佛說如來藏，以為阿賴耶---《大乘密嚴經》

chico 發表於 2011-5-12 10:24
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數問已不知。增其痴惑。所以者何。非其境界故。關鍵詞是境界

所以佛法離不開實修，禪修。

Dhammapala 發表於 2011-5-13 11:17
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證四禪、遊歷諸天也一樣不出六根六塵。如果有人說在六根六塵外，還有些什麼，連說 ...

這是愚痴自以為是的典型, 所謂「井蛙觀天」,就像有人因色盲而分不了顏色而強說這世間只有黑白, 這種邪見和以下如出一轍 :

印順法師這麼說過: 「阿毘達磨大乘經所說唯識的理由，主要也還在禪觀的經驗，但禪
觀的經驗，不是一般人所知的，這怎能使人信受呢? 」他意思其實是說 : 「既然唯識
一切種智的境界，是禪觀所得的境界，一殷人是沒有這種禪觀的證量的，所以沒有辦法
讓一般人信受，那你怎麼可以要求我們信受你所說的種智的法呢? 」他這個說法其實很
嚴重的扭曲了正理，為什麼呢?

因為依照印順法師的說法邏輯，必然成就這個說法: 『佛說大家經由禪觀的成就即可成
佛，那成佛是你釋迦牟尼佛自己的禪觀境界，我們都沒有這個禪觀的證量，怎麼能夠信
受你釋迦牟尼佛所說的話呢? 因為這不是一般人所知的境界, 那麼佛怎麼可以教我們相
信說我們也可以成佛呢? 那麼佛說可以明心, 明心不是一般人所能了知的境界, 這一種
禪觀的境界，你怎麼可以教我信受呢?』

依照印順法師所說的話，道理應當如是嘛! 此既如是，彼亦應當如是, 同理能証初果斷三縛也應當如是,  所以印順法師這個說法是很奇怪的說法, 但是那些弘揚印順法師邪見的人，都不是愚痴無智的人, 但竟然也會相信，真的是很奇怪. 尤其是那些謗大乘,謗淨土的論調, 實在匪夷所思.

證四禪、遊歷諸天也不是你自己六根六塵的証境,那又拿出來說什麼事 ?

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世尊在「楞嚴經」里推薦「觀世音的」耳根圓通「作為修禪觀的最上乘的修法，至於
怎樣修法,那就」如人飲水，冷暖自知「，不過歷代大師都有不同看法，但其宗旨都
是差不多：看看其中一位位大師的意見：--

黃念祖居士
【初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，瞭然不生。如是漸增，聞所聞盡；
盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。】以上是觀音依古佛之教，從淺入深的全部修習過程。也即是從三慧入大定的經過。
『 初於聞中，入流亡所』，正是從聞性下手。『初』指最初下手之處，『聞中』就
是在聞性之中。『入流』，馳求聲音叫作出流，不聽外聲返聞自耳的能聞之性叫作
入流。『亡所』這是一個極重要的關鍵。眼睛看見紅花綠葉，這些花葉就是所見，
耳朵聽到鐘鳴鼓響，這音聲是所聞，肉味是舌根所嘗，孔子聽了音樂，三月不知肉
味，就是忘了舌根的所。聲音無動於衷，是觀音最初步的忘所。因為耳根能聽就叫
能聞，能聞的本性叫作聞性。這是單從耳根說，實際聞性也就是全體自性的作用。
可見一下手用功，就是從本體上，從自性上用功。這是一個很深入的法門。有的人
把它講淺了。佛經涵義，你深入發揮是好的。如果本是很深的，你講淺了，就不甚
如法了。觀音大士在聞性之中『入流亡所』，就是入了聞性的流，綿密相續沒有間
斷，默照在聞性之中了。入了這個法性的流，就叫做『入流』。忘記了所聞的聲，
就叫做『亡所』。參究自心，在心光內，注在聞性中，入了流，忘記了所聽到聲音
的塵，故稱『入流亡所』了。
這個地方是非常重要。『 所』字呀，是修行的一個關鍵。在本章之前，佛弟子富樓
那問佛：『清凈本然云何忽生山河大地？』佛就指出，其關鍵應在於『因明立所，
所既妄立，生汝妄能』。能所對立，擾亂生塵，引成塵勞煩惱，於是『起為世界，
靜成虛空』。可見清凈本然之中，只因『立』了個『所』，於是出現山河大地，出
現種種眾生。問題都由於立了所。本經又說：『元明照生所，所立照性亡。』所一
立，心就不能再照了，觀世音菩薩照見五蘊皆空，但眾生一立了所，有了所見、所
聞、所知，都有對待，一切成二，在這以後就不能照而只能想了。所以立了這個
『所』就是眾生入迷的根本。現在我們要回頭，要覺悟，就必須從忘掉這個『所』
開始。後頭更有許多層次的 『所』，一層一層地把這個『所』忘掉。第一步是什麼
呢？先忘掉我們所聞的聲音這個塵，把這個『所』忘了。這話是什麼意思呢？就是
我們聽見音聲，就分別呀，這個音聲是美呀？是丑哇？是噪音哪？是樂音哪？愛聽
不愛聽啊？這是順我的，是稱讚我的。這是批評我的，毀謗我的。於是許多煩惱都
來了。由於所聞的聲音，增加你很多煩惱。這個是什麼呢？這就是背覺合塵哪！你
本來是佛，本來平等，一切事究竟堅固。現在你就完全違背了，你就被這個聲塵所
迷惑，而生出無邊煩惱，生出無量是非分別。這不正是背覺合塵哪！那麼如果你返
聞哪，自心不在這一切音聲上頭，自心所向者，不是向外，你回呀，迴轉來，不去
聽那個聲音，而是去用耳根聽我的能聞的本性，這就是返聞了嘛！返回來了。能聞
者是誰？這個誰那就是你的聞性，你的主人翁，你的本來面目，就是你的本來的覺性，
就是你的本來的妙明真心。因此這就是背塵合覺的開始。這是兩條道路：你到底是背
著覺悟向著外塵，還是背開外塵向著覺悟呢？觀世音菩薩就是從耳根聞性之中下手起
修，念念內照，於是入於返聞照性之流。於是自己自然離開聲塵，也即是忘記了所
聞，而『亡所』。這只是初步功夫的相應，因智光內照，而顯定力，這是功夫。聲
塵自亡，這是效驗。永嘉禪師說：『流非亡所而不入，所非入流而不亡。』也即是，
不能亡所就不能入流，不能入流也就不能亡所。可見『入流亡所』是修證圓通的總
訣。

『 所入既寂，動靜二相，瞭然不生』。《楞嚴說通》解釋為：『前之亡所，且唯亡
動。今之既寂，乃是動結已除，靜結方顯也。既寂之後，加功進力，反聞功夫，展
轉深切，以至寂靜亦亡，則動靜二塵，迥然雙脫矣。』這就是說：亡掉了聲音，這
是亡掉聲塵的動相，動相不能妨礙自己，於是解了聲塵的動結，但動相一除，馬上
顯出聲塵的靜相，這是聲塵的靜結。仍是外塵的結縛，必須繼續入流，返觀聞性，
來解除掉。所以我們在修行道路的任何地方，都不能停步不前。當動相消除不能為
礙之後，自然出現靜相，若留戀這個靜相，還是有所著，所以需要更進一步。不住
於靜塵，仍是返究能聞靜塵者是誰（也即知靜的人是誰）？若心住靜塵，即是聞靜
塵，是出流，而不是入流了。若能返聞自己能聞靜塵的聞性，於是靜塵也不能為礙。
聲塵的動靜二結，一齊解除。故云『動靜二相，瞭然不生』。
憨山大師在《通議》中，有極精妙的解釋。如下：『 六根順流（出流）奔境，故隨
情造業。今於耳根思修，則不緣外境矣。入流者，返流也。謂逆彼業流（業流即指
順流（出流），謂馳向外境聲塵，隨情動念，造種種業，所以叫做業流），返觀聞
性，則不由前塵（當前外境的聲塵）所起知見（不為聲塵起心動念）而聞性現前，
塵境遂空，故曰亡所。』這又說明了非入流不能亡所，非亡所不能入流。
下云：『 且未觀聞性之前後，以境（指外境）有動靜，則聽不出聲矣。今觀聞性寂
然。則境（指返觀所緣之內境，即聞性）無動靜之相。故曰「瞭然不生」。』大師
所說的妙諦，一時不易領悟，所以再引證一段唐代高麗國普照禪師《修心訣》中禪
語，來輔助發明。禪師開示：『且入理多端，指汝一門，令汝還源。汝還聞鴉鳴鵲
噪之聲么？』曰：『聞。』曰：『汝返聞汝聞性，還有許多聲么？』曰：『到這裡，
一切聲，一切分別，俱不可得。』曰：『奇哉！奇哉！此是觀音入理之門。我更問
你，你道到這裡一切聲，一切分別，總不可得。既不可得，當伊么時（彼時），莫
是虛空么？』曰：『原來不空，明明不昧。』曰：『作么生是不空之體？』曰：
『亦無相貌，言之不可及。』曰：『此是諸佛諸祖壽命，更莫疑也。』以上廣引古
德的心要，只是希望讀者，對於觀音返聞自性入理之門，有一個正確理解。
由於目前修行人中多有急於求成的偏見，走上歧路。因此介紹二件實際經驗，請參
考。

（一）圓瑛法師，他是中國佛教協會的第一任會長。他提到：他在二十一歲的時候，
從福建到了蘇州，參一位大德叫作冶開和尚，學禪。他就參『 什麼是我本來面目？』
他連參三年，決心要見本來面目，了此生死大事。等到他三年之後，二十四歲的時
候，閉關打禪七，一心參究，到了吃東西也不知道滋味的程度。一切時一切處，自
己的心光就照著這一句話頭上。『什麼是我本來面目？』『什麼是我本來面目？』
到了第十天的下午，打了二板香，止靜之後，參究間得力，心身忽然空了，身也沒
有了，心也沒有了。啊，內外都虛融，環境也沒有了，入了一種定境。這個時候的
法樂，非言語所能形容啊。可是一動歡喜之心，境界就消失了。底下再一枝香，還
想達到這個境界，沒有了，一直都沒有了。等到圓滿之後考工時，報告了這個情況。
說了之後，冶公老和尚說：『你以後還想要求得這個定境嗎？』他說：『是呀。』
老和尚就警戒他：『切不可求，若求則魔得其便。』所以這是很重要的話。吸取前
人的經驗，免得走錯路。我們修行人不少哇，所謂修行者如牛毛，得道者如麟角。
這個話我們要注意呀！天下有多少牛？牛有多少毛？修行者像牛毛那麼多，成功的
呢，如麒麟的角。誰見過麒麟？麒麟的角有幾個？極言其少。就是因為修行的道路
很長，又多有歧路（岔路），所以我們應該重視前人的寶貴經驗與開示。你有求，
魔就得到機會了。圓瑛法師謹遵師教，當二十八歲時，在浙江天童，也是打禪七，
在第八天晚上，這個清靜境界又出現了，比以前更殊勝，其樂也更微妙希有，從此
相信宗門真有奇特事，再讀《楞嚴》，以前所不懂的就都懂了。底下他說，可惜以
后我在廟裡擔任職務，重興道場，辦理慈善事業，主持佛教會，以致誤了禪功。
『未明白本分上事』。老法師十分謙虛，我們讚歎。他越是真實，我們越讚歎。現在
有的人自誇三關齊破，我們對於他要先打一個問號。

（二）以前我在廣化寺講《凈土資糧》之後，有一位年長的女居士，她面目枯槁，
形神憔悴，心神惶恐，精神緊張。她告訴我說：『 我一生念觀世音菩薩，我就想能
看見觀世音菩薩。等我真的看見觀世音菩薩，誰知從此不得了了。我現在簡直活不
成了。成天眼前都滿是怪相，不知有多少都在追著我，圍著我。請來多少人坐在自
己屋子裡，還照舊是看見許多怪相，我白天不能休息，晚晌兒不能睡覺，我簡直要
死了。』後來她說有人勸她念大悲咒來對治，問我怎麼樣？我說：『你不要念咒來
對治，俗說「冤家宜解不宜結」，對治的話，這個結就更緊了。』我就對她說了一
則公案：『有位古德在深山中看上了一個清幽之處，他就造個茅蓬住下來，誰知各
地實修的人，聞風而至，很快就搭起了一片茅蓬，成了一個共修的道場，此地本是
山精野鬼等居住之地，他們要趕走這些外來戶，所以日現怪異，大眾十分驚恐，無
法靜修，紛紛請求遷居，但古德不動。三年後，一夕晚坐，有一僧說：「現在很安
靜，一點也不鬧了，看來還是老和尚對了。」這時古德笑著說：「野鬼伎倆千般有
盡，老僧不聞不睹無窮。」』於是我對她說：『您就用這個不聞不睹的方法吧。』
她要求我女兒把古德這兩句話寫給她，當這個字條送到她的手中時，馬上所有一切
怪相頓然完全永不再見了。可見對於瑞象、神通等等的希求心是十分有害的。

所聞『 動靜二相』既已『瞭然不生』，所修之法，加功漸進，定力加深。如《通議》
所說：『「如是漸增」等者。由境寂滅，復增現行，以所聞聲塵既無動靜（皆不可
得），則此聞根亦泯，故曰「聞所聞盡」。』因為聲塵是我們所聽到的，咱們能聽
到的是耳根。現在聲塵的動靜兩結齊消，所剩下的只是能聞的耳根，這根也是結。
根與塵相對瞭然不生，就沒有外相，既然外相消除，內相也隨之而同盡。於是『泯
然豁然，無復內外，即根盡之相』（以上是《說通》句）。於是破了根結，又進一
步了。此時先得人空。『盡聞不住』，所聞能聞俱盡，就是『盡聞』。但決不半途
而返，要一往直前哪。根塵都沒有了，怎麼知道的？自己有覺嘛，覺到的。由於智
慧嘛，所以能覺。覺照，照到這個根塵俱空。所以由於能覺，才知道根塵都空了。
現根塵俱盡唯剩一覺，若住此境，但得人空，未得法空，永墮無為深坑，所以『不
住』。唯當加功再進，透過此關。當能聞與所聞，都消除之後，根同塵都一齊迥然
脫落，當前出現的是清湛純一沒有邊際的境界。這個境界正是自己所覺到的。既有
所覺，必有能覺，能覺即是能觀照這個境界的智慧，有能覺與所覺，這就又是一層
能所。『盡聞』是能聞與所聞的盡除，破了根結。達到根塵齊泯的境界，能照這個
境界的是能覺，屬於般若。若住於這個『盡聞』的境界，還有能覺與所覺，能覺的
智與所覺的境相對，這就是能所仍存，智境相對，仍是障礙。不能吝惜此智，都應
捨棄，來破除法執。《通議》說：『根塵雙泯，為盡聞處。而亦不住盡聞之覺，更
增觀行。根塵既泯，而此觀智亦亡，故覺所之覺亦空，此空觀智也。』憨山大師說，
盡聞則根塵皆盡，不住則繼續進修，所覺的境是根塵齊銷，了不可得，所以能覺沒
有對待隨之也空，所以『覺所覺空』，於是破了覺結。

『 空覺極圓，空所空滅』。空與所空又是一層能所。剛才說『覺所覺空』，其中的
空是空觀智，即是現在『空覺』中的『空』字。『覺』字呢，就是能覺和所覺。這
個覺結因空觀智的空而解除了。因有這個空，空掉能覺與所覺。覺的結是解開了，
但留下空結，還須解除。能空和所空，宛然仍在。一個能，一個所，又是一個對立。
還要加功進修入流照性。達到『極圓』。於是不但所空的智境全息滅了，能空的這
個空也滅。這就是『空所空滅』。打個比方：就像拿木頭鑽木頭來取火，木頭鑽木
頭，鑽來鑽去，一下火出來了，鑽的木和被鑽的木都燒完了。空所空滅就是這樣。
能空的和所空的都滅，兩個同時都沒有了，『空所空滅』。這就解了空結證了法空。
『生滅既滅，寂滅現前』。以上由於『空所空滅』，破了空結，證了人空與法空，
但其中末后的一個『滅』字，仍是一結。動、靜、根、覺、空、滅是六個結，都是
生滅法。解結次第：第一步動結滅了（破了聲塵的動相），靜結就出生了。再破了
靜結，聲塵的動靜二相都消，只顯能聞耳根，於是靜滅根生。耳根之外沒有了可作
對待的聲塵，於是根結也不存在了。根結也破了，此時根塵全脫，唯有照境的覺智，
這是根滅覺生。所覺之境既離根塵，能覺之智仍在，若常對待，仍有能所，此智亦
須放舍。於是能覺與所覺俱空，覺結滅而空結生。『空所空滅』則空結滅而滅結生
矣。到此若常住滅相之中，被滅相所障，是一種頂墮，正在百尺竿頭，更須進步，
到此也必須著力去滅除，但不存執著之心，以俟一剎那頃，滅相迥脫本理現前，六
結俱解，頓證一心。

『 生滅既滅，寂滅現前』。所以這就跟《涅盤》：『諸行無常，是生滅法，生滅滅
已，寂滅為樂。』完全是一致的。在寂滅中不是空無所有，而是寂滅為樂。『寂滅』
二字，其中『寂』字，不是與動互相對待的寂，而是從無始來，本自不動的寂。其
中『滅』字，不是與生互相對待的滅，而是從無始來，本自無生的滅。故此『寂滅
』，即本覺理體，即是如來藏，真如實際，一乘寂滅場，大光明藏，實即真心全體，
無邊妙用，皆在其中，以上解除六結，是觀音大士『從聞思修』，『寂滅現前 』，
『入三摩地』，證入圓通。

WILLIAMLYLE 發表於 2011-5-15 00:26
這是愚痴自以為是的典型, 所謂「井蛙觀天」,就像有人因色盲而分不了顏色而強說這世間只有黑白, 這種邪見和 ...

其實，唯識是畫蛇添足，真的沒有必要。你不必擔心沒有了你想像的那個『識』，睡覺就會醒不過來。

如來藏非意識, 非修定境界.  以減少妄想為禪修，『以定為禪』的錯誤知見  六祖大師早已破斥過了, 定境並非佛門的開悟証真：

《六祖大師法寶壇經》卷1：「有僧舉卧輪禪師偈曰：
　
『卧輪有伎倆　　能斷百思想
　  對境心不起　　菩提日日長』

師聞之，曰：『此偈未明心地，若依而行之，是加系縛。』因示一偈曰：
　
『惠能沒伎倆　　不斷百思想
　  對境心數起　　菩提作么長』」

卧輪禪師以斷掉妄想為證悟菩提， 六祖聞后便開示：這是沒有證悟自心如來的人所說的話，如若依此「斷掉妄想」為禪修，則是加深系縛、障礙開悟。所以這些是誤解了「禪」。隨後六祖則開示在不斷妄想、依境而起的念頭之當下，就有不生不滅、不來不去、不垢不凈之自心如來。所以禪乃是在二六時中、行住坐卧之間去尋覓本來面目 – 自心如來藏，而不是在斷妄想上用心。

當然，在參禪尋覓自心 – 如來藏之時，因心專註而發起定力，然而這定力並不是「禪」的標的，而是條件。若妄念紛飛，心則太粗，根本無法參究；當正知見具足之後，專註參禪之時，妄念自然不起，定力隨增，心則轉細，方能於緣熟之時一念相應，而親見自己未生前之本來面目也。

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷1：「縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。」

開示我們說縱然能夠滅掉所有見聞覺知，而住於心一境中，這仍然是意識分別定境中寂靜法塵的境界，仍然不是禪宗開悟明心的境界。

《大乘起信論》卷1：「如凡夫人，前念不覺，起於煩惱，后念制伏，令不更生；此雖名覺，即是不覺。」

聖  馬鳴菩薩也破斥過以定為禪，在前一念起於煩惱，而在下一念加以制伏，另煩惱不出生；這樣的境界在世俗人中雖然能稱為覺悟，其實這在佛門中根本就不是開悟。因為這些「以定為禪」這樣的修行，無法證得自心 – 如來藏故。

《六祖大師法寶壇經》卷1：「簡曰：『師說不生不滅，何異外道？』

師曰：『外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。」

所以  六祖大師就破斥過這樣的知是，他們把妄想滅掉而不讓妄想再出生，這叫作「將滅止生」，是為外道法。而禪宗所證悟之標的乃是無始以來本來就在、從來沒有出生過的自心如來藏，盡未來際也都不會滅，所以是真正的「不生不滅」。所以這些誤認「以定為禪」的修行，正是  六祖所破斥的外道也。

定境不是開悟，這該算是佛法的常識；但禪那（簡稱禪）就是指四禪八定。

WILLIAMLYLE 發表於 2011-5-22 22:13
如來藏非意識, 非修定境界.  以減少妄想為禪修，『以定為禪』的錯誤知見  六祖大師早已破斥過了, 定境並非佛 ...

無論壇經在所謂見地上如何如何，惠能大師的『惠能沒伎倆　　不斷百思想　  對境心數起　　菩提作么長』，顯然不是卧輪禪師的『卧輪有伎倆　　能斷百思想　  對境心不起　　菩提日日長』，可以望其項背的！

Dhammapala 發表於 2011-5-14 19:52
其實，唯識是畫蛇添足，真的沒有必要。你不必擔心沒有了你想像的那個『識』，睡覺就會醒不過來。

哈哈哈～～～

佛經基本上是在文字上繞來繞去。想想這些和尚們成天關在寺廟裡，沒有頭髮也無見識。能寫出些有用的東西來嗎？難怪東方的科學落後於西方。全是被這些繞口令的經文害的。

回復 雲海暖流 70樓 的帖子

老兄，中國人的科舉制度一搞就搞了一千多年，而且佛學從來就不是科考的內容，社會精英們也不會把時間和精神浪費在佛學上。中國科技落後的帳算不到佛教的頭上。

東南亞的佛教國家科學水平遠不如中國倒是事實。

Dhammapala 發表於 2011-5-24 06:25
回復 雲海暖流 70樓 的帖子

老兄，中國人的科舉制度一搞就搞了一千多年，而且佛學從來就不是科考的內容， ...

信仰平等 發表於 2011-5-24 06:26
東南亞的佛教國家科學水平遠不如中國倒是事實。

舉啥手指？ 非洲基督教國家的科學水平也遠不如中國。

信仰平等 發表於 2011-5-24 10:53
舉啥手指？ 非洲基督教國家的科學水平也遠不如中國。

in ancient china, there was only technology, there was no science.

非洲基督教國家連technology也比不上中國。

古代中國有沒有科學是個有爭議的問題，沒有定論。

信仰平等 發表於 2011-5-24 11:07
古代中國有沒有科學是個有爭議的問題，沒有定論。

極而言之，說著玩罷了~~科技怎能完全分開！

我是看你又扯到什麼非洲基督教國家，古代非洲有基督教國家嗎？所以故意逗逗你！

回復 Dhammapala 71樓 的帖子

科舉制度縱然有它的弊端。可歷史上全國到處建那麼多寺廟，養了大堆不生產，只是成天對著塑像誦經，或寫些繞口令的東西。你說這是不是極大地浪費了社會資源呢？

如果那麼多的寺廟是科學院或實驗室的話，多多少少也能出點成果啊。對社會也有所貢獻。不是么？

勤勞的中國人民對不事生產的行為深惡痛絕啊。托缽乞食在中國是徹底沒戲了。

科舉制度是有弊端，但把屎盆子都扣到科舉制上就太極端了。就像民主制度有弊端，但不能把屎盆子都扣到民主制度上。中西方學者對科舉制度的研究表明，科舉制度在當時的世界上是很先進的官員任用制度。西方國家的文官選拔就是模仿中國的科舉制度。

」1983年，美國卡特總統任內的人事署長艾侖·坎貝爾（AlanCampbell）來華講學。他直言不諱地說：『當我接受聯合國的邀請來中國向諸位講文官制度的時候，我是深感驚訝的。因為在我們西方所有的政治學教科書中，當談及文官制度時，都把它的創始者歸於中國。』」