周末了，輕鬆一下，做個遊戲好嗎？

俺不找孔子的渣兒,

找不著啊  

不要緊的，下周末見，希望那時就有了

俺還有希望

他是老老師，你是小老師，沒準兒，你這麼一較勁兒，弄不好就成了小聖人了

你的弟子也得有幾十了吧，都是你 他們的暴栗吧

小本一大把,小研幾十個

全文我的理解：攻擊與己不同的見解，是有害的。

這是我對這句經文的解讀。攻解讀成「攻擊」；「異端」解讀為「與己不同的見解」

如果解讀為「鑽研撒但教，害人害己」，我同意。

這是按你的意思將「攻」解讀成「專攻，研讀」下的理解。（異端解讀為不仁之道）

其實，如果我理解有錯，歡迎說出你的意見。

我對攻乎異端，斯害也已理解：
攻：埋頭鑽研，乃至鑽的心無旁騖，為窮此異端而皓首
異端：怪力亂神
斯害也已：害人害己

你還是最好認準一個攻來攻，這樣對你有好處，否則容易把自己也給繞進去了
撒旦可以認為是異端之一，屬於看不見、摸不著一類的，我想要規入異端吧。

恩，總結一下：

攻：可作1。攻擊。2。專研
異端：可作：1。異己之見。2。不仁之道。

想法：
1。你把論神歸為「異端」，不得不扁啦！ 孔子不論，是因為他的敬畏，並非認為是不仁之道。
2。如果是攻擊異己之見是有害的，那麼你不用反基了，呵呵~~

再說一遍我的理解：

攻：埋頭鑽研
異端：怪力亂神

同往MM，算了，不說這個了，換個別的吧

[ 本帖最後由 zgb9333 於 2007-8-28 15:19 編輯 ]

還沒說完呢。這句經文我是反對的。

按你的理解，怪力亂神是仁之道，還是不仁之道？
為什麼埋頭鑽研神的學問是有害的呢？

《論語為政》中的這一章，我在去年開始學習《論語》時注意到了，一直很困繞我的就是歷代的解釋有兩派：一是這個「端」是「道」，異端就是與孔子之道相違背的「道」，朱熹說如楊墨二派；一是這個「端」是事物的性能的兩個方面，如剛與柔。哪種解釋，更近於孔子的本意呢？我看還要仔細的分析一下。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　《論語集解》云：「攻，治也，善道有統，故殊途同歸，異端不同歸者也。」皇疏云：「攻，治也；異端，謂雜書也，言人若不學六籍正典而雜學於諸子百家，此則為害之深。」朱熹《集注》云：「范氏曰：『攻，專治也，故治木石金玉之工曰攻。異端，非聖人之道，而別為一端，如楊墨是也。其率天下至於無父無君，專治而欲精之，為害甚矣！』」孫奕《示兒篇》云：「攻，如攻人之惡之惡攻……已，止也，請攻其異端，便吾道明，則異端之害人者自止。」這是一種很有代表意義的解釋。實際上解這一章不得不說這個「攻」字的意思，何注、皇疏、朱熹集注都將這個「攻」字解釋為
　　「治」，這是很傳統的解釋，孫奕和他們的解釋不同。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　這個「治」有兩種不同的或是相反的意思。陳大齊先生在他的《論語臆解》中用《中庸》和《荀子》中的兩段話為例，解釋說：「『治亂』是要消除所治的客體，『治治』是要保存所治的客體。故前者是治而去之的意思，後者是治而存之的意思。」（兩個例子參見《中庸》第二十章和《荀子不苟篇》）那麼這個「攻」字訓為「治」是取哪個意呢？《論語》中關於「攻」字還有這樣兩章：《先進》「小人鳴鼓而攻之，可也。」這個「攻」字，是責備的意思；其二，《顏淵》「攻其惡，無攻人之惡，非修匿興。」這個「攻」字應是「治」的意思，就是說在於己的惡，治而去之就是善，不是治而存之，所以它也只是「治」的一個方面而已。從這兩章看，我認為這個「攻乎異端」的「攻」可以訓為「責備」的意思，也可以說是「攻擊」的意思，楊伯峻先生也是這樣的解釋。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　返回頭來談，何皇朱孫的解釋，他們有個共同點，就是將「端」解為「學說」或「道」。說透了就是他們認為這章孔子的意思就是：攻擊其他不同的學說，視這些學說為異端邪說，這個「端」就是「學說」，「道」的意思，尤其是指孔子之道。皇侃說的很明白，說不學六經，而學諸子百家，非常有害；朱熹說這樣的異端如楊墨兩家，程頤說的更好：「佛氏之言，比之楊墨，尤為近理，所以其害為尤甚。學者當如淫聲美色以遠之，不爾，則駸駸然入於其中矣。」（《論語集注》）上升到當時的佛道上了。有一點我要考慮，孔子時楊墨兩派是不是有；另外孔子周遊列國一是為了尋求政治上用得著他的開明國君，二是學習豐富知識。孔子自述他的「三十而立，四十而不惑」等就是在不斷的思考，豐富自己的學說，或許孔子本人並沒有希望自己成為一派宗祖，成立學說派別，但是孔子這樣做了。《史記》中記載孔子問道於老子，曾向不如他的許多人學習禮樂。《論語》中還有「三人行必有我師」的訓條。這說明孔子一點，就是他不是一個固守自己學問、認識的人，而是主張兼收並蓄有自己主張的人。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　另一種解釋，是以焦循和趙紀彬先生為代表的。焦循《論語補疏》云：「蓋異端各為一端，彼此互異……彼此切磋摩錯，使絮亂而害於道著，惡歸於義。」戴震說：「端，頭也。凡事有兩頭，謂之異端。」（潘維誠《論語古注集箋》卷二）宋翔鳳也說：「兩即異，異端即兩端。」（《論語集釋》卷四）趙紀彬先生在《論語新探》中說：「據此可知，所謂『異端』或『兩端』只是字面不同，實質上皆指事物的內部矛盾。」（《兩端異端解》） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　這種解釋，借鑒了《論語》中的其他章節。《先進》中有「端章甫」之句，《集解》引鄭玄說：「端，玄端也，玄衣端，冠章甫。」朱熹也這樣解釋；《子罕》中「我叩其兩端而竭焉。」《集解》引孔安國說：「我則發事之終始兩端以語之。」朱熹《集注》講：「兩端，執言兩頭，言終始、本末、上下、精粗，無所不盡。」這些解釋將「端」解為「頭」，也就是我們現在意義上的「端」。按照他們的這種解釋，就是說攻擊一端，保留一端，都是有害的。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　中庸方法中有一條很有名氣就是過猶不及，這個「攻乎異端」的兩頭，某一頭超出來就是過，另一頭出來便是不及，我自己認為還是第二種認識好。這個「攻乎異端」應該和「叩其兩端」結合起來講。孔子說：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」（《論語*子罕》）孔子認為自己沒有知識，如果有人問他，他就反問之，從中發現問題，然後分析和綜合各種情況給以回答，而不是走極端或片面的看問題。孔子又說：「攻乎異端，斯害也己。」（《為政》）就是專攻一端學習或行事，對自己十分有害，這就是說孔子十分注意全面的看待問題，對於一事物的兩個方面都要顧及到，不要顧此失彼。這個「叩其兩端」就是要從這兩個極端中找出適中的東西，做到無過無不及，這是很理想，也很實際的。儒家的中庸思想是很了不起的，雖然在實際操作上，還有些問題，但是它也解決很多問題。這個「攻乎異端，斯害也已」，正好說明了這個道理，說的現代一些就是不要走極端。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　我們在考慮一些問題時，要避免只重視一頭，而不顧及另一個方面。我自己覺得，這種道理不是死搬硬套可以解決的，而是抓住事物的本質，道理的實質，巧妙的將兩者結合起來，這樣才能發揮它的力量，指導我們行動。

謝謝zgb9333 ，還是第一次這麼認真的看為政篇。

異端與偏激

接著下來是：

子曰：攻乎異端，斯害也已。

這是一個問題了。我們知道，「異」就是特別的，「端」也就是另外一頭。但在宋儒以後，「異端」兩字，就用來專指佛、道兩家，宋以前則沒有這種肯定的說法。

講到這裡，順便提到一個問題：現在世界上流行一個名詞——漢學。歐美各國講中國學問，都稱之為「漢學」，這是世界通稱，成了習慣，已經沒辦法更正了。事實上這個觀念是錯誤的。在我們中國文化中所稱的漢學，是指漢儒的作學問，注重於訓詁。所謂「訓詁」，就是對於文字的考據，研究一個字作什麼解說，為什麼這樣寫？不過漢學很討厭，他們有時候為了一個字，可以寫十多萬字的文章，所以我們研究這一方面的書，也是令人頭大的。但是古人所謂博士學位——我們現在的博士也是這樣——往往憑藉這些專深的研究，可以作一百多萬字的文章，這就是訓詁之學。後來發展為考據，就是對於書本上的某一句話，研究他是真的或是假的。這些學問，為了一個題目，或某一觀念也可寫百多萬字。總之，漢儒就是訓詁考據之學；在中國文化上叫「漢學」，意思是漢儒作的學問。漢學自漢武帝開始，就有「五經博士」，就是四書五經等書中，通了一經的就是「博士」，所以中國有博士這個尊稱，也是從漢朝開始的。所謂博士，就是專家。如《詩經》博士，就是《詩經》的專家。到了唐代以後，就慢慢注重文學了，因為幾百年訓詁考據下來，也整理得差不多了。

到了宋代，當時有所謂五大儒者，包括了朱熹等五個人，他們提倡新的觀念，自認為孔孟以後繼承無人，儒家的學問斷了，到他們手裡才接上去。這中間相隔差不多一千多年，不知道他們在哪裡碰到孔子和孟子，就一下子得了秘傳一樣，把學說接上去了，這是宋儒很奇怪的觀念。然後他們就批評各家都不對，創了所謂理學。不過有一點要注意，我們現在的思想界中，理學仍然非常流行，有一派自稱新理學，講儒學的學問。但很遺憾，他們還不成體系，仍舊不倫不類的。至於宋儒的理學家，專門講心性之學，他們所講的孔孟心性之學，實際上是從哪裡來的呢？一半是佛家來的，一半是拿道家的東西，換湯不換藥地轉到儒家來的。所以，我不大同意宋儒。對於宋儒的理學，我也曾花了很大的工夫去研究，發現了這一點，就不同意他們。一個人借了張家的東西用，沒有關係，可以告訴老李，這是向張家借來的，一點不為過。可是借了張家的東西，冒為己有充面子，還轉過頭來罵張家，就沒道理了。宋儒們借了佛道兩家的學問，來解釋儒家的心性之學，一方面又批駁佛道。其結果不止如此而已，從宋儒一直下來，歷代的這一派理學，弄到後來使孔孟學說被人打倒，受人批評，宋儒真要負百分之百的責任。以後經過宋、元、明、清四朝，都在宋儒的理學範圍中轉圈圈，是不是闡揚孔子的真義，很難下一定論。有一本《四朝學案》，是講宋、元、明、清幾百年來儒家心性之學的。尤其到了明朝末年，理學非常盛行，所以清朝入關的時候，很多人對明儒的理學非常憤慨，認為明儒提倡理學的結果是：「平時靜坐談心性，臨危一死報君王。」指責理學對國家天下一點都沒有用。平常講道德、講學問，正襟危坐談心性，到了國家有大難的時候——「臨危一死報君王」一死了之，如此而已。不過話說回來，能夠做到「臨危一死報君王」已經很不容易了，但對於真正儒家的為政之道而言，未免太離譜了。因此，清初一般學者，對於此高談心性、無補時艱的理學相當反感。最著名的如顧亭林、李二曲、王船山、傅青主這一些人，也絕不投降滿清，而致力反清復明的工作。後來中國社會幫會中的洪幫，現在又叫洪門，就是他們當時的地下組織，是士大夫沒有辦法了，轉到地下去的，洪門首先是在台灣由鄭成功他們組織，一直影響到陝西，都是他們的活動範圍，所謂天地會等等，都由洪門後來的分衍而來。

清初顧亭林這些人，既不同意宋明儒者的空談，於是回過頭來作學問，再走考據的路子，叫作「樸學」，因此也有稱之為漢學的。我們身為中國人，必須要了解「漢學」這個名稱是這樣來的。外國人研究中國的學問也稱漢學，是指中國學問。古書上所指的漢學，是偏重於考證的學問，這是順便介紹的。

我們為什麼引出了這個問題呢？就是為了孔子這句話：「攻乎異端，斯害也已。」自宋朝以後，八百年來，一提到異端，一般人都認為專指佛道兩家。這句話不要搞錯了，在孔子當時，沒有佛家，也沒有道家，在當時儒道不分家的。以儒、佛、道三家的文化，作為中國文化中心，是唐代以後的事，所以認為《論語》中異端兩個字，是專指佛道而言，則是錯誤的觀念。

現在我們迴轉來研究，什麼叫「異端」呢？這在文字上解釋非常簡單。「端」就是兩頭，尖端，兩邊的頭，或多邊的頭謂之「端」。「異端」是走極端偏向的路線，不走中道的。不但不走中道，而且還標新立異，特別從事怪異的思想。關於這一點我們如果用現代的思想問題和心理學來研究，也可以說一般的人，大都是喜歡異端的，每個人都有愛好標新立異的天性。

由養士到考試大家有機會可以讀一篇文章，對於處世大有助益，這篇文章簡稱《論養士》，蘇東坡作的。這篇文章在中國的政治思想——政治哲學領域中，佔了重要的地位，尤其是研究政治與社會的人不能不看。這篇文章很有意義，它提出了一個原則，講得非常有道理。

「養士」這個名稱，出在戰國時代，當時書籍不如現在普及，也沒有考試製度，一般平民有了知識，就依靠權貴人家求出路，到他們家裡作賓客。過去叫賓客，現在的名稱等於「隨員」；從唐代到清代叫「幕府」。像曾國藩，不少有本領的人，都在他的幕府里——等於現在的研究室、參謀團、秘書室。現在也有稱作幕僚。「六國的養士」就是這樣的情形。

那時養士，養些什麼人呢？蘇軾指出的分類是智、辯、勇、力四種人；實際上也可說只是兩種人，一種用頭腦，一種用體力。討論這四種人，如果以現代職位分類的科學來作博士論文，起碼可以寫他兩百萬字不成問題。但是我國古代文化喜歡簡單，所以幾百字的文章就解決了。

蘇軾在這篇文章中說，社會上天生有智、辯、勇、力這四種人，他認為這一類的人好役人——坐著吃人家的——無法役於人。如果我們用社會學來研究，社會上有許多人是這樣的，用頭腦非常能幹，叫他用勞力就不行，有些人叫他用頭腦就像要他的命，要他做勞力就蠻好。但有些人有力去打架，力氣好得很，要他做工，做三個小時就做不下去了。所以研究社會、研究政治，要多觀察人，然後再讀有關的書，才有道理。又像許多人有智，這個智是聰明才智；有許多人有辯術，專門用手段，不走正道，走異端，打鬼主意第一流，正當方法想不出來。但是不要忘了，他也是一個人才，就看老闆怎麼用他，這就是所謂會不會用人了。所以智與辯看起來是一樣，聰明的人做事一定有方法，但是正反兩面的方法不能相違。勇與力看起來似乎也是一樣，但是勇敢的人不一定有力氣，而個子高大孔武有力的人，教他去前方打仗、為國犧牲，他怕死了不幹，這是有力沒有勇。因此蘇東坡說智、辯、勇、力四種人，往往需要人家養他，不能自立。不過依恃人家，攀龍附鳳，也可以立大功，成大業，教他一個人干，就沒有辦法。

所以到秦始皇統一中國以後，焚書坑儒，不養士了，這些人就走向民間去，結果怎樣呢？反了！後來到了漢朝的時候，對這種士怎麼辦呢？到漢武帝時代，就是中國選舉制度的開始，那個時代的選舉，當然不像現代的由人民去投票——這是西方式的選舉。中國式古老時代的選舉，是由地方官參考輿論，把地方上公認是賢、良、方、正的人選出來，（以現代名詞而言，是人才的分類，賢是賢，良是良，方是方，正是正，不要混為一談，這是四個範圍。）稱為孝廉。（中國文化以孝治天下，所以稱孝廉。到清朝時，考取了舉人，還是用孝廉公這個名稱，那是沿用漢朝的。）漢朝實行這樣的選舉制度，就取代了戰國時養士的制度，所以漢朝四百年天下，就可以定下來，到隋朝又開創以文章取士的考試辦法。到唐太宗統一天下以後，正式以漢朝地方選舉的精神，採用了隋朝考試取士的方法，綜合起來產生了唐朝考選進士的制度。所謂進士，就是將民間有才具的知識分子，提拔出來，進為國士的意思。那時候考的秀才不是清代的秀才，清代的秀才是考試階級的一個名稱，秀才再考舉人，舉人再考進士，進士第一名是狀元。唐代的秀才，也便是進士的通稱，凡是學問好的、優秀的，都稱秀才。

天下英雄入彀中

唐太宗創辦了考試製度，錄取了天下才人名士以後，站在最高的台上，接受第一次錄取者朝見之後，忍不住得意的微笑道：「天下英雄盡入吾彀中！」他的意思是說，你看我這一玩，天下的英雄都自動來鑽進我的掌握中，再不會去造反了。有功名給你，有官給你做，只要你有本事，儘管來嘛！這是唐太宗的得意之處。蘇軾也說，建立了考試製度以後，就等於六國時候的「養士」，所以他認為養士是很重要的事。以現在的觀點來說，就是智、辯、勇、力分子沒有安排很好的出路，沒有很好的歸宿，就是社會的大問題，也是政治的大問題。但是如何使他們得其養，又是個問題。起用也是養，退休也是養。講到養，我們要想到前面所講的，犬馬也有所養呀！不是說有飯吃就得養了，僅僅這樣是養不了的。智辯勇力之士，有時候並不一定為了吃飯。天生愛搗亂的人，如果沒有機會給他搗亂，他好像活不下去，若不要他搗亂，就得把他引入正途，這就是為政教化的道理。

解釋了半天，「異端」就是走特殊思想，不走正路的，走偏道，而偏道中還想出特別花樣。但是，異端有沒有用處？但是有用處的。舉個例子來說，漢朝平定天下，漢高祖說，我不過得到幾個人而已。他是指張良、蕭何、陳平等，尤其是陳平這個人，在歷史上也是有名的六齣奇計，他只為漢高祖提過六個建議，還是秘密的建議，後世從歷史上知道內容的也只有五次，另外一次到底是什麼花樣，直到現在無法確定。

所謂奇計者，就是古怪的、特殊的。我們讀了歷史也就知道，異端不能亂用，還要以德業為基礎，異端多半走入術的路子，術就是方法、權術。權術沒有德業為基礎，就要不得。所以我們再看歷史，《史記》記載很清楚，陳平六齣奇計，幫助漢高祖統一天下，但是陳平說了一個預言，他的後代不會太好。

人家問他什麼原因，他說他喜歡用陰謀，他說：「陰謀者，道家之所忌也。」為天道所忌。果然漢高祖封給他的國，到他孫子手裡就亡，他也早知難逃自取滅亡之道。

這個道理，是說明孔子所說的「異端」，並不是宋儒所指佛道兩家而言的異端，而是走偏道，喜歡走特殊路子鑽牛角尖的異端。所以孔子說：「攻乎異端，斯害也已。」跟著下來，什麼不是異端呢？什麼是作人做事應該的道理？子曰：由！誨，汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。

由是名字，子路的名字叫仲由。「誨」字下應該有一個小標點，誨是說教育、教誨。「汝知之乎？」你知道嗎？「知之為知之，不知為不知，是知也。」——一個人要平實，尤其是當主管領導人要注意，懂得就是懂得，不懂就是不懂，這就是最高的智慧。換句話說，不懂的事，不要硬充自己懂，否則就真是愚蠢。

關於這一點，幾十年來看得很多。這個時代，很容易犯這個毛病。很多學問，明明不懂的，硬冒充自己懂，這是很嚴重的錯誤，尤其是出去做主管的人要注意。我們看歷史上偉大的成功人物，遇事常說：「我不懂，所以要請教你，由你負責去辦，大原則告訴我就行了。」說這話的人就成功了。如果硬充懂就不行，結果一無所成。歷史上，古今中外莫不如此。政治的道理也一樣，懂就懂，不懂的就是「對不起......我不懂。」這是最高的智慧，也是最高的禮貌。所以我常對出國的學生們說，有一個最高的原則，也是走遍天下的國際禮貌，那便是你走到任何國家說：「對不起，我是中國來的，對這件事我不懂，請問應該怎麼辦？」萬萬不要認為這樣說是丟人，這是最大的禮貌，不會吃虧，尤其做國民外交更用得著，最怕冒充懂，就會失禮。

對於異端邪說的看法，歷來有保守和激進兩種截然相反的觀 點、保守者往往以正統自居，把凡是不合自己見解，好走極端，走 偏鋒的觀點都視為邪端邪說，必欲置之死地而後快，歷史上的哥 白尼、布魯諾等都是這種觀點的犧牲者。激進者往往以標新立異 為時尚，喜歡以偏激、個性來走特殊的路子，鑽牛角尖，他們很 多時候都走入了凡衚衕，自生自滅。但是，不可否認的是，很多 新思想、新觀點、新的科研成果、藝術傑作都是這種標新立異的 產物。所以有人專門著書《異端的權力》，為異瑞邪說當辯護人。 當然，對於儒者來說，對於以中庸為最高道德標準的孔聖人 來說，好走偏鋒的異端邢說是不能被接受的。

看來，異端與否並不是最關鍵的。

一是如何導引異端
二是異端本身要以德為先
三么，異端是折騰的那條魚，還是有些活力的

　　子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：【思無邪】。」

　　孔子此語一出，給詩與政治，乃至整個中國文學與政治訂下了千年不解之緣。「文以載道」，「文學為政治服務」成為不容辯駁的信條，由此而主宰著中國詩與文學的命運，形成了中國詩與文學的總體特色－－具有極強的政治傾向性。 從實際情況來看，《詩經》３０５篇，哪能篇篇都「思無邪」，完全符合孔聖人或儒教的要求呢？僅僅看它的第一篇「關關唯鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」，就是一首纏綿俳惻的情詩，只不過孔聖人把它作了服務於政治，「可施於儀禮」。

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　　哈哈哈哈，在今天看來，「窈窕淑女，君子好逑」雖然俳惻纏綿，但如何思有邪呢？

　　哈，孔老夫子還是有先見之明，率先打破封建觀念啊。

　　「我喜歡，我表達」
　

　　中文期刊資料庫里，有不少孔儒研究的學術文章．
　　不過，因為對具體的內容提不出問題來，也找不到合適的關鍵詞進行查找．
　　按孔儒搜索，多數是比較宏觀的。
　　例如，孔子的教學方法與教學思想給我們的啟示，孔子及儒學的新生與中國的文化選擇，孔子啟髮式教學法與蘇格拉底產婆術之探源，儒家文化視野中師生關係特徵的流變……
　　多是此類，而細緻的考究性文章，俺尚未找到合適的查找方法。
　　欠奉。

[ 本帖最後由 子竹青青 於 2007-8-28 19:09 編輯 ]

從殊途同歸的觀點解釋異端，未嘗不可，這樣可以解釋為：做學問時捨本逐末，可是害人不淺啊。同意這種解釋

宋孫弈認為，「攻」是攻擊的攻，原文是說，攻擊異端，則害可止，他是把「已」理解為止（《示兒編》）。不認可這種解釋

青青最後把中庸引入對異端的理解，取本末的中間而叩其兩端，立意新穎，佩服！！

再有就是，俗話說得，木匠多了蓋歪房，可是偏聽偏信也不行，這時，能夠掌握了中庸之道，就太好了，可惜就是難以掌握。

真要學儒的話，我建議朱子的《四書集注》，比較簡單樸實。比如說：

富潤屋，德潤身。。。

不是俺理解的啊,俺在標題上寫啦,是轉來的.

俺對古文沒有任何感覺.

天書啊

從頭開始慢慢看中.

原來看的是彩頁版的四書五經,只是簡單的古文翻譯.俺也沒有想過別的.


現在看討論,感覺過去只是讀文字,而沒有看到學問