與主同行一年查經繼續貼 第十八周

金句：約伯記二十章二十節
他因貪而無厭，所喜悅的連一樣也不能保守。

http://www.o-bible.com/gb/hgb.html

與主同行一年查經--第22周
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與主同行一年查經--第23周
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感謝畢格弟兄前面兩周的帶領。

第24周 仰望、等候與敬拜神  第1日 詩廿五至三十篇

詩篇主要目的是陳述詩人之見證，這些人用屬靈眼光看透萬事，叫世人在黑暗絕望中看到光明與盼望，在「山窮水盡疑無路」時，看到「柳暗花明又一村」，令人即使在苦難中仍能夠「在夜間歌唱」，他們的秘訣是什麼？等候神、仰望神、敬拜神乃秘訣所在！詩篇廿五、廿六篇中，作者仰望神的指示和教訓，也求神不要記念他的罪，求神憐恤他、看顧他、保護他、搭救他脫離仇敵與禍患。他也求神察看、試驗及熬煉他的肺腑心腸，為他伸冤。詩篇廿七、廿八篇中，作者表達在被敵人追殺、迫害時，他等候神的救恩。他深信，甚至父母離棄他，神也必收留他，他深信在活人之地亦可經歷神的恩典，所以他能讚美歌頌神（廿八篇下至三十篇）。在個人層面而言，神是他的盾牌（保護）、力量，是得救之保障，他勸我們將榮耀歸給神。就宇宙層面而言，他縱是洪水泛濫時仍坐著為王。縱使詩人在死亡之路，神仍能將他救起，他是醫生。他的怒氣只不過是轉眼之間，但他的恩典乃是一生之久，他可將眼淚變為歡笑，所以人要不斷敬拜他。

　

詩篇充滿讚美。「讚美」一詞在詩篇中重複了162次，「感恩」22次，「謝恩」8次之多。讚美內容不僅是神為我們做了什麼（What He does.），更多的讚美，是因為神是誰、他的屬性、主權、偉大（Who He is）等。請思想，你在禱告中，會用多少時間讚美和感謝神呢？

背誦詩篇廿五篇六至十三節，廿七篇一至六、十、十三節，廿九篇十至十一節，三十篇五節等，並默想自己有沒有得罪神的地方，有沒有缺乏安全感之時，有沒有孤單之時。以上詩篇怎樣幫助你？

原帖由 來往加國 於 2008-6-9 10:17 發表
第24周 仰望、等候與敬拜神  第1日 詩廿五至三十篇

請思想，你在禱告中，會用多少時間讚美和感謝神呢？  

做得不夠，謝謝提醒，必要常常提醒，

他的怒氣不過是轉眼之間．他的恩典乃是一生之久．一宿雖然有哭泣、早晨便必歡呼。

好叫我的靈〔原文作榮耀〕歌頌你、並不住聲。耶和華我的　神阿、我要稱謝你、直到永遠。

感謝唯慎弟兄的分享。

背景

詩篇的希伯來文名稱為"讚美詩"，足見其重要的本質是讚美神，當然其中也 包含禱告和訓誨的詩篇在內。它原是一首單獨的詩，經過長時期的編篡而成的。它演變成目前的形式，應是被擄歸回後的事了，當時人們拿它在重建的聖殿及各會堂中讚美神。它屬於希伯來舊約中的《聖卷》部份（即《摩西五經》與《先知書》以外的經卷），有時人們會以"詩篇"來稱呼整部《聖卷》（參路24：44）。
根據詩篇的標題，詩篇的作者主要是大衛，另有摩西，可拉的後裔，亞薩等等。雖然標題是後人加的（約在以斯拉時代），其權威性不如詩的內文，但仍不失為良好的參考。

詩篇又分成五卷，各卷編成的時間可能不同。學者根據詩的內容而將它們分成十一類：（1）個人的禱告（如3篇）；（2）個人對神的稱謝（如30，34）； （3）團體的禱告（如12，44，79篇） ；（4）團體對神的稱謝（如65，75篇）； （5）信賴神的宣告（如11，16，52篇）； （6）讚美神能力和奇妙的詩歌（如8，19，29篇）； （7）慶賀神掌權的詩歌（如47，93-99篇）； （8）錫安聖城之歌（如46，48，84篇）； （9）君王詩篇（如2，18，72篇）； （10）禮拜詩歌（如15，24，68篇）； （11）訓誨詩歌（如1，34，73，119篇）。各類詩歌可在不同的埸合唱，各有各的歌譜，但現今己經失傳。

詩篇中許多音樂術語，學者考證其意義如下：

朝鹿： 清晨初露 耶杜頓： 獻上讚美者 伶長： 指揮 瑪哈拉：

壯觀之舞蹈

細拉： 延長 麻哈拉利暗俄： 跳舞與呼叫 流離歌： 高聲呼喊 慕拉便： 戰士之死。

此外，"百合花"代表春天，在逾越節使用；"迦特"指" 酒"，代表秋天，在住棚節使用。146-150稱為"哈利路亞詩"（其最首及最尾一字都是"哈利路亞，意為"你們要讚美耶和華"），也常在節慶中使用。至於"上行之詩"的名稱，推測是由於這些詩中都有重覆的句子，一層層加強所致，亦有謂是用節期登聖山或聖殿之階梯時之歌集。
特色重點

關於希伯來詩歌的特色在《詩歌智慧書總論》中稍有提及，此外試論詩篇中的神學。

詩篇中雖有教導的材料，卻不能算是教導性的，而是以禱告和讚美為主，有時 不能依字面解釋，也很難將全書自然地區分段落找出重點。然而我們還是能從各詩篇中得著一個對神的概念。

詩篇中讓我們看見，神不但是人生活的中心，也是歷史和宇宙的中心，宇宙萬物因 而成為有意義，因 而得保存，也配合著 永遠的計劃。神的榮耀藉著受 物彰顯出來，顯出 是良善，尊貴與聖潔的。

由於 是受造物的主宰， 最終的心意不是要毀滅受造物，而是統治他們，使他們認識 。詩人所最深切的期望就是神的國降臨，那也是歷史的終結。

由於 是主宰， 也 擋一切驕傲的人（凡事為己或獨斷獨行者）。詩人指出驕傲是眾惡的根源，驕傲的人終必敗壞。謙卑人才為神所喜愛，敬畏神（謙卑的表現）是智慧的開端（111：10），此等人要承受地土，並要見神的面。

由於 是主宰，耶和華揀選了以色列人作 的僕役，作 在列國中的產業。 賜給他們拯救，賜給他們土地，與他們立約，從此他們的命運與 的榮耀有了密切的關聯。 又賜給他們話語，使他們特別認識神本身與 的心意，能以在世上過著依靠 的生活，並向全地傳揚 的名。

由於 是主宰，又是以色列的神， 揀選大衛作 在地上統治的代表。一方面大衛是神的僕人，按神的心意統治百姓；一方面神膏抹大衛，並堅立他的家在 面前。 藉著大衛家保障以色列人的安全，大衛家也預表了神將來在地上的國度（2篇）。耶和華的受膏者不僅是戰士，也是秉公治理百姓的人，除掉國中一切紛爭不平。他又是神與人之間的中保，建造並維護聖殿，呼籲百姓敬拜耶和華。

由於 是主宰，是以色列的神， 不但揀選大衛家，也揀選耶路撒冷作為 的京城。百姓要在這裡敬拜 ， 也要在這裡施行審判，拯救和祝福。 是神百姓喜樂之源。

神的慈愛最大的彰顯，是在於 的赦罪之恩。凡是謙卑求告 ，誠心悔改尊崇 的人， 總是記念 的應許："有憐憫，有恩典。。。。不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽過犯和罪惡"（出34：6-7）。這類的話在詩篇中不斷出現。

神的王權是詩篇最重要的主題。 公義的國度藉著 的選民而臨到世上，至終要摧毀一切敵對的驕傲邪惡權勢，使全地成為 的國，充滿公義與和平。

在此要略談"咒詛詩"的問題。詩篇中有一些咒詛詩（7，35，40，55，58，59，69，79，109，137，139，144篇），其內容似乎與基督徒倫理相違背，但我們需要謹記：（1）詩人的願望是公平的伸張而不是個人的報復； （2）詩人求主懲罰惡人以表彰 的公義； （3）他們是斥責罪惡（希伯來人並不清楚區分罪與罪人）； （4）主耶穌也宣告幾個城邑有禍，並且教導門徒定罪那些不接受福音的城（太10：14-15）。

最後還要略談詩篇中的基督。詩篇雖然不像先知書，以直接的方式預言基督；但它卻用好種方式描寫基督。

當詩人論及大衛的寶座時，他們總是指著不斷加冕與統治的王，也提到大衛的後裔。這些辭句是根據大衛之約的應許而寫的，說明詩人知道神對大衛的應許會完全實現，他有一位後裔要永遠坐在寶座上，而這應許後來應驗在基督身上了，新約也一再引用詩篇作為佐證。

詩人又多次以受苦的義人自居，他們既無辜又無依，與基督在世上之時相似（參22，69篇）。他們所述的狀況，應驗在基督與同負十架的信徒上了。

在論及神的子民，神的城與神的殿時，同樣也可以按其屬靈的意義而應驗用在新約時代的教會中。

現嘗試將詩篇分類如下，以供參考。

卷一

1 律法詩（智慧詩）

2 君王詩

3 哀歌（個人）

4 哀歌（個人）

5 哀歌（個人）

6 哀歌（個人，懺悔詩）

7 哀歌（個人）

8 讚美詩

9 哀歌（個人，離合體）

10 哀歌（個人離合體）

11 信靠詩

12 哀歌（民族）

13 哀歌（個人）

14=53 哀歌（個人）

15 進殿歌?

16 信靠詩

17 哀歌（個人）

18=撒下22，感恩歌（君王）

19 1-6讚美，7-14律法

20 君王詩

21 君王詩（感恩歌）

22 哀歌（個人，彌賽亞）

23 信靠詩

24 進殿歌?

25 哀歌（個人）

26 哀歌（個人）

27 1-6信靠，7-14哀歌

28 哀歌（個人）

29 讚美詩

30 感恩歌（個人）

31 哀歌（個人）

32 感恩歌（個人，懺悔詩）

33 讚美詩

34 感恩歌（個人，離合體）

35 哀歌（個人）

36 混體（智，贊，哀）

37 智慧詩（離合體）

38 哀歌（個人）

39 哀歌（個人）

40 1-11感恩，12-17哀歌

41 哀歌（個人）

卷二

42 哀歌（個人）

43 哀歌（個人）

44哀歌（民族）

45 君王詩

46 錫安詩

47讚美詩

48 錫安詩

49 智慧詩

50 禮儀詩

51 哀歌（個人，懺悔詩）

52 混體

53 =14 哀歌（個人）

54 哀歌（個人）

55 哀歌（個人）

56 哀歌（個人）

57 哀歌（個人）

58 哀歌（民族）

59 哀歌（個人）

60 哀歌（民族）

61 哀歌（個人）

62 信靠詩

63 信靠詩/哀歌

64 哀歌（個人）

65 感恩歌（民族）

66 1-12讚美 13-20感恩

67 感恩歌（民族）

68 禮儀詩（難歸類）?

69 哀歌（個人）

70=40：12-17哀歌（個人）

71 哀歌（個人）

72 君王詩

[ 本帖最後由 來往加國 於 2008-6-10 07:46 編輯 ]

73 智慧詩

74 哀歌（民族）

75 感恩歌（民族）

76 錫安詩

77 哀歌（個人）

78 智慧詩

79 哀歌（民族）

80哀歌（民族）

81 禮儀詩?  

82 禮儀詩?

83 哀歌（民族）

84 錫安詩

85 哀歌（民族）

86 哀歌（個人）

87 錫安詩

88 哀歌

89 君王1-37贊38-51哀

90 哀歌（民族）

91 信靠詩

92 感恩歌（個人）

93 讚美詩

94 哀歌（民族）

95 讚美詩

96 讚美詩

97 讚美詩

98 讚美詩

99 讚美詩

100 讚美詩

101 君王詩

102 哀歌（個人，懺悔詩）

103 讚美詩

104 讚美詩

105 歷史詩

106 歷史詩

90 哀歌（民族）
91 信靠詩
92 感恩歌（個人）
93 讚美詩
94 哀歌（民族）
95 讚美詩
96 讚美詩
97 讚美詩
98 讚美詩
99 讚美詩
100 讚美詩
101 君王詩
102 哀歌（個人，懺悔詩）
103 讚美詩
104 讚美詩
105 歷史詩
106 歷史詩

[ 本帖最後由 來往加國 於 2008-6-11 06:01 編輯 ]

107 感恩歌（民族）
108=57：7-11；60：5-12合
109 哀歌（個人）
110 君王詩
111 讚美詩（離合體）
112 智慧詩（離合體）
113 讚美詩
114 讚美詩
115 禮儀詩
116 感恩歌（個人）
117 讚美詩
118 感恩歌（個人，君王）
119 律法詩（智慧，離合體）
120 哀歌（個人）
121信靠詩
122 錫安詩
123 哀歌（民族）
124 感恩歌（民族）
125 信靠詩（民族）
126 哀歌（民族）
127 智慧詩
128 智慧詩
129 哀歌（民族）
130 哀歌（個人，懺悔）
131 信靠詩
132 君王詩
133 智慧詩
134 禮儀詩
135 讚美詩（歷史詩）
136 讚美詩（歷史詩）
137 哀歌（民族）
138 感恩歌（個人）
139 哀歌（個人）
140 哀歌（個人）
141 哀歌（個人）
142 哀歌（個人）
143 哀歌（個人）
144 君王詩
145 讚美詩（離合 體）
146 讚美詩
147 讚美詩
148 讚美詩
149 讚美詩
150 讚美詩
3-41大衛詩集（一）
42-49可拉後裔詩集（一）
51-72大衛詩集（二）
50，73-83亞薩集
84-88可拉後裔詩集（二）
103-107哈利詩集
120-134上行之詩集
138-145大衛詩集（叄）
111-118，146-150哈利路亞詩篇

25:6 耶和華阿，求你記念你的憐憫和慈愛。因為這是亘古以來所常有的。
25:7 求你不要記念我幼年的罪愆，和我的過犯。耶和華阿，求你因你的恩惠，按你的慈愛記念我。
25:8 耶和華是良善正直的。所以他必指示罪人走正路。
25:9 他必按公平引領謙卑人，將他的道教訓他們。
25:10 凡遵守他的約和他法度的人，耶和華都以慈愛誠實待他。
25:11 耶和華阿，求你因你的名赦免我的罪，因為我的罪重大。
25:12 誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。
25:13 他必安然居住。他的後裔必承受地土。

詩篇是人唱出來歌頌神的，然而詩人的遭遇並非一帆風順，很多時候他們活在顛沛流離之中，但為何仍可唱出歌來？詩篇卅一篇是大衛逃難至基伊拉城時所作，他認定神是他堅固的磐石，是他的拯救和保障，他滿有憐憫和能力。因此，在急難中人可以投靠他。為到神已經施展的慈愛，大衛高聲稱頌他。在詩篇卅二篇，大衛經歷到與拔示巴犯罪后的痛苦，然而，在他懇切悔改認罪后，他經歷到神赦罪之安慰及平安，所以他能從罪咎感中釋放出來，唱出歡呼樂歌頌讚神。詩篇卅三篇宣告正直人、以神為神的人是有福的，因為神的眼目常看顧屬他又仰望他、敬畏他的人，唯有他能叫我們得勝。詩篇卅四篇述及大衛淪落到要在敵國裝瘋被逐，但他看是神的恩典，叫他可以免去被認出后被殺的危險，他經歷到人拒絕他，但神收留他，他什麼好處都不缺。詩篇卅五篇，作者求神不要讓惡人得逞，將義人陷在他們手裡。這詩是大衛逃命、亞比亞他歸他時所寫，清楚見到他對神之倚靠！



詩篇所表達之人生觀是積極、有盼望、有倚靠的。一個可以唱出詩歌的人，縱使會感到很痛，但他不會覺得很苦。雖然他是「殘」，但他不會自認為「廢」。怎樣才可以有心情「唱出詩歌」？詩人親身經歷到神是赦罪的主，是隨時看顧、保護、救贖我們的神，他滿有慈愛、憐憫，所以，我們可以坦然無懼地到他面前求幫助。他們所唱的、所經歷的，同樣可以帶給我們一些秘訣，在遇到任何挫折、打擊、困難、苦難時，用他們的方法去突破苦難。然而他們的詩歌，你記得多少？他們的經歷，你又記得多少？一位姊妹因信仰被囚了廿六年，她說只記得詩篇廿三篇，但就是靠這詩篇，她打消了自殺的念頭，且在獄中與人分享福音。盼望你不是只曉得詩篇廿三篇！

背誦詩篇卅二篇一至七節，卅三篇十二至十七節，卅四篇八至二十節，並默想其意義，你對這些詩篇有共鳴嗎？在哪些方面？

如果說聖經是一本文學作品，我想其中占很重要的份量，就是因為詩篇的緣故。從詩篇總共一五○篇中，我們發現以色列人民不只是一個宗教性很強的民族，更是一個很會唱詩的民族；他們不僅在平日生活中唱詩，更在宗教祭典中吟唱詩歌。我們可以用一句話來形容以色列人民—是一個很會唱詩的民族。其實，「詩篇」這個字眼，本來就是指「歌曲的意思」。就好象有很多研究台語的學者說，台語就是一種很高尚的詩歌的語言，因為那是早期貴族在使用的語言。如果由語言學家來看每個民族的語言，我們就會發現每一個民族的語言其實都是一種詩歌，有他特殊的語音、旋律和音調。

對以色列人民來說，生命是上帝的賞賜，因此，唱歌並不只是屬於個人的喜好問題而已，而是人生命對上帝的大愛的一種響應，是跟上帝有密切關係的。我們可以在詩篇里發現：詩人最喜歡陳述上帝的公義和審判。也因此在詩篇里，我們念不到詩人對某個個人陳述，只有向上帝做表白。這種表白其實就是在作詩人自己的信仰告白。

保羅在傳福音的時候，除了向人傳主基督為我們的罪死、第三天復活以致人需要認罪、悔改、信他為救主、享受永生外，他同時亦向願意信的人說明「我們進入神的國，必須經歷許多艱難」（徒十四22）。彼得亦告訴信徒「有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪」（彼前四12）。可惜到今天，許多人以財富和健康作為口號傳福音，取代了門徒的特質：在苦難中有盼望與堅忍。詩篇的作品多有這方面的經歷，作者都是有血有肉的人，他們的靈命有起有伏，但他們最終突破了、得勝了。詩篇卅六及卅七篇的詩人突破外憂、外來壓力、惡人的經歷，在面對強敵時，他從神慈愛的眷顧中得著安慰。詩篇卅八及卅九篇是詩人突破、勝過、克服內患──內心與罪惡相爭、罪咎感的控訴、內在焦慮與壓力等經歷。他在沮喪中得到神的憐憫，他仰望主，得到主的應允、寬容。當詩人走出黑暗的幽谷、低潮后，他宣告神的拯救和憐憫，他經歷到仇敵不能在他身上得逞，他知道這是因為主的扶持。無論發生什麼事，詩人大衛總是從神那裡汲取力量，使他再站起來，不至沉淪（四十至四一篇）



灰心、沮喪、損失、絕望，是每個人都曾經過的。大衛也屢次經歷這些打擊。當你落在這些境況中，你要學習拒絕只去問：「為什麼？」「為何是我？」因這會令你失去鬥志，失去平安，失去盼望，它們帶給你的，可能是忿怒、抱怨、放棄、苦毒、犯罪……大衛從淤泥中找出秘訣：耐心等候耶和華（四十1），唱新歌（背詩篇）去讚美神（四十3），使敵人懼怕，使撒但懼怕。他倚靠主去問：「我現在該作什麼？」他不求按自己的時間達到自己的理想，乃求神成就他的旨意。向大衛學習吧！

你跟詩人有共鳴嗎？若然，在哪方面呢？背詩篇卅六篇七至九節，卅九篇六、七節，四十篇一至三節，四十一篇一節，並默想其義。

收錄在聖經里的詩篇總共有一五○篇。

在這一五○篇的詩歌里，最主要的內容是讚美的詩歌，這些通常是在歌頌上帝的拯救、創造。這類的詩用在祭典、禮拜，會伴著樂器。例如詩篇第八、第十九篇，是讚美上帝創造的詩歌。第卅三篇則是在歌頌上帝的偉大。第卅四篇是在頌揚上帝拯救的大愛。

除了讚美詩歌，也有懇求上帝幫助的內容；這內的詩包含了個人的，也包括國家、民族遇到災難時的哀求詩歌。屬於個人方面的，有生病時唱的，有面臨敵對者侵犯時祈求上帝的援助，或是感到生命的危機、無力，心靈上的苦楚等等。而這方面尤其是以國家或一個民族作為一個個體時，最常被用到。例如：第卅八篇、第四十一篇、第六十篇、第八十六篇、第八十九篇等。這種詩歌也包含了人犯罪后，祈求上帝的憐憫、赦免，例如第五十一篇。

另一類的詩篇是屬於歌頌、讚揚上帝，感恩上帝的詩篇。這是因為個人或是團體，特別是國家、民族的到上帝的恩典，有力量勝過災難后，表達出來的歡喜、感恩的詩歌。作者相信上帝是個公義的上帝，是個伸冤的上帝，是個垂聽苦難者祈求的上帝。例如第卅二篇、第四十六篇、第六十五篇、第六十七篇等等。

當然上述只是簡單的分類而已，若要分的仔細，尚且可以分成屬於個人的，或是國家的，或是屬於聖殿里用的，或是屬於一般生活用的。也可以分成祭典用的，或是一般禮儀時所唱的。

很多時候人不會珍惜擁有的東西，在失去后才會後悔。以色列人也是一樣，他們可以在聖殿里一起敬拜、守節、團契時，他們滿不在乎，常破壞安息日，拜偶像，違背神，到他們自食其果，聖殿被毀，他們被擄后才悔不當初。今天的詩篇很清楚地說出他們在這方面的感受。他們有國歸不得，失去了歡樂，受敵人辱罵，譏笑他們的信仰，他們以眼淚洗面。他們追想以往的敬拜，恨不得再回到那光境中。現在他們已分散到列邦中，受盡羞辱，被四圍的人嗤笑譏誚，被敵人任意搶奪，使他們無地自容（四二至四四篇）。然而，在詩人從默示中得見彌賽亞國度時，他的心便涌流出歡樂與頌讚（四五篇），神的子民亦將要與他一同作王，直到永遠（四五15-17）。彌賽亞要止息刀兵，在地上掌權，他要治理全地萬民，列邦均要伏在他的國度下。（四五至四八篇）。因此，我們不應追求屬世美福，也不要羨慕地上有財有勢者，因這些均要過去，唯獨主的國永遠長存。



「神啊，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。你喜歡公義，恨惡罪惡，所以神就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」（詩四五6-7）這詩預言的是誰？答案在希伯來書一章八、九節，這是一首十分著名的彌賽亞詩，這彌賽亞不獨要作王到永遠，在他作王前，「你的衣服，都有沒藥沉香肉桂的香氣……」（四五8）預言到他必先受難，被人用沒藥、沉香膏身體。詩人從何可預知道這些事？是神默示、啟示他們將預言寫出。就是靠著這些有關國度之預言，叫以色列重新振作，有盼望和鬥志繼續下去，直到今日。弟兄姊妹，主的預言對你有何鼓舞？你又怎樣預備自己迎接他的再來？

背誦詩篇四十二篇一節，四十五篇六至八節，四十六篇八至十節，四十九篇十六至廿節。請默想，哪些金句使你感受最深？為什麼？

我們已經無法了解到底這一五○篇的詩里，哪一篇的作者是誰？可以說大部份的作者或來源不詳。有人認為詩篇的作者是大衛王寫的，其實，大衛王並不是寫下所有的詩，只是其中的一部份而已，例如第廿三篇、第五十一篇。這兩篇非常清楚，是屬於大衛王所寫的作品。會有這種將詩篇看成都是大衛王作品的原因，可能是因為大衛王本身就是一個很愛詩歌的人，他不但會彈琴，還會寫詩、唱詩，是個道道地地的音樂家（請參考撒母耳記上十六：17—23、撒母耳記下一：17—27、廿二：1—51、廿三：1—7），甚至根據歷代志上第十五章十六至廿四節的記載，在讚美禮拜時用大型的詩班、樂器的就是大衛王創始的（請參考以斯拉記三：10）。

由於在希伯來文聖經中有「大衛」這個名字的詩篇出現了七十二次，因此有人認為在這一五○篇的詩中，有七十二篇是大衛王的作品。比較正確的認識是：有些詩歌其實是仿照大衛王的詩歌型態來寫成，讓人看起來好象就是大衛王寫的詩歌。例如第五、第廿七篇、第一三八篇等，這些詩歌都提到了和聖殿的關係，但是它們並不是大衛王所寫的，因為大衛王的時代並沒有建造聖殿，聖殿是在所羅門王的時候才建造完成的（請參考列王記上第六章）。

至於詩篇寫作的日期，因為作者的不可考，所以日期也就很難確定了，我們可以了解的是自大衛王時代起（主前第十世紀），到以色列人民被擄到巴比倫當奴隸（主前第六世紀），再從被俘擄之地的巴比倫返回故鄉為止（主前第五、四世紀），都是詩篇作品的年代範圍。

有人會認為詩篇的內容距離我們社會的風情、民俗很遠，念起來似乎感受不到那種敬虔，或是很直接的宗教心靈。這也難怪，因為詩篇可以說是很典型的猶太教與猶太人生活文化的作品。它的內容所呈現出來的就是一部以色列民族和上帝之間的互動史。我們甚至可以將詩篇看成是以色列民族的史詩（例如第七十八篇），所以讀起來也會感覺好象在讀以色列歷史一樣，距離我們的生活經驗有很大的一段空間，這是因為我們與以色列民族之間的文化差異所產生的一種結果。雖然是這樣，我想我們應該可以從下列幾個觀點來看詩篇，或許可以幫助我們從詩篇中學習到寶貴的信息：


一、 學習如何讚美上帝


我們看到以色列人民在信仰上最可愛的地方，就是他們讚美上帝的偉大，就是從上帝所創造的世界來開始的。例如詩篇第十九篇。我們不也常常到野地郊外去旅遊、踏青嗎？我們不也常會因為自然景觀的美，發出感嘆的詞句？我的看法是：會讚美上帝創造宇宙之美的人，才會學習知道自己的渺小和有限，以及認識到自己的卑微。只有驕傲的人才會想用人工的造景來代替上帝創造的自然界。因此，讀熟了詩篇，就知道學會讚美上帝創造的美，和明白自己的卑微。


二、 學習如何祈禱。


詩篇中有很多懺悔祈禱的詩歌，例如第五十一篇是大衛王的懺悔詩，可以說是一篇認罪文，是一首很好的詩。這樣的懺悔詩，已不是含有濃厚的以色列文化內涵，反倒是一篇極為上乘的信仰告白之祈禱文。是人對上帝完全的心裡表白，把自己內心的心境坦露露地呈現在上帝面前，祈求上帝的赦免。又如第八十五篇，是為國家社會的祈禱文。


三、學習如何向上帝傾訴我們心中的意念。


詩篇里有很多首詩都是在表明作者心中的憤怒，或是憂鬱、苦悶，而這些苦悶、憂鬱是外人無法理解也無法幫忙解惑的。在我們的生活中，常常會遇到許多挫折，也會經驗到許多無法訴說清楚的遭遇，心中因此感到很窩囊，或是很鬱卒。詩篇給我們很好的材料，讓我們知道如何用詩的方式來對上帝表明我們的心思意念。例如第卅九篇就是很好的一篇；當人對生命感到無力感的時候，我們惟有回來尋找上帝，因為祂才是我們生命中最好的幫助者。讓上帝作我們的「法官」，我們不要為自己做不必要的衝動反應，才不會因為一時失控，造成難以彌補的損失或傷害。

由於詩篇是以色列人寫的詩歌，所以用的地理名詞都是他們所經驗到的地方。我們可以將之改成我們所經驗到的生存地方，那樣就會有很多詩篇是我們可以取材來用在我們每一天的信仰生活里。

詩篇，是信仰生命最好的教材，好好的讀它，想想看，如果是我們遇到的處境，要怎樣說、唱，這樣就會有幫助了。