大家一起學《金剛經》

首先向大家道歉，我可能不能每天寫一個帖子。因為這個帖子不太好寫，要抽一個整塊的時間來寫才行。

vingxliang，「把心倒空」就是經文後面要講到的「無住」，這的確是降服煩惱的關鍵。

子竹，你也說到點子上了。你講的是什麼(what)？為什麼(why)？怎麼做(how)？這三問對應於信解行，信，就必須知道是什麼？解，就要深入一步知道為什麼？行，就一定要知道怎麼做？解答這三問是到達證悟的三個必須的步驟。合起來看，就是我們熟悉的「信解行證」。

[ 本帖最後由 問？ 於 2007-7-24 23:22 編輯 ]

謝謝問號,這樣的進度剛剛好.
更重要的是,解釋得非常清楚

期待下回分解.

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大家一起學金剛經
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【『汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。』】
【『唯然，世尊！願樂欲聞。』】
　　上次談到，須菩提長老請求佛陀詳細講解「如是住、如是降」的具體內容。
　　下面是佛陀的講解。請看經文。
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一、佛陀講解「如是降」
　　A.對大菩薩的解釋
　　【佛告須菩提：『諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。】
　　　　摩訶：梵文，意為大。
　　　　菩薩摩訶薩：菩薩中之大菩薩。如觀世音大士，稱觀世音菩薩摩訶薩。
　　　　　　　　　　用現代的話說，菩薩摩訶薩是佛陀弟子中的優等生。
　　　　應如是降伏其心：佛陀在這裡先講解「如是降」；後文中再講解「如是住」。

　　【所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。】
　　　　這一段話，就是佛陀對前文「如是降服其心」的正面解釋。諸位試著讀一下，看能不能讀得懂？
　　　　很難懂，很晦澀。對不對？為什麼呢？因為佛講這一段話的對象，是觀世音大士這一類的大菩薩(菩薩摩訶薩)。我們不是大菩薩，聽不懂也就很自然了。
　　　　但是佛陀很慈悲。他老人家在下文，又專門針對小菩薩(通稱菩薩)做補充說明。

　　B.對小菩薩的補充
　　【複次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。】
　　　　複次：表示下文與前文密切關聯，是對前文內容的補充。
　　　　菩薩於法以下五句，是佛陀對「如是降伏其心」的補充說明。
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　　對於佛陀的講解，我們採用倒敘的方法。首先學習後面對小菩薩的「補充說明」，這是重點。然後再回過頭，試著揣摩前面對大菩薩的「正面解釋」。

　　下一次學習的主題，就是後面補充說明的五句話：菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。這五句是「降服其心」的靈丹妙藥。能在這五句上有點心得，《金剛經》就算沒白學。

[ 本帖最後由 問？ 於 2007-7-28 00:02 編輯 ]

阿彌陀佛

不為了布施而布施
感受得到世間萬物
卻不為萬物所累

謝謝問號

.....若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
何以故？須菩提！若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩.
上面這一段話,確實難懂.


菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。

這一句有點感觸,大概是說:每天應份要做的事情,就好象是穿衣吃飯那樣自然而然,不以布施為布施.


謝謝問號學長操勞.

[ 本帖最後由 vingxliang 於 2007-7-28 20:32 編輯 ]

無布施想,輕鬆自在地做好本份.
嗯,這幾天想明白了,"有布施想,好讓其他人同沾法益".這是在不知不覺中最容易犯的錯誤.卻忘記最迫切需要完善的是自己.
阿彌陀佛,謝謝問號學長的好帖,致心一處果能得法喜充滿.

金　剛　般　若　波　羅　蜜　經

【姚秦三藏法師鳩摩羅什譯】

第一段　序分 [證信序  發起序]


第二段　正宗分

一　的示無住以生信

時長老須菩提，在大眾中，即從座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言:

「希有，世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」

「世尊！善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」

佛言：「善哉善哉。須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」

「汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」

「 唯然，世尊！願樂欲聞。」

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若

化生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度

無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩

薩。複次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。。。　

非常好的帖子，我非常喜歡。可是文中的專有名詞太多了，不知問？兄是否能幫忙解釋解釋？
關於佛陀的第一段解釋
諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。我不太明白「無餘涅槃」和「滅度」是什麽意思。另外最後一句話「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」是否指不應執著於某一事物？

謝謝

抱歉，我最近度假去了，剛回來！讓大家久等了。

這一句不講，就是因為涉及名詞太多，不好解釋。大家別著急，後面我再慢慢解釋吧！

還以為往生了,原來是度假去了,下次度假記得先告訴一聲,省得有人牽腸掛肚的,呵呵...

原帖由 confuse 於 2007-8-8 02:24 發表
諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。我不太明白「無餘涅槃」和「滅度」是什麽意思。另外最後一句話「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」是否指不應執著於某一事物？

基撰 大師講解金剛般若經的時候， 這樣解釋：

就此佛答之中。初答其初問以例餘二舉一隅故。
次釋違不住義。此初也。此意雲。
發心修行等本擬除病。既存我執病乃轉生。
欲令雖復發心內亡其我勿念我能。修行亦然降伏例爾。
故答初問餘令例知也。然此文中准前亦有四心。
雲我應滅度者是第一心。
一切眾生者是廣大心。餘二准文詳之易了。
無著釋雲即此之中答前三問也。謂當生如是心者答初問。

滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者此答第二問。謂度眾生時不生自取雲我能然。
要須外不作有眾生相。內不起我能執。
契順真理而度有情方名修行。
若菩薩有我相等者答第三問。
要證人法二空之理二障乃能除方名降伏。若雲我能便非契會也。

簡單地講， 那就是， 行者假如還沒有斷去我執， 法執， 那就還沒有究竟解脫的意思。

是否指不應執著於某一事物
對， 這裡把被執著的事物分成四類， 字面上看， 既懂也不懂。
懂， 字面上都明白，
不懂， 沒有親身體會過。

要是以功夫的角度， 四相是指： 我執， 法執， 以及細微的我執， 細微的法執。
沒有禪定功夫的人，很難體會其差別。

至於「無餘涅槃」和「滅度， 請您自己去查查字典。

四相又有智境四相和識境四相的分法， 也請您參閱圓覺經上面的解釋：

善男子，云何我相，謂諸眾生心所證者，善男子，譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，即知有我，是故證取方現我體。
善男子，其心乃至證於如來，畢竟了知清凈涅盤皆是我相。
善男子，云何人相，謂諸眾生心悟證者。
善男子，悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。
善男子，其心乃至圓悟涅盤俱是我者，心存少悟備殫證理，皆名人相。
善男子，云何眾生相，謂諸眾生心自證悟所不及者。
善男子，譬如有人作如是言，我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼，云何非我，我是眾生，則非是我，云何非彼，我是眾生，非彼我故。
善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。
善男子，云何壽命相，謂諸眾生心照清凈覺所了者，一切業智所不自見，猶加命根。

有些東西， 即使有人解釋了， 行者也不一定當下就理解。 原因是多方面的。

一點管見， 師兄們斧正！

[ 本帖最後由 真源湛寂 於 2007-8-8 22:04 編輯 ]

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大家一起學金剛經
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　　先回顧一下前面的內容。前面的內容概括地說，就是須菩提長老和佛陀一對問答。

須菩提問：應云何住？云何降伏其心？
　佛陀答：應如是住，如是降伏其心。

　　佛陀簡單回答「如是住.如是降」。前面談到這是高水平的現量教學。須菩提長老能懂，但是我們聽不懂。
　　所以，須菩提學長懇請佛陀老師詳細講解「如是住.如是降」的具體內容。

　　佛陀先講解「如是降」。這裡又分為兩層：首先對大菩薩做正面開示，其次對小菩薩做補充說明。
　　我們把學習的次序顛倒過來，重點學習對小菩薩的補充說明，然後回頭學習對大菩薩的正面開示。
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　　我們把學習的重點放在佛陀對小菩薩的補充說明：
　　　　菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
　　這五句中，後面兩句是對前面三句的註解。而前面三句，可以簡單概括為四個字：無住布施。
　　　　無住——菩薩於法，應無所住；
　　　　布施——行於布施。

　　為方便學習，我們從《金剛經》前面的經文中，提煉出以下一對問答：

須菩提問：云何降伏其心？
　佛陀答：無住布施。

　　那麼，到底「布施」是什麼意思？「無住」又怎麼解釋？且聽下回分解。

[ 本帖最後由 問？ 於 2007-8-9 03:07 編輯 ]

http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/007/index.html

裡面有經文，　論，　註解等等。

南無阿彌陀佛

多謝！

原帖由 問？ 於 2007-8-9 23:57 發表
多謝！

不客氣。 橫向對照一下各位前輩的解釋， 蠻有幫助的。

也感謝您！

謝謝真源湛寂.

原帖由 vingxliang 於 2007-8-10 23:36 發表
謝謝真源湛寂.

不客氣， 還是搬條板凳， 等問號給大家講。

很久沒聽金剛經了。

問？發表於帖子:關於快樂 2007-8-7 21:42  

所以啊！不執著是指心裡放下，不是說事上不去做。對於修行解脫也如是。

心裡面放下，事上隨緣去修。千萬記住這一點，不執著不是說事上什麼都不做。

執著解脫當然是執著，因為執著所以不能解脫。相反，不執著解脫，心裡放下了，反而能解脫。

這叫無心插柳柳成蔭啊！


受教,謝謝.

[ 本帖最後由 vingxliang 於 2007-8-11 11:21 編輯 ]

呵呵..隊伍逐漸壯大.
歡迎真源學長.