預備每個禮拜一天的時間來休息，實在是奇妙的事。在這個節奏很快的世界上，能有休息與敬拜神的時間，說明神對於我們是何等重要，他更能使我們的心靈更新。所以不要忽視神的供應。

神為何叫我們孝敬父母？怎樣才叫孝敬？
20:12　這是一條帶有應許的誡命。以色列人在神所賜給他們的地上，要想幾代同堂，和睦相處，就需要尊重長輩，努力齊家。不過，「孝敬父母」，究竟指什麼而言呢？就是恭敬、尊重、服從（除了吩咐你做違背神的事以外）、效法他們的榜樣，凡事讓神居首位。在神的眼中，父母的地位應受尊崇；人即使覺得父母難相處，也要孝敬他們。

20:13~15
這幾條誡命看起來似乎簡單，可是實際上神不僅僅是要我們再不要有這些行為，更是要我們連這樣的 心思意念都不要有。主耶穌在馬太福音五章里說：「凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。」
我們可以問問自己，有沒有看見婦女就動了淫念；

耶穌在馬太福音 5章
中還說：5:21           你們聽見有吩咐古人的話，說：『不可殺人』，又說：『凡殺人的 ，難免受審判。』
5:22         只是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，難免受審判（註：有古卷在「凡」字下添「無緣無故地」五字）。凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。
這就是說，如果我們心裡面仇恨別人，就已經是殺人了。
我們有很國別人嗎？恐怕不只一個。

「不何作假供證陷害人」是什麼意思？我當如何守之？
20:16　作假見證就是指在法庭上撒謊。神知道除非以色列人建立公平無欺的制度，這個民族就不能存活。我們無論是處理個人事務，或公開發言，都應當誠實。無論在什麼場合，對一件事講得不盡不實，半真半假，或歪曲事實、k造編假，都是「作假見證」。神警告我們，不可欺詐。即使許多人把欺詐當作平常事，屬神的子民卻絕不可隨波逐流。

「貪戀」這個詞，原來不只是指貪心，還指──有時我也有點「貪戀」……
20:17　貪戀是指想得到別人的財物而言。不僅是羨慕別人的財物，或者心裡想「巴不得我也擁有」，貪戀也包括對別人有而自己無的，生出嫉妒仇恨之心。神知道財物絕不能使人長久幸福，只有神能供給人一切的需要，所以人也只能從他那裡得到真正的滿足。你若開始生出貪心，就要設法找出在你心中，是否有些本來只是基本需要的東西，卻發展成嫉妒的。例如，你可能從羨慕別人的成就，發展到嫉妒別人，進而想奪取別人的成就。當求神除去你心中的恨意，求他來滿足你基本的需求。

這世界上沒有一個人沒有觸犯過上面的律法。
所以聖經羅馬書 3：23說： 「因為世人都犯了罪，虧欠了神的榮耀；」. 羅馬書3：10：「就如經上所
記：沒有義人，連一個也沒有；」.

以上就是十誡----神的律法。這樣的標準足以讓我們人類知罪了。
我們可以捫心自問：我們在生活中，生意中有沒有欺騙過人？有沒有貪心過？有沒有為了利益才去和別人交往？有沒有討厭過求我們幫助的人？有沒有恨過？看見漂亮妹妹有沒有動過淫念？......

如果有，就是犯罪了。


謝謝ozone兄

很抱歉，我不認識什麼神，也不相信什麼神。

各宗教派別都認為自己代表真理，只不過是信仰的不同。

耐人深思

暴風驟雨 兄平安。



回 ozone 兄：

呵呵，不必抱歉，信仰是你的，有沒有益也都是你擔當。

不過很奇妙。你恰恰也說出了你的信仰：
「我不認識什麼神，也不相信什麼神。」
這句話的意思就是：你相信你不信神。這裡面有兩個可能：一、你深入地研究了神創論，相信神創論不可能；二、你對神一無所知。

「各宗教派別都認為自己代表真理，只不過是信仰的不同。」
你上面的話說明你也相信你說的是真理。  


是啊，誰都認為自己代表真理，甚至搶銀行的都有他自己的道理。 但是，自認為代表真理不一定就真的站在真理一邊。
作為有靈性的人，我們有知道這茫茫宇宙一定有一個真理（Truth)存在！宇宙正是按照這個真理在有條不紊地運行。
這個真理是什麼？多少年來，科學嘉和哲學家門嘗試解答這個問題，卻都沒有答案。
各個宗教又說法不一，似乎讓人無法適從。

因為這是一個很大的話題，不能夠指望用幾句話就能夠解釋清楚，不過我在這兒還是嘗試解釋一下基督教信仰的一些基礎。

一、如果沒有神，人類是怎樣來的呢？
假如今天有一個人向你展示一輛最現代化的汽車，你很自然的會說：造這輛車的工程人員很聰明，有智慧，創造了這麼完美的物品。
如果展示這車的朋友這樣告訴你：沒有人造這輛車，它是通過了幾億年的時間，演化成為今天這個非常現代化的樣子的.....。你的第一個反應不是聽錯了，就是這人腦子有毛病了，因為這是不可能的。現代化的汽車一定需要人來設計、製造出來！

那麼人類的生命呢？靈性呢？一個生命的產生，甚至一個肉眼看不見的細胞，都不知比汽車要複雜億萬倍。我們先今擁有最現代化的生物實驗設備，大量的資金，最頂級聰明的科學家....我們卻無法在實驗室里造出生命來。可是，卻有人相信生命會在沒有任何智慧的因素下，自己演化出來。這不諦於天方夜譚，本身就是神話。
這樣的說法本身也將人類生命的價值貶低的一塌糊塗。試想，人類高貴的生命卻是從細菌、無脊椎軟梯動物、魚類、爬蟲、哺乳類、猿類.....演化過來的，人類無異禽獸。
各位弟兄姐妹：您寶貴的生命就是這樣來的嗎？
這可是需要很大的信心來相信的。這相信無神的信心比相信有神要大的多了。

二、人的靈性是怎樣來的？有什麼意義？
人是有靈性的生物體，正因為如此，我們做任何事情的時候都需要找到一個意義。
比方說：上網有什麼意義？各位都可以說出若干個理由來。說不出來或認為無意義的人就不會上網。
再有我們為什麼要努力學習，為什麼要上好學校、找好工作、多掙錢......都有意義的。
人不同於動物，動物只靠本能來生存，而不追求意義。一位牧師曾很幽默的打比方：我們從沒有見過一群貓在開會，討論貓的生命的意義是怎樣的，難道就抓抓老鼠就完了嗎?

只有人類在吃飽穿暖了之後，還要找尋生命的意義。
可是如果這一切在我們離開這個世界之後就都消失了，意義又何在呢？
如果沒有意義，萬有都將歸於虛空，我們這麼寶貴的生命又有什麼存在的必要呢？

三、靈魂的需求（對生命意義的追求）只能在靈魂的世界得到滿足。
人人都有夢想，都在追求。追求的東西各有不同。普遍的講，多數人追求的都是物質世界的東西。
海外有『五子登科』一說：帽子（指學歷）、位子、車子、房子、票子；是多數人追求的目標。可是很多已經『登科』的人，卻又在開始追求不同的東西了。為什麼？因為，人的肉體雖小，心志（或慾望）卻是無限。所謂「慾壑難填」，人心靈裡面有一個無底洞，把全世界放進去都無法填滿，因為我們都很清楚：就是世界也是有限的。
上帝是一個靈，人的心靈 只有無限的上帝可以填滿，為什麼那麼多基督徒都有平安和喜樂，不管他們身處何地，是富有還是貧窮。
聖經羅馬書 11章:36節說："萬有都是本於他，倚靠他，歸於他"。
因為萬有來源於上帝，所以我們所缺乏的，上帝都有，我們惟有在上帝的懷中才能得到滿足。

全是謬論，不值一辯！！！！！！！！
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謝謝忍龜。
你說的『全是謬論」包括你上面的這句話嗎？

　於是他陷入了僵局。他一會兒想到國內張三李四王二的刺激生活，一會兒又想到了國外王二李四張三的安穩命運。國內的生活，他看不到上限，因而充滿希望，但也看不到下限，因而特別危險；國外的生活，他看得到下限，因而感到安全，但也看得到上限，所以特別乏味。國內的生活像是買股票，可能升得快，也可能跌得快；而國外的生活像是定期存款，掙不到哪裡去，卻也虧不到哪裡去。啊，海外的遊子，一個個高學歷、高收入、高素質的三高「白骨精」，就這樣被逼成了成天喋喋不休自言自語的「祥林嫂」。

ding 樓上,..

可憐的「祥林嫂」

如果一個人,無牽掛,到那裡都一樣.

我的朋友都是這麼想的，在外面賺的錢拿回來用，這樣不好么，落葉總要歸根的呢

為什麼要這樣想呢?

[QUOTE=空手]為什麼要這樣想呢?[/QUOTE]
感覺自己的根扎到了哪裡，葉也就歸到哪裡。 跟著感覺走。尤其對那些在國外出生長大的中國人，他是不好理解為什麼回歸中國的。

在哪裡都一樣,自己覺得值得就行.

中國人的羊狼雙重性格

    我覺得這個故事挺典型的：中國人的羊狼雙重性格
     
   我的一個熟人，曾經給我講過她的一段經歷。某一年她參加了一個去延安的旅遊團，轉到一個地方（當然不是在延安，而是在另一個地方），遇到了「劫匪」。所謂劫匪，就是兩個半大小子，舞著小刀子，來向他們收錢。
     
    這是件大膽得有點奇怪的事，因為這群人共有三十多人，都是成年人；有力氣到那處偏僻的地方去玩，健康也不會壞，而其中一位，在先被眾人推舉為「團長」的，只肚子上脂肪的厚度，就超過那小刀子的長度好幾倍。但這位團長在討價還價不成后，便不吭氣了。三十多人乖乖地如數交錢，輪到我這位熟人時，一個小土匪看上了她掛在胸前的一個玩意兒，一個小動物的石像。那本來不值什麼錢的，但小傢伙喜歡上了，非要不可，而它對我這位熟人有著不同尋常的紀念意義，所以她不肯給。這時她的同伴都來勸她，或者在後面風言風語，認為她這樣做，會給大家招禍的。
     
    小土匪討不來，便動手來搶，爭奪中把她的衣服撕了個大口子。我這個熟人惱羞成怒，「喪失理智」（這是我的評語，因為在這之前她和她的同伴都覺得自己是理智的），用皮包用力砸了一下對方的頭。她的皮包里有幾本書，很重，一下子把那個小匪徒打倒了，使他躺在地上哼哼。另一個小匪徒見狀，一溜煙地跑得不見蹤影；我的熟人說，如果他不跑，而是上來打她，多半沒人幫他的忙。
     
    他一跑，旅遊團忽然爆發出很大的憤怒，幾十個人一起撲向睡在地上那個孩子，幾乎把他打死。
     
    ――我覺得這個故事挺典型，從先前的集體性怯懦，到後來的集體性狂暴，古往今來，大事小事，不知演出了多少遍。從群羊到暴民本只有那麼一點距離，而暴民總是向無力反抗的人去顯示自己的豪勇，以掩飾其怯懦，所以那個小孩子沒有被這些人打死，真是很幸運。
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轉載這個帖子沒有什麼特別的意思，只是讓大家了解自己的同胞而已。

很多類似的事,不光是個人,群體,甚至國家行為,...不知道到底問題出在那裡?