約西亞的結局或：耶和華食言

原帖由 朽木 於 2007-9-27 02:02 發表

在亞當里眾人都從永恆生命的意義上死了, 對一個"死"人, 你還會用同樣意義的"死"讓他再"死"一次嗎? 所以, 從亞當以後, 一直到新約救贖開始, "死"一般都指肉身上的死 ...

牽強附會的東拉西扯 ，給你個小線索：

創 3。22 耶和華神說，那人已經與我們相似，能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。

該明白，「死」是什麼意思了吧？

原先亞當夏娃能夠長生不死，是因為那棵生命樹的緣故。把他們趕出伊甸園，再也不讓他們摘生命樹的果子吃，他們自然得死，事情就是這麼簡單，「死」就是通常的「死」！

此例甚好。人有了目的卻選不對方法，自然是南轅北轍。但首先要搞清楚什麼是人的目的，什麼是手段。孔子說求仁得仁，人的情況卻常是有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭。說明目的和手段多數情況下是不統一的。人的目的可以說就是人的「慮」，也就是達到「道」的需求。人活著就是為了求道，求道必然有慮。人無遠慮，必有近憂。但多數情況下不知道自己的終極目的是什麼，過日子也是求個平安喜樂。這最樸素的盼望正是所謂高人達士求之不得的。通過我們不斷地學習，研究，我們暫定人生的目的就是平安、喜樂，即使在臨死的時候也是這樣（永生）。
那人的手段的是什麼呢？科學，知識，為的是更簡單的認識這個世界；力量是為了更簡單的處理面臨的困難；努力積累不過是為了更能應付不時之需。但人究竟是什麼？死和生有什麼關係？生和死誰大？這是每一個人揮之不去的問題。
道家崇尚無為，佛陀重視解脫，著力點都不在生死之間。在生死之際，人無所可為，無所可托，向生即生，向死即死。對生死之際的看法無時無刻不在影響人的日常生活。基督信仰所關心的也就是在生死之際，也就是信靠耶穌的死與復活，做生活的中心。有了這個中心，並不是就不需要道德和善，而是人有了解決最根本問題的鎖鑰，如開闢天地，豁然開朗；其中妙趣，非入莫得。