第7周 作聖潔的子民 利十八章至二十章

原帖由 追求永生 於 2008-2-14 01:27 PM 發表
民數記六章廿四至廿六節記載祭司的祝福語是：「願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。願耶和華向你仰臉，賜你平安。」為何要重複說「願耶和華」三次？你能從哥林多后書十三章十四節找到答案嗎？

哥林多后書
13:14    願 主 耶 穌 基 督 的 恩 惠 ， 神 的 慈 愛 ， 聖 靈 的 感 動 ， 常 與 你 們 眾 人 同 在 。

是不是與聖父、聖子、聖靈有關？

原帖由 來往加國 於 2008-2-15 10:11 發表
是不是與聖父、聖子、聖靈有關？

謝謝弟兄的查考經文，和指出這個問題的解答方向。 我想這是蘇牧師預期的答案。

原帖由 追求永生 於 2008-2-14 13:27 發表
民數記六章廿四至廿六節記載祭司的祝福語是：「願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。願耶和華向你仰臉，賜你平安。」為何要重複說「願耶和華」三次？你能從哥林多后書十三章十四節找到答案嗎？

根據我的理解和新美國標準版的註釋，這三句話是「亞倫恩典」。二十四至二十六節的連續三次重複雅威的名字是為了強調第二十七節的「因此，他們要奉我的名，為以色列人祝福，我也要賜福給他們。」亞倫恩典中的每一句話都包含兩項內容，原文的句式一句比一句長（希伯來文字數分別是3、5、7）。

原帖由 追求永生 於 2008-2-14 13:27 發表
每天早上，你有沒有將一天的生活交託給主，在生活中榮耀主？每天晚上，有否為自己思想、言語、行為不潔、有虧欠之處求主原諒？

這個問題，我記得在錫安姊妹的查經中就出現過。我覺得關鍵不是在早上交託，和在晚上懺悔，而是在每一時每一刻都全身心地交給主；任何時候都要為自己的不符合要求祈求神的寬饒，勵志自己的悔改。

具體我自己的行為， 實在虧缺，離這個應該做的程度差得太遠。

第7周 百姓的較弱
第6、7日 民九至十二章

一年多過去了，不足一個月，以色列人便可抵達應許地，可惜，他們卻功虧一簣。主因何在？「近視」、「短視」乃他們的致命傷。神用各種方法提醒他們神乃大能的主，倚靠他的不會絕望。他一方面藉逾越節再次提醒以色列人他為他們作了什麼，他已把他們從為奴之家領出來，其次，又令雲柱出現於帳幕前，提醒他們在曠野之中，神的恩典、蔭庇從未離開過他們，然後才著他們出發，拆卸帳幕後，即告起程。可惜這班反叛的百姓，很快又發怨言了，他們中間的閑雜人大怨吃的不好，摩西也怨責任太多，無法管理。神遂叫摩西揀選七十長老協助管理百姓之事，神也使風將鵪鶉吹至，但百姓之罪受到審判，貪得無厭者被神擊殺而死。摩西這位任勞任怨的領袖，並不因他的付出而受到尊重，米利暗、亞倫反在一些事上（娶了古實女子為妻，那是很久前之事了，現舊事重提）毀謗摩西，摩西不為自己辯護，但神反為他伸冤，米利暗因此受到管教，長了大麻瘋，要被關七天。

第九章                                       第十章               第十一章                       第十二章

以逾越節雲柱，提醒主恩           開始出發            百姓領袖埋怨致受管教         毀謗領袖致受管教

          主苦口婆心的提醒                                       百姓死性不改的埋怨反叛


　

埋怨，是以色列的不治之症，不獨閑雜人埋怨，百姓也埋怨，連領袖摩西也埋怨。你曉得結果如何嗎？（十四29-30）你是否也常發怨言？你知道結果會怎樣嗎？就是與豐盛人生、流奶與蜜的境界隔絕。

摩西在這段經文中留下十分重要的榜樣給我們：

1.能容納別人的恩賜，欣賞有恩賜的人（十一26-30），便不會有「身分地位受威脅而失去安全感」的情形。

2.受毀謗而自辯，為仇敵求情（十二1-3、13）。

請思想，你會怎樣學效他的榜樣？

金句：民數記十一章廿三節

耶和華對摩西說，耶和華的膀臂豈是縮短了嗎？現在要看我的話向你應驗不應驗。

[ 本帖最後由 追求永生 於 2008-2-15 16:30 編輯 ]

原帖由 追求永生 於 2008-2-15 04:28 PM 發表
百姓死性不改的埋怨反叛

11:4    他 們 中 間 的 閑 雜 人 大 起 貪 欲 的 心 。 以 色 列 人 又 哭 號 說 ， 誰 給 我 們 肉 吃 呢 ？  
11:5    我 們 記 得 ， 在 埃 及 的 時 候 不 花 錢 就 吃 魚 ， 也 記 得 有 黃 瓜 ， 西 瓜 ， 韭 菜 ， 蔥 ， 蒜 。  
11:6    現 在 我 們 的 心 血 枯 竭 了 ， 除 這 嗎 哪 以 外 ， 在 我 們 眼 前 並 沒 有 別 的 東 西 。  

可見這些百姓死性不改、貪得無厭。

原帖由 追求永生 於 2008-2-15 04:28 PM 發表
埋怨，是以色列的不治之症，不獨閑雜人埋怨，百姓也埋怨，連領袖摩西也埋怨。你曉得結果如何嗎？（十四29-30）你是否也常發怨言？你知道結果會怎樣嗎？就是與豐盛人生、流奶與蜜的境界隔絕。

14:29    你 們 的 屍 首 必 倒 在 這 曠 野 ， 並 且 你 們 中 間 凡 被 數 點 ， 從 二 十 歲 以 外 ， 向 我 發 怨 言 的 ，  
14:30    必 不 得 進 我 起 誓 應 許 叫 你 們 住 的 那 地 。 惟 有 耶 孚 尼 的 兒 子 迦 勒 和 嫩 的 兒 子 約 書 亞 才 能 進 去 。

有時也發怨言 ，有一次甚至給神定一個期限實現我個人的願望 ，狂妄得可以。求神寬恕 。

第九章仍然是記載著選民在行軍之前的準備，只要有了充分的準備，才能在道路上循規蹈矩，奔跑有定向(林前9:26),這也正是基督徒生活的屬靈規律。
本章記載了兩個方面：一是有關於逾越節的事，二是有關於 神藉雲彩來帶領選民——雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行；雲彩在哪裡停住，以色列人就在那裡安營。

一、守節與補節 1-14

1、守逾越節 1-8
A、照律例守第二年的逾越節 1-5節
第一，耶和華神吩咐守節。
以色列人出埃及地以後，第二年正月，耶和華在西奈的曠野吩咐摩西說：以色列人應當在所定的日期守逾越節，就是本月十四日黃昏的時候，你們要在所定的日期守這節，要按這節的律例、典章而守。
逾越節是 神所規定的節期，有兩個重要意義：
一是紀念以色列民脫離埃及王法老的手，從埃及出來行向 神所應許之迦南美地。
二是預表耶穌基督為人捨命，釘在十字架上，為替世人贖罪。
因此，守逾越節不單是以色列民的事，更應該是世界全人類的事。
第二，以色列民照樣守節。
於是摩西吩咐以色列人守逾越節。他們就在西奈的曠野，正月十四日黃昏的時候守逾越節。凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣行了。
這是以色列人第二次守逾越節。第一次是神領百姓出埃及的前夕（出12:1-28）。逾越節是慶祝他們出埃及脫離奴役的大節，由每年的正月十四日（猶太歷）開始，緊接著是除酵節，前後一共慶祝八天（利23:5-6）。
於是，他們就遵命在西乃的曠野守逾越節。因為這是以色列子孫永遠的定例(出12:24),正表示我們要永遠不忘基督對我們救贖之功勞(林前5:6-8)。
B、幾個人民因死屍未守逾越節 6-8節
有幾個人因死屍而不潔凈，不能在那日守逾越節。當日他們到摩西、亞倫面前，說：「我們雖因死屍而不潔凈，為何被阻止不得同以色列人在所定的日期獻耶和華的供物呢？」摩西對他們說：「你們暫且等候，我可以去聽耶和華指著你們是怎樣吩咐的。」
第一，不潔凈的人不能為耶和華守節。
有幾個人來到摩西那裡訴說困境。他們因觸摸死屍（或進入有死人之家），而成為不潔凈的，不能守逾越節。
因不潔凈的人不能吃祭牲的肉(利7:19-21),故不能在不潔凈期間這守逾越節,但 神已指定這節是全民守的(出12:3,6),也不許有借口可推辭的，所以這些人來追問摩西。
第二，必須得到耶和華 神的允許才能守逾越節。
於是，摩西答覆他們說：「你們暫且等候，我可以去聽耶和華指著你們是怎樣吩咐的。」摩西的答覆，正是 神仆處事的正確心態，他能在民前尊 神，他不冒失地替 神說話(太17:24-27),確實是我們效法的榜樣。當我們有時面對困境，很可能降低 神的標準，以求解決，但摩西卻能用智慧祈求，找到合理的解決方法。哈利路亞！

2、補逾越節 9-14
神就答應他們要在二月十四日補逾越節。這行動表現有三點：
A、是 神的心愿：9-12節
耶和華對摩西說：「你曉諭以色列人說：你們和你們後代中，若有人因死屍而不潔凈，或在遠方行路，還要向耶和華守逾越節。他們要在二月十四日黃昏的時候守逾越節。要用無酵餅與苦菜，和逾越節的羊羔同吃。一點不可留到早晨，羊羔的骨頭一根也不可折斷。他們要照逾越節的一切律例而守。
第一，不潔凈的人可以守節，但要推遲到二月十四日。
神並沒有改變他對逾越節的規定，他仍然維持聖潔的標準，規定凡因故不能在所定的日期守節的，可以推遲一個月，也就是在二月十四日黃昏舉行以履行 神子民的責任。
第二，守節的規定。
一，要用無酵餅與苦菜，和逾越節的羊羔同吃。
二，一點不可留到早晨。
三，羊羔的骨頭一根也不可折斷。
神要以色列人補守逾越節的事上，表示著靈訓——守這節是蒙恩者向施恩者的回應，如果失誤了這愛 神的本分，就當彌補上去(啟2:4-5)。
B、發 神的警告： 13節
那潔凈而不行路的人，若推辭不守逾越節，那人要從民中剪除，因為他在所定的日期不獻耶和華的供物，應該擔當他的罪。
這警告正合新約中對不愛主的警告：若有人不愛主，這人可詛可咒，主必要來。(林前16:22)
C、顯 神的公平： 14節
若有外人寄居在你們中間，願意向耶和華守逾越節，他要照逾越節的律例、典章行，不管是寄居的是本地人，同歸一例。
若外人願守這節的都同歸一例，正是舊約中的福音。因在基督里不分猶太人與外邦人(加3:28,西3:11),原來各國中那敬畏主行義的人,都為主所悅納了(徒10:35)。
我們有時會原諒非信徒，認為他們不用守神的誡命，例如認為聖誕節、復活節這類節日可以與他們無關。但是神指望外邦人在這時和以色列人一樣，遵守律例典章。他對外邦人並沒有另一種標準，不管是寄居的，是本地人，「同歸一例」，這句話強調非以色列人也應遵從神的命令。

[ 本帖最後由 追求永生 於 2008-2-16 12:42 編輯 ]

二、起行與安營 15-23
百姓在曠野跋涉，白天有雲柱、夜晚有火柱引導他們，保護他們。雲柱與火柱照著神的旨意移動，這些現象乃是神親自引領的信號，也是他指引百姓行止的憑據。
今日神要我在何處「安營」我遵從他的指引了嗎？

1、以帳幕上雲彩的收停為引導 15-17
雲彩原是聖靈的標號，雲彩引導前程：表示聖靈引導屬 神者的道路——向著標竿直跑！
A、雲彩幾時收去，以色列民就幾時起行： 15-17上
立起帳幕的那日，有雲彩遮蓋帳幕，就是法櫃的帳幕。從晚上到早晨，雲彩在其上，形狀如火。常是這樣，雲彩遮蓋帳幕，夜間形狀如火。雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行。
這一段表示聖靈何時感動，基督徒就當何時行動(帖前5:19)，凡事順從聖靈的帶領，這樣就不會偏離左右。
B、雲彩何處停住，以色列民就何處安營： 17下
雲彩在哪裡停住，以色列人就在那裡安營。
這是表示基督徒在屬靈的道路上不可超越聖靈的「禁止」(徒16:6-7)。
基督徒一生當中的「起」與「行」是非常關鍵的。因為有許多時候我們不知道什麼時候「起」，什麼時候「行」，因此我們吃了很多苦。保羅說：我說：你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。(加5:16)

2、遵耶和華吩咐的話為原則 18-19
在行程中， 神又以他的話語為原則，表示聖經與聖靈的引導是一致的(約6:63)。
A、遵 神的話起行：18上
以色列人遵耶和華的吩咐起行。
這表示 神子民的行程，須以 神的話為原則，因 神的話是我們腳前的燈，路上的光(詩119:105)。
B、遵 神的話安營： 18-19節
也遵耶和華的吩咐安營。雲彩在帳幕上停住幾時，他們就住營幾時。雲彩在帳幕上停留許多日子，以色列人就守耶和華所吩咐的不起行。
也遵耶和華的吩咐安營——表示耶和華定準屬他者的腳步(箴20:24,詩119:133,37:23)。

3、照雲彩之停留的時間為依據 20-23
神不但定準屬他者的腳步，又掌握屬他者的時間，因他從不誤時。
A、停留的時間短，安營的時間也短：20-21節
有時雲彩在帳幕上幾天，他們就照耶和華的吩咐住營，也照耶和華的吩咐起行。有時從晚上到早晨，有這雲彩在帳幕上，早晨雲彩收上去，他們就起行。有時晝夜雲彩停在帳幕上，收上去的時候，他們就起行。
第一，有時雲彩停留幾天，他們就停留幾天。
第二，有時雲彩到早晨就收上去，他們就起行。
第三，有時雲彩晝夜停留，他們就停留晝夜才起行。
神要他百姓短時間的停留，他們就不要長住，恐怕象他拉行程時久留哈蘭(創11:31)。今天，也有多人在 神要他短時間的停留時，卻長停不走，以致不能跟上人家的靈程。
B、停留的時間長，安營的時間也長： 22-23節
雲彩停留在帳幕上，無論是兩天，是一月，是一年，以色列人就住營不起行，但云彩收上去，他們就起行。他們遵耶和華的吩咐安營，也遵耶和華的吩咐起行。他們守耶和華所吩咐的，都是憑耶和華吩咐摩西的。
如果 神要他們停留的時間要長，安營的時間也當要長。否則恐怕靈修的功課不能畢業。例如： 神要以利亞在基立的溪旁，和撒勒法婦人的家(王上17:3,9),經過找時間安營的功課畢業,才有以後迦密山的得勝(王上18章)。
百姓在曠野跋涉，白天有雲柱、夜晚有火柱引導他們，保護他們。雲柱與火柱照著 神的旨意移動，這些現象乃是 神親自引領的信號，也是他指引百姓行止的憑據。

民數記第十章

一、行軍的準備——造兩枝銀號 1-10
神吩咐摩西造兩枝銀號，吹起來使各支派按次序起行。要使眾人井然有序，嚴守規矩，就要將訊息傳達清楚。
這些號是要用來：
1）招聚會眾到會幕門口（3，7節）。
2）給予前進的信號。
3）召集眾首領（在這情況下單吹一枝號）（14節）。
4）在打仗的時候，吹出大聲作警號（9節）。
5）宣告某些特殊的日子，如節期（10節）。
為了上述不同的目的，以色列人會有不同的吹號方式，以辨別不同的意義。
吹號的另一個意義，是使人想起神對他們的保護。

1、用於行軍預備的吹號 1-8
A、招聚會眾 1-3節
耶和華曉諭摩西說：你要用銀子作兩枝號，都要錘出來的，用以招聚會眾，並叫眾營起行。吹這號的時候，全會眾要到你那裡，聚集在會幕門口。
B、召集首領 4節
若單吹一枝，眾首領，就是以色列軍中的統領，要聚集到你那裡。
C、軍隊起行 5-8節
吹出大聲的時候，東邊安的營都要起行。二次吹出大聲的時候，南邊安的營都要起行，他們將起行必吹出大聲。但招聚會眾的時候，你們要吹號，卻不要吹出大聲。亞倫子孫作祭司的要吹這號，這要作你們世世代代永遠的定例。
這裡論吹號用於行軍的預備——預備聚集（1-4節）；預備起行（5-8節）。因號是行軍行動的命令，一旦號令吹響，就立即起行。

2、用於日後打仗的吹號 9
你們在自己的地，與欺壓你們的敵人打仗，就要用號吹出大聲，便在耶和華你們的　神面前得蒙記念，也蒙拯救脫離仇敵。

3、用於節日獻祭的吹號 10
在你們快樂的日子和節期並月朔，獻燔祭和平安祭，也要吹號，這都要在你們的　神面前作為記念。我是耶和華你們的神。


二、行軍的步伐——西乃到巴蘭 11-28
旅程的第一階段是從西乃山到巴蘭曠野。然而，他們到過這曠野之前，卻停留三個站——他備拉、基博哈他瓦和哈洗錄。實際上，他們在民數記十二章16節才到達巴蘭曠野。

1、是聽吩咐的行軍 11-13
第二年二月二十日，雲彩從法櫃的帳幕收上去。以色列人就按站往前行，離開西奈的曠野，雲彩停住在巴蘭的曠野。這是他們照耶和華藉摩西所吩咐的，初次往前行。

2、是有次序的行軍
A、首先是猶大營的纛： 14-17節
按著軍隊首先往前行的是猶大營的纛。統領軍隊的是亞米拿達的兒子拿順；統領以薩迦支派軍隊的是蘇押的兒子拿坦業；統領西布倫支派軍隊的是希倫的兒子以利押。帳幕拆卸，革順的子孫和米拉利的子孫，就抬著帳幕先往前行。
猶大是獅子，是以色列民的帶領者，我們的元首基督就是猶大支派的。他是我們的帶領者，在我們前頭走（約10:4-5）。
第一，猶大支派的統帥——拿順。
第二，以薩迦支派的統帥——拿坦業。
第三，西布倫支派的統帥——以利押。
他們的任務是：拆卸帳幕和抬運帳幕。
B、其次是流便營的纛：18-21節
按著軍隊往前行的是流便營的纛。統領軍隊的是示丟珥的兒子以利蓿；統領西緬支派軍隊的是蘇利沙代的兒子示路蔑；統領迦得支派軍隊的是丟珥的兒子以利雅薩。哥轄人抬著聖物先往前行，他們未到以前，抬帳幕的已經把帳幕支好。
第一，流便支派的統帥——以利蓿。
第二，西緬支派的統帥——示路蔑。
第三，迦得支派的統帥——以得雅薩。
他們的任務是：抬著聖物往前行。
C、再次是以法蓮營的纛：22-24節
按著軍隊往前行的是以法蓮營的纛。統領軍隊的是亞米忽的兒子以利沙瑪；統領瑪拿西支派軍隊的是比大蓿的兒子迦瑪列；統領便雅憫支派軍隊的是基多尼的兒子亞比但。
第一，以法蓮支派的統帥——以利沙瑪。
第二，瑪拿西支派的統帥——迦瑪列。
第三，便雅憫支派的統帥——亞比但。
D、最後是但營的纛：25-28節
在諸營末后的是但營的纛，按著軍隊往前行。統領軍隊的是亞米沙代的兒子亞希以謝；統領亞設支派軍隊的是俄蘭的兒子帕結；統領拿弗他利支派軍隊的是以南的兒子亞希拉。以色列人按著軍隊往前行，就是這樣。
但支派的統帥——亞希以謝。
亞設支派的統帥——帕結。
拿弗他得支派的統帥——亞希拉。
這十二支派都是按著次序起行的，是照第二章所按排的。

3、是有統領的行軍
他們各支派中都有統領，使各支派又能獨行有序。

三、行軍的附帶——要何巴同去 29-32

1、先傳福音 29-30
摩西對他岳父（或作「內兄」）米甸人流珥的兒子何巴說：「我們要行路往耶和華所應許之地去，他曾說：『我要將這地賜給你們。』現在求你和我們同去，我們必厚待你，因為耶和華指著以色列人已經應許給好處。」何巴回答說：「我不去，我要回本地本族那裡去。」
摩西要求何巴作他們曠野的嚮導，就先向他傳過 神曾賜應許之地的福音。註：「何巴」就是葉忒羅(出3:1)。

2、再以請求 31-32
摩西說：「求你不要離開我們，因為你知道我們要在曠野安營，你可以當作我們的眼目。你若和我們同去，將來耶和華有什麼好處待我們，我們也必以什麼好處待你。」
摩西再三地求來了何巴的同去，這正是領袖使用人才的先范。聖靈中也記著 神家有的領袖會嫉妒人才(撒上18:6-16),有的領袖會選取才(徒11:24-26)。

四、行軍的行程——行三天路程 33-36

1、有雲彩遮蓋 33-34
以色列人離開耶和華的山，往前行了三天的路程；耶和華的約櫃在前頭行了三天的路程，為他們尋找安歇的地方。他們拔營往前行，日間有耶和華的雲彩在他們以上。


2、尊神的約櫃 35-36
約櫃往前行的時候，摩西就說：「耶和華啊，求你興起！願你的仇敵四散，願恨你的人從你面前逃跑。」約櫃停住的時候，他就說：「耶和華啊，求你回到以色列的千萬人中！」
摩西這樣尊 神約櫃的求告——約櫃前行時求 神興起，是要求得 神的同行(出40:38)；約櫃停住時求 神回來，是要求得 神的同在(申1:33,林后6:16)。正由於如此尊 神，就蒙 神的保守，度過了這大而可怕的曠野(申1:19,8:15)。

[ 本帖最後由 追求永生 於 2008-2-16 12:42 編輯 ]

民數記第十一章

本章聖經論到了以色列民在行途中的叛亂，眾百姓向 神以怨言，以致受 神的懲治。從他備拉到基特羅哈他瓦，是一段受懲治的路。

一、百姓受懲治的原因 1-9

1、會眾發怨言 1-3
A、百姓怨言——
眾百姓發怨言，他們的惡語達到耶和華的耳中。
為什麼眾百姓如此大發怨言呢？他們曾經因無糧無水發過怨言(出16:2,17:3),這個時候他們又向 神大發怨言,原因還是為了食物。這次發怨言不是因為沒有食物，而是厭膩了 神所賜給天糧——嗎哪。有許多的信徒也會厭膩天糧——聖經，如此招來的懲治是怎樣的大呢？
B、上帝發怒——
耶和華聽見了就怒氣發作，使火在他們中間焚燒，直燒到營的邊界。
神是絕對不容許人故意發怨言的，更何況是因厭煩「天糧」嗎哪而發的怨言。這是明明與 神作對的，沒有對 神的尊重，是絕對不容許的。因此， 神使火在他們中間焚燒——這是表明將來「怨言的人」都受到火的焚燒(啟21:8)。聖經也時常提醒我們屬靈的會眾不要發怨言(腓2:14,彼前4:9,林前10:10)
C、摩西哀求——
百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和華，火就熄了。那地方便叫作他備拉，因為耶和華的火燒在他們中間。
以色列人發怨言，之後摩西也向神訴苦。但是神正面回應摩西，對其餘的百姓則作反面回應。這是甚麼緣故？因為百姓彼此抱怨，一事無成；摩西則把痛苦向那位能解決諸般難題的神傾吐。

2、貪戀著埃及 4-5
A、起貪慾的心：4節
他們中間的閑雜人大起貪慾的心，以色列人又哭號說：「誰給我們肉吃呢？
在這裡特別提到的引起貪慾之心的那些閑雜人。同樣，在教會中引起各種意見分爭、嫉妒，互相攻擊，也是那些「閑雜人」。請弟兄姊妹們多多付出代價，為那些「閑雜人」禱告！
B、想埃及的肉：5節
我們記得在埃及的時候，不花錢就吃魚，也記得有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。
會眾受到閑雜人的挑唆，就貪戀埃及的食物——表示罪中之樂——世俗(雅4:4,來11:25),因此就受了 神的懲罰。

3、厭煩吃嗎哪 6-9
A、對嗎哪的厭煩：6節
現在我們的心血枯竭了，除這嗎哪以外，在我們眼前並沒有別的東西。
百姓由於貪戀埃及，因此就厭惡嗎哪。照樣，基督徒何時貪戀罪中之樂，何時也必厭煩靈糧(提后4:3-4)。可見，人心是何等敗壞，所以受到 神的懲治。
B、對嗎哪的了解：7-9節
這嗎哪彷彿芫荽子，又好像珍珠。百姓周圍行走，把嗎哪收起來，或用磨推，或用臼搗，煮在鍋中，又作成餅，滋味好像新油。夜間露水降在營中，嗎哪也隨著降下。
這一段經文指出嗎哪的特徵，是與出埃及記十六章所記的相同，讓我們對嗎哪有更多的了解。
第一，它的特徵——彷彿芫荽子，又好像珍珠。
第二，它的吃法——先趁早起來收聚起來，或用磨推，或用臼搗，煮在鍋中，又作成餅，都可以，它的滋味都是鮮美的，好像新油。
第三，它的出現——是隨著露水降下的，到太陽出來后，就沒有了。


二、摩西見情景的灰心 10-15
摩西在百姓的哭嚎和 神的發怒之中灰心起來，可見，再偉大的有能力的僕人還是會有軟弱的時候。摩西灰心的表現有三：

1、嘆息任重 10-12
A、神仆心中不喜悅：10節
摩西聽見百姓各在各家的帳棚門口哭號，耶和華的怒氣便大發作，摩西就不喜悅。
神仆摩西心中不喜悅的原因有二：
第一，聽見百姓哭號。
第二，看見神的怒氣大發作。
B、神仆向神發嘆息：11-12節
這裡的話，是摩西極其難受時所發的嘆息。可見工人的灰心，往往都因覺得任重而作難(林前9:16-17,腓1:23)。

2、無力牧養 13-14
我從哪裡得肉給這百姓吃呢？他們都向我哭號說：『你給我們肉吃吧！』管理這百姓的責任太重了，我獨自擔當不起。
這是現實的難處，按信心的角度而言，是沒有難的(腓4:13),耶穌也曾叫門徒給眾人吃(太14:16),因為主曾應許有兩個「凡事都能」(太19:26,可9:23)；但按工人境遇的角度而言,確實是難處的,因為「人不都是有信心」的(帖后3:3)。

3、求神殺他 15
你這樣待我，我若在你眼前蒙恩，求你立時將我殺了，不叫我見自己的苦情。
這些絕望的話，都是歷來灰心工人之心理的寫照，因為工人的難處不肯向基督徒吐露，恐怕阻礙軟弱之人的靈程。故此，在不得已的情景下向 神哀嘆。例如：以利亞(王上19:3-8),約拿(拿4章)……等。最後，解決這些問題的還是慈愛的主，因他能叫曠野開道路，在沙漠開江河(賽43:19)。

三、上帝對摩西的安慰 16-23

1、先對他說明 16-23
A、選召長老作同工：16-17節
神要摩西召聚長老七十人，就是從前曾召聚過的(出18:21,24:1)。要他們與他一同站立；與他同得聖靈；與他同擔重任。 神這樣安排，說明不會將過重的擔子給 神仆，總要給以開一條出路(林前10:13)。
第一，同樣站立。16節
耶和華對摩西說：「你從以色列的長老中招聚七十個人，就是你所知道作百姓的長老和官長的，到我這裡來，領他們到會幕前，使他們和你一同站立。
表示 神給予每一個人都有同樣的權力，可以來到他的面前站立。
第二，同得聖靈。17節
我要在那裡降臨與你說話，也要把降於你身上的靈分賜他們。
表示 神沒有偏待人，他願意人人都要被聖靈充滿(徒2:1-4)。
第三，同擔重任。17節
他們就和你同當這管百姓的重任，免得你獨自擔當。
表示 神要求每一個人都有責任、都有服事 神的機會。也是說明同工之間彼此擔任教會中的事工。
B、吩咐百姓作準備：18-20節
神吩咐百姓要做三件事：
第一，應當自潔。18節
又要對百姓說：你們應當自潔……
「自潔」——表示 神對人要求是自己省察自己的罪，並要離開那罪惡，進入 神的聖潔裡面。
第二，明天吃肉。18節
預備明天吃肉，因為你們哭號說：『誰給我們肉吃？我們在埃及很好。』這聲音達到了耶和華的耳中，所以他必給你們肉吃。
在這裡讓我們看到百姓的貪慾之心沒有滿足。吃嗎哪是 神從而降的糧食——表示屬天的靈糧；可百姓卻厭煩那屬天的食物，追求屬地的食物——吃肉。在末世的情況也是如此(提后4:3-4)。
第三，吃一個月。19-20節
你們不止吃一天、兩天、五天、十天、二十天，要吃一個整月，甚至肉從你們鼻孔里噴出來，使你們厭惡了，因為你們厭棄住在你們中間的耶和華，在他面前哭號說：『我們為何出了埃及呢？』
神的供應是豐富的，但人卻沒有珍惜 神所賜的百物。因此，引起 神對百姓的發怒。

2、再向他解釋 21-23
A、摩西的為難：21-22節
人往往會難以信服 神的作為，這時摩西疑惑 神給全會眾吃肉一個月的話。人的眼光是有限的、是狹窄的、是短暫的。因為 神的「我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。」(賽55:8-9)
B、上帝的解釋：23節
摩西對 神的話有疑惑之心，因此， 神就向他解釋——耶和華的膀臂豈是縮短了嗎？(賽59:1,耶32:17)
於是,摩西得到了 神的解釋,正如多馬對主復活之疑惑,得到了耶穌的解釋(約20:26-29)。可見屬 神者的心竅須要開通(路24:45),才能明白真道。

四、摩西對聖言的實行 24-30
摩西遵 神的話實行，有兩步過程——

1、神之仆召聚會眾 24
摩西雖說自己無力，但照 神的話召聚會眾，眾人（百姓和長老）還是順服的。

2、神之靈感臨長老 25-30
A、分賜聖靈：25節
聖靈是要充滿每一個人的，因他並不偏待人。
B、受感說話：26節   
這是聖靈的作為，他願意每一個 神的兒女都被聖靈充滿，受感說話。  
C、有人禁止：27-28節
這件事和馬可福音所記的事相似。那裡記載耶穌的門徒也想禁止別人奉主的名趕鬼，因為那人不是與他們一夥的（可9:38-41）。這種狹窄的心胸，受到摩西與耶穌的譴責。要知道， 神是可以使用任何人的。
D、神仆譴責：29-30節
此時， 神把降與摩西身上的聖靈，也分賜了那七十位長老。另外有兩個人沒有到會幕，在營中也說起預言來，這是舊約時聖靈充滿的事實，為要他們分擔摩西的擔子(加6:2,腓4:3)。


五、應許與災罰的並施 31-35
百姓在懲治的途中， 神以應許與災罰向他們並施——

1、先施應許——給他們鵪鶉享受 31-32
神向他們賜給所應許的肉（鵪鶉的肉），是顯明了 神信實(詩37:3),因他說有就有(詩33:9),不背乎他的話。

2、再施公義——向他們怒氣發作 33-35
神向百姓實施應許之後，就立刻施行的公義：
A、以重災擊殺那些貪慾的人（33節）。
B、在那地埋葬貪慾的人（34-35節）。
由此可見， 神是輕慢不得的(加6:7),他萬不以有罪的為無罪(鴻1:3)。
什麼是貪慾？貪慾有何罪？
貪慾是指人不適當或貪得無厭的情慾，可以是性慾，也可以是對知識、財物、權勢過分地追求。神處罰了貪戀美食的以色列人。他們的願望並非錯誤，但罪在容許願望變成貪心。當你全神貫注追求某種事物，使你不再考慮其他事的時候，你的願望就變為貪慾了。

民數記第十二章

米利暗是摩西的姐姐，又是摩西的親密同工。可是，她卻無緣無故地毀謗並攻擊摩西，因此受到懲治。可見人的本質何其敗壞，領袖不一定都比會眾可靠。若不儆醒，都有失敗的可能，因為人是沒有可誇的。故此，會中的首領更須謹慎。
本意論到米利暗生麻風之受教來歷，作為工人的警戒。

一、同工間的矛盾——嫉妒是骨中的朽爛 1-9
心中安靜，是肉體的生命，嫉妒是骨中的朽爛。(箴14:30)

1、同工之間 1-3
A、對同工的毀謗 1節
摩西娶了古實女子為妻。米利暗和亞倫因他所娶的古實女子，就毀謗他。
摩西已有妻子(出2:21),在曠野的途中,他岳父將他妻子和兩個兒子送到營中(出18;1-5)。聖經沒有記載他妻子回來不久的死訊，當摩西以後取了古實女子為妻時，米利暗與亞倫就因他娶古實女子而毀謗他。他們三人本是同胞，又是同工，然而失去了體恤之心，就出現了毀謗的言論。由此可見，同工之間何時失了體恤之心，何時就容易產生毀謗(林后12:20)。
這裡顯明了人心的敗壞，也顯示了苦境的工人難得人的理解，難得人的體恤(詩12:2-9)。
人常常會爭辯細微的分歧，把重大的問題放在一邊。米利暗與亞倫埋怨摩西的事就是這樣。他倆代表了祭司與先知，是以色列宗教信仰中的兩大力量。這種爭論源出他們嫉妒摩西的領導地位及影響力。他們找不到摩西的過錯，就批評他所娶的妻子，不去正視自己的驕傲與嫉妒。


B、對同工的不服 2節
難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話嗎？」這話耶和華聽見了。
凡嫉妒的人偏偏不服他人的強處，喜找人家的破口，小題大做。正如米利暗說：「難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話嗎？」是的！正因如此。 神就不與嫉妒的人說話，在下文6節里， 神就打擊了他倆的驕傲。米利暗曾被稱為「女先知」(出15:20),但此時在恩賜上嫉妒摩西, 神就否認她的屬靈的地位。

C、對同工的誤解 3節
摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。
這節經文說明了摩西的人品道德——極其謙和，勝過世上的眾人。可是他卻被自己的姐姐，又是領袖層的同工所毀謗，這實在是出於同工對他的誤解。認為摩西所得到的能力以及領導權是出於摩西自己的行為，他們認為：我們是哥哥是姐姐是摩西的長輩，也是 神的先知呀！這領導權應該是我們的，為什麼倒反是弟弟掌權呢？就是出於這種誤解，因此產生嫉妒——難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話嗎？
照理， 神有什麼要吩咐的，應該是先啟示先知，然後再通過先知來告訴會眾。可是，今天 神不但沒有這樣，反而都藉著摩西說話，嘿，不產生嫉妒才怪呢？其實，這都不是摩西的作為，乃是 神的主權！因此，下文 神就親自出面來處理這件事。

2、神人之間 4-9
A、神向嫉妒者辯理：4-6節
第一， 神「忽然」說話。表示 神對這件事非常的重視， 神願意為受屈的人伸冤(詩146:7)。更不能讓這樣的事情擴大，，否則聖工就會大受虧損， 神的名也會受到羞辱。
第二， 神「在雲柱中降臨」。表示 神的審判是何等威嚴， 因為 神是輕慢不得的(加6:7)。
第三， 神「召」亞倫和米利暗來對他們說話。這時，因 神聽見他們嫉妒的話，就為摩西向亞倫和米利暗辯理：「你們且聽我的話：你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。」 神這樣說，似乎否認他們是先知，意指他們何必因 神膏摩西而「紅眼」呢（太20:15）
B、神為忠心者分清：7-9節
接著， 神又為忠心的摩西分清。可見工人能忍受藐視，必得 神的安慰與分清(啟2:9,太17:5)。哈利路亞!
第一，神證明：摩西是一位在 神家中盡忠的人-——你們對他的嫉妒毀謗是錯誤的。
第二，神說明：我對摩西說話是我的主權，不是摩西自己「掄」過來的，我願意給誰就給誰，願意恩待誰就恩待誰(出33:19,羅9:15)。
第三，神批評：你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？
第四，神發怒：表示這罪是不可忽視的，更是不能饒恕的。種什麼，就必要收什麼！

二、同工間的和解——愛心是遮罪的武器 10-19

1、米利暗生大麻風 10
雲彩從會幕上挪開了。不料，米利暗長了大麻風，有雪那樣白。亞倫一看米利暗長了大麻風，有雪那樣白。
生大麻風是原因的，在聖經中記載生大麻風的有——
A、嫉妒——米利暗生大麻風是因她對摩西的嫉妒。她這一過失，招來了 神的怒氣，以致有長大麻風的痛苦。
B、驕傲——乃慢生大麻風是因他非常的驕傲。他的驕傲使他滿身長大麻風，後來只有降服在至高的 神面前，麻風方可得到醫治(王下5:1-14)
C、貪心——基哈西生大麻風是因他貪心財物(王下5:20-27)。
D、越職——烏西雅生大麻風是因越職擅自燒香，後來直到死日沒有得到醫治(代下26:16-23)
哦！生大麻風真是罪的象徵與苦果。各位弟兄姊妹，你我還敢因罪招來生靈性之麻風嗎(提后2:17)？

2、亞倫求同工饒恕 11-12
這個時候，亞倫求摩西饒恕米利暗那愚昧的罪。其實，求饒恕就是求平安(伯42:8,創20:17),更能使心靈得平安(太5:23-24)。
在回顧以往的錯誤時，人容易承認一己的愚昧，但當人一心一意執行愚昧的計劃時，很難要他承認其中有何不妥當。要避免愚昧的意念，就要先消除錯誤的思想與動機，米利暗與亞倫未能如此，後悔無窮。（靈修版聖經）

3、摩西哀求耶和華 13
於是摩西哀求耶和華說：「　神啊，求你醫治她！」
摩西就為米利暗求告 神，這是愛心饒恕人的表現(西3:13,林前13:5),挽救偶然被過犯所勝的人(加6:1,約一5:16)。

4、神對罪惡的懲討 14
耶和華對摩西說：「她父親若吐唾沫在她臉上，她豈不蒙羞七天嗎？現在要把她在營外關鎖七天，然後才可以領她進來。」
在這裡我們可以看到， 神對領袖的罪罰是不輕易放手的，而是有高度的要求，因 神要在親近 神的人中顯為聖(利10:3)。於是，要把她在營外關鎖七天，留給她醒悟深造的機會。這也是今天犯罪工人被停工停餐的映照(林前5:11,13,太18:18)。

5、百姓被耽誤行路 15-16
於是米利暗關鎖在營外七天。百姓沒有行路，直等到把米利暗領進來。以後百姓從哈洗錄起行，在巴蘭的曠野安營。
這個時候應該是行路的時候了，因雲彩已經從會幕上挪開了。在九章21節記著說：「雲彩收上去，他們就起行」哎喲！真是無奈呀！首領因犯罪生麻風已被拘留起來，成為了會眾的絆腳石，以致影響了百姓沒有行路，直到麻風痊癒了才有百姓的起行。

這些詳細解經資料，因為量比較大，不見得有時間讀，可以在必要的時候，作為參考，弟兄姊妹認為有沒有必要貼在這裡？

這是對民數記9-12章的嘗試。

原帖由 追求永生 於 2008-2-15 16:28 發表
埋怨，是以色列的不治之症，不獨閑雜人埋怨，百姓也埋怨，連領袖摩西也埋怨。你曉得結果如何嗎？（十四29-30）你是否也常發怨言？你知道結果會怎樣嗎？

我倒是很少口出怨言，但是心裡的不滿還是有的。心裡不滿，是口出怨言的基礎。而心裡不滿，就是對神的供給不滿，對神的恩賜不滿。這兩種不滿，實質是把自己置身於錯誤的位置上，認為自己的需要自己比神還清楚。結果肯定是不受神喜悅。

原帖由 追求永生 於 2008-2-15 16:28 發表
摩西在這段經文中留下十分重要的榜樣給我們：

1.能容納別人的恩賜，欣賞有恩賜的人（十一26-30），便不會有「身分地位受威脅而失去安全感」的情形。

2.受毀謗而自辯，為仇敵求情（十二1-3、13）。

請思想，你會怎樣學效他的榜樣？  

神賜恩典，當為神的事工所用，因為自己身份地位的考慮，致使這些恩典難以落實，是對神的叛逆。

為仇敵求情，應該是愛的體現，甚至是達到了耶穌要求的水平。我認為這是對新約兩大誡命之一的預表。

我會求主給我智慧和愛心，根據個人的恩賜能力協同事工，愛心推及哪怕我們的敵人。

原帖由 追求永生 於 2008-2-16 01:32 PM 發表
神賜恩典，當為神的事工所用，因為自己身份地位的考慮，致使這些恩典難以落實，是對神的叛逆。

為仇敵求情，應該是愛的體現，甚至是達到了耶穌要求的水平。我認為這是對新約兩大誡命之一的預表。

我會求主給我智慧和愛心，根據個人的恩賜能力協同事工，愛心推及哪怕我們的敵人。

謝謝永生兄的分享。我會抽時間把上面的文章看完的。

原帖由 追求永生 於 2008-2-16 12:34 PM 發表
我們要永遠不忘基督對我們救贖之功勞(林前5:6-8)。

5:6    你 們 這 自 誇 是 不 好 的 。 豈 不 知 一 點 面 酵 能 使 全 團 發 起 來 嗎 ？  
5:7    你 們 既 是 無 酵 的 面 ， 應 當 把 舊 酵 除 凈 ， 好 使 你 們 成 為 新 團 。 因 為 我 們 逾 越 節 的 羔 羊 基 督 已 經 被 殺 獻 祭 了 。  
5:8    所 以 ， 我 們 守 這 節 不 可 用 舊 酵 ， 也 不 可 用 惡 毒 （ 或 作 陰 毒 ） ， 邪 惡 的 酵 ， 只 用 誠 實 真 正 的 無 酵 餅 。

原帖由 追求永生 於 2008-2-16 12:34 PM 發表
因在基督里不分猶太人與外邦人。

加 拉 太 書
3:26    所 以 你 們 因 信 基 督 耶 穌 ， 都 是 神 的 兒 子 。  
3:27    你 們 受 洗 歸 入 基 督 的 ， 都 是 披 戴 基 督 了 。  
3:28    並 不 分 猶 太 人 ， 希 利 尼 人 ， 自 主 的 ， 為 奴 的 ， 或 男 或 女 。 因 為 你 們 在 基 督 耶 穌 里 都 成 為 一 了 。

歌 羅 西 書
3:11    在 此 並 不 分 希 利 尼 人 ， 猶 太 人 ， 受 割 禮 的 ， 未 受 割 禮 的 ， 化 外 人 ， 西 古 提 人 ， 為 奴 的 ， 自 主 的 ， 惟 有 基 督 是 包 括 一 切 ， 又 住 在 各 人 之 內 。