移民極樂世界

<<佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經>>簡稱<<無量壽經>>.
不好意思,順便提議一下,既然本貼沒有邀請基督徒參與,為什麼原因都好,請各位同修盡量不要將佛教.佛經同基督教.聖經來作比較.
呵呵..總是找不到頓號,有誰教教我怎樣把它打出來嗎?

試試反斜線。

用什麼輸入法啊?
變成標點格式就行了啊。

輸入法的工作條右邊，點那個．，的圖標，就變成了。
然後再打反斜線，就成了、

謝謝提醒。

用/的'是\極,品.五`筆?

我也是極品五筆啊．
看，我現在的句號是．對吧？

然後，我去切換一下就行了．
點一下極品五筆菜單欄的那個．，
然後就變成。，

再打\就成了、

啊哈,小事變成大問題了,
謝謝confuse ,謝謝青青,試了好幾次都沒打出來,是電腦的毛病,我的腦正常著呢.
\\\\\\\////////'''```,,,...///\\\

不用客氣.

原帖由 王劍 於 2007-8-30 17:47 發表


離開了地球，這宇宙里哪裡有東南西北，樂S

佛教徒說說看，西天取經是地球上的西吧？

我們都知道那個時代人們所認知的大地是平的，和當時的人們說地球是圓的未免有些過於驚世駭俗，此類事情無關解脫道，世尊說法要隨順世俗說有無，所以極樂世界的方位等等我覺得當成一種權說未為不可（不過據說方位在密教裡面有其特殊的含義），包括對極樂世界的種種描述，比如琉璃作瓦一類的，也沒有超出當時人們的審美觀念，這就好比古代藏區的牧民除了牛羊奶，對其他的甜味是沒有任何經驗的，那麼我們該如何和他們描述糖的味道呢？同理，極樂世界的種種莊嚴景象也不是我們娑婆世界的眾生體驗得到的，世尊只能盡量用我們可以理解的語言來描述。俺個人以為，對凈土真實地生信（如人飲水冷暖自知）而不是迷信，真的不是那麼容易的事兒，當然，我們作為凡夫迷信點是免不了的。

原帖由 人間的盒子 於 2007-8-30 13:20 發表
覺得極樂世界不會太有意思的，我們都說享受的是過程，猜想佛教徒們享受的也是走向那裡的道路，真到了也就那麼回事，再不需要你努力了？

有還是沒有意思相信要親身經歷過了才能論斷.

如果現在有人給我一百萬美金,讓我去每天都有被綁架的可能,戰亂不斷的中東地區,我是決計不要去的.

如果可以選擇,我本人當然願意生活在一個環境優美,空氣清新,和平安定,人人文明禮貌的地方.

過程固然是一種享受,不過,坐慣清涼寬敞的私家轎車,還會有人喜歡再回頭大熱天的去與眾人迫擠公共汽車的嗎?  

以上兩條比喻或者可以說明一點問題.呵呵..去了極樂世界后當然有工作需要繼續努力,別以為去了那兒就可以偷懶不用做了,

為啥還要努力?且聽樓主的'移民目的'那一節將如何分解.

有一點最重要的我補充一下，補充一下：

西方極樂世界不是學佛的終極目的，而是學佛的階段性目標。
極樂世界相當於一所環境優美的佛學院。往生極樂世界，等於進佛學院。

進了佛學院，要跟阿彌陀佛老師專心學佛。
等到學佛成就了，成了佛。那就等於畢業了。
畢業了以後，要去幫助苦難的眾生，而不是一直呆在極樂世界里享福。

佛教的終極目的，是一種「永恆的」「不依賴外界條件」的快樂。
如果說一定要呆在極樂世界里才快樂，那怎麼能叫「不依賴外界條件」呢？對吧？

[ 本帖最後由 問？ 於 2007-8-31 20:08 編輯 ]

不讀佛經，不知佛家的富貴。不知道佛家「福足尊」說的是什麼。不看凈土三經，不知極樂世界人民生活得如此逍遙自在！其實他們過的日子根本就沒什麼特別，那是我們本來的正常生活，我們本來應該過的日子。
遺憾的是，一念不覺，我們迷失了自己。落到了今日懷揣珍寶討飯吃的地步。貪、嗔、痴、慢、疑就象五層厚厚的殼子把我們自家寶藏深縛其中，讓我們沒法受用。釋迦牟尼佛應化到世間，開門辦學。告訴我們宇宙人生真相，教我們起心動念依宇宙人生真相，享受自家的無盡寶藏。也就是讓我們恢復自己本來的面目。過正常生活。

2．        移民極樂世界的條件和方法
條件簡單，具足信願行即可。方法易行，發菩提心，一向專念，阿彌陀佛。

信，藕益大師總結為：信自，信他，信因，信果，信事，信理。

        信自，自心是佛。確信自己本來是佛，自己本性同佛沒有差別。雖然受用上同佛有天地之差，但本性同佛無二無別。
        信他，第一是信釋迦牟尼佛所說的凈土經典。句句真實。因為如來是真語者，實語者，如語者，不誑言者，不異語者。第二信阿彌陀佛絕無虛願。阿彌陀佛是大願王，所發四十八願，都已實現。大願的中心是第十八願，願文是『十方眾生聞我名號，至心信樂，所有善根，心心迴向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺......。阿彌陀是已成之佛。因地中所發一切大願，全部圓滿成就，故決無虛願。三者，要信十方一切諸佛所贊，純一真實。諸佛毫無異語，所說沒有二言。實應當至心信受，不當疑惑。

自信和他信是一對。兩者都是能信，這是正信。一般說來，文化不高，閱讀經典不多的人，容易信他，而難於信自。若說自心是佛，便不敢承當，且認為那是貢高我慢。又有人一聽唯心凈土，自性彌陀，便不敢信，認為虛無縹緲，怕落空。這都是信心不深的表現。但若能真實信他，老實念佛，仍能往生，只是往生后的品位不高。另外一種，便是專談信自，不能信他。這多屬於文化較高，讀經較多，甚至是頗有研究的人，喜說自性是佛，但不信他佛。認為念佛求生往生，是心外覓法，是著相。於是輕視凈土，不願求生凈土。當然也就錯過這個殊勝的方便法門，而難於在現在生中證不退轉。更有甚者，有人偏重自心是佛，本來是佛，本來成佛，於是就反對一切修德，又與那些蠢動之類有什麼分別？所以《彌陀要解》說：『偏重自佛，既是我見未忘；諱言他佛，卻成他見顛倒。』進言之，自他不二，才是圓融無礙之旨。佛法是無盡藏，切莫得少為足。
        信因，深信念佛是因，成佛是果。不管有心無心，念一句『阿彌陀佛』就是將來生西方的種子，何況一向專念，定生極樂。
        信果，深信凈土諸善聚會，皆從念佛三味得生。如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必隨聲，決無虛棄。
        信事，信極樂世界是實有，彌陀經中說『有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀』。這兩個『有』字，至關切要。極樂是有，並是真實的有。
        信理，法界為理。深信十萬億佛土。無量境界。都在我們現前一念心性之內。比如虛空廣大無邊，一切世界。皆在虛空之內。我們心性同樣廣大無邊，極樂即心內之極樂。整個虛空宇宙都在我們心內。離開心性虛空宇宙了無一物。

[ 本帖最後由 chico 於 2007-8-31 22:52 編輯 ]

願，就是欣願求生極樂世界。我們這個世界是苦多樂少。身體的生老病死，精神的煩惱憂愁無時不在地困擾著每個人。想得到的東西得不到，不想見的人偏偏就得同他打交道。人們常說，人生不如意事十之八九。對這個世界一定要有出離心，捨棄的心。廣欽老和尚有句話，你要貪戀這個世界的一棵草，都去不了極樂世界。
相反，極樂世界，眾上善人集聚的地方。無有眾苦，但受諸樂。國土清靜，環境優雅，享用豐足。一定要從心底發起今生必生的大願。心凈則國土凈。從現在起，用覺正凈清除我們心裡的迷邪染，發願往生極樂世界。

原帖由 vingxliang 於 2007-8-31 17:10 發表


有還是沒有意思相信要親身經歷過了才能論斷.

如果現在有人給我一百萬美金,讓我去每天都有被綁架的可能,戰亂不斷的中東地區,我是決計不要去的.

如果可以選擇,我本人當然願意生活在一個環境優美,空 ...

謝謝，是在等著聽呢，不過是好玩和有趣的聽。

原帖由 問？ 於 2007-8-31 20:06 發表
有一點最重要的我補充一下，補充一下：

西方極樂世界不是學佛的終極目的，而是學佛的階段性目標。
極樂世界相當於一所環境優美的佛學院。往生極樂世界，等於進佛學院。

進了佛學院，要跟阿彌陀佛老師專心 ...

這個補充很邏輯的。

行，發菩提心，一向專念，阿彌陀佛。
什麼是菩提心，佛在觀經中所講的菩提心是至誠心、深心、迴向發願心。馬鳴菩薩在大乘起信論中說菩提心是直心、深心、大悲心。這些名詞這麼多，講都講不清楚，
蕅益大師在《彌陀要解》里講「深信彌陀願力。信佛力，方能深信名號功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思議。具此深信，方能發於大願。文中（阿彌陀經）應當二字，即指深信。深信發願，即無上菩提」。大師 給我們說出一個最簡要的定義深信發願，就是無上菩提心。所有至誠心、深心、直心、迴向發願心，大悲心統統包含在這一念之中，大師一語道破。不識字的老婆婆，什麼叫菩提心她不知道，但是她有真信切願，最後她身無病苦，心不散亂，坐著往生。

行，內容較多。需要查找、整理資料。要花一點時間才能接上。。。。請同修們幫助修改也貼出的部分。

[ 本帖最後由 chico 於 2007-8-31 23:48 編輯 ]

信自，信他，信因，信果，信事，信理。

無論歡喜,還是悲哀,莫不是由心開心....


謝謝chico