神秘消失的古國 (續)

　
　　「高大宏偉之城」中埋藏著什麼
　　
　　
　　在焉耆國舊地，有一座古城遺址。當地維吾爾人稱之為「博格達沁」，漢語的意思是「高大宏偉之城」。這座高大宏偉之城，就是是漢代焉耆國的都城——員渠城，也是唐代焉耆都護府治所。
　　
　　整個博格達沁古城略呈長方形，周長約3公里，佔地6平方公里。現存的城牆均呈現出平直、堅實的姿態。
　　
　　據史書記載，焉耆國土壤肥沃，生產稻、粟、菽（shū）、麥，有魚鹽蒲葦之饒，還出產棗、葡萄、梨等水果。這證明農業是當年焉耆國重要的生產手段和生活來源。而農業的前提是水源。博格達沁古城的護城河在這方面起到了極其重要的作用。
　　
　　在博格達沁古城還叫做員渠城的時候，焉耆人就是在護城河中取水。但到了唐代，博格達沁古城的居民發生了變化：唐代焉耆國的都城成為一座軍城。守夜的士兵在堅實的城牆上巡邏，時刻防衛敵人的襲擊。博格達沁古城的護城河，從保障生活的源泉變成防禦敵人的屏障。
　　
　　在歷史上，曾經發生過古焉耆國遷都與否的爭論，據《史記》和《漢書》記載，焉耆國開國之時，焉耆王修建了員渠城，作為國都，而《後漢書》的西域傳卻說焉耆國王住在南河城，那麼南河城就變成了焉耆國都。但在其後，《魏書》和《北史》的《焉耆傳》中，又說焉耆國都在員渠城。難道是焉耆國遷都南河城后又遷回員渠城嗎？後來，人們判斷，南河城和員渠城指的都是一座城，「員渠」之名很可能是焉耆語的異譯，就是將國名和都城的名字相統一；而「南河」這個名字大概是漢人以都城的地理位置來命名的，不是焉耆人固有的稱呼。
　　
　　這個推測被著名的集探險家與盜賊兩大頭銜於一身的英國人斯坦因證實了。19世紀末，斯坦因到焉耆考察后發現，漢代的南河城和焉耆國員渠城是同一個地方，也就是現在的博格達沁古城。這座古城就是當初的員渠城，位置又正在開都河南岸，與「南河城」古名相符。
　　
　　博格達沁古城殘存的古城牆，從地面起算，大約有十幾米高，長約20米，厚度也有5米左右。由此可以想見，當年的員渠城剛剛建成時，整座焉耆都城該是何等雄偉壯觀。
　　
　　整個古城裡還剩有三四處殘餘的城牆。每處城牆都有許多的洞穴，大概有貯藏室作用，也可用來躲避箭矢。在東南角和西南角分別有兩處很開闊的缺口，寬約10米，可能是當時兩處城門所在。
　　
　　博格達沁古城的中部還有兩個大土堆，是城中主要建築塌后的遺留物。古城周圍有許多防衛建築，都是用巨型土坯壘砌的堡壘狀建築。內有高台、住房，外有圍牆。
　　
　　焉耆人喜歡經商謀利，據《魏書•焉耆傳》記載：「其珍奇異玩殊方譎詭不識之物……舉國臣民負錢懷貨。」這在古代西域其他國家裡是不多見的，反映出焉耆當時很重視商業，市場極其繁榮。在博格達沁古城，曾出土過漢代五銖錢幣，另有唐代「開元通寶」、「大曆元寶」、「建中通寶」等錢幣以及波斯薩珊王朝的銀幣。除此之外，金銅飾件、料珠、石珠也有發現。遺址中發掘出的罐、瓶、盤、杯、燈、鍋等陶器也很多，屬北朝和隋唐遺物。漢代的銅鏡、包金鐵劍、金帶扣和裝飾品等物品也有很多，其中，金質帶扣在我國現存只有兩個，博格達沁古城裡就發掘出了其中一個。
　　
　　博格達沁古城還出土過極為精美的三耳紅陶罐，器壁很薄，製作精細，在每個耳上都有一個模製的頭像，臉形圓潤，有的神情安詳，有的莊重嚴肅。造型十分精美，功底厚重，形式別緻。
　　
　　在焉耆的其他幾處遺址，考古人員還發現了許多圓形坑穴和墓葬，坑內儲藏的都是糧食，而墓葬則發現了大量的動物骨頭，證明當時的人們已經有意識地貯藏食物和飼養家畜。
　　
　　在博格達沁古城周圍，有7處防衛建築，當地人因其土色不同分別以黑、青、白疙瘩命名。在古城東約0.5公里處，還有一座「衛星城」，周長約1400米。
　　
　　博格達沁古城北有天山做護衛，西有霍拉山為屏障，南有庫魯克山為扼咽喉的鐵門關，東有博斯騰湖為依託，是一塊攻可勝、退可守的重地。從城池的選點到建築設計規劃，無不看出焉耆統治者的良苦用心和建築師的精湛技藝。
　　
　　1000多年過去了，員渠城變成了博格達沁古城。當初輝煌一時的古焉耆國都此時已被挖盜者掘得一蹋糊塗。宏偉之城在風霜雨雪的侵襲和盜墓者的盜挖下，變得千瘡百孔。在未來的某一天，這所有的一切都將消失殆盡，焉耆國，也將無處可尋。
　　
　　

　
　　焉耆國大事記
　　
　　
　　公元前60年（西漢神爵二年），漢朝設置西域都護，在焉耆西南的烏壘城駐紮軍隊，監視、保護絲綢之路北道的各國。
　　
　　東漢初年，焉耆被莎車國征服，淪為莎車國的附屬國。
　　
　　公元75年（東漢明帝永平十八年），焉耆國被匈奴的殘餘勢力征服。
　　公元127年（東漢順帝永建二年），漢軍攻入焉耆，焉耆王元孟遣子入東漢為質，表示歸順。
　　
　　公元448年（北魏太平真君九年），焉耆被北魏軍打敗，北魏在此設鎮管轄。不久，焉耆先後被柔然、高車控制，又被嚈噠（yàn dā）破滅。後來，焉耆龍姓王族重新執政，焉耆國才重新振興。
　　
　　公元692年（大周武后長壽元年），武則天把焉耆確立為安西都護府下面的四鎮之一。
　　
　　安史之亂（公元755年～762年）后， 吐蕃攻佔焉耆。不久，焉耆又歸屬漠北回鶻汗國。回鶻汗國崩潰后，回鶻人進入焉耆國，焉耆龍姓王朝終結。
　　
　　13世紀末，回鶻人的畏兀兒王國滅亡，焉耆也不復以國的形式存在了。
　　

再接再厲，旗鼓相當~~

原帖由 Blue Ivy 於 2008-2-2 11:56 發表
　傳承萬代的徐姓
　　
　　
　　徐姓在中國姓氏中並不少見。「徐」這個字作為名稱出現，比徐國更早。在大禹時代之前，可能就有徐這個地方了——大禹將天下劃分為九州島時，其中就有徐州。還有人考證，大禹所 ...

想不到還真有一個庸國，哈哈。

第九章 安西重鎮——疏勒國

　　疏勒國為漢初西域三十六國之一。由於地處交通樞紐之地，是古絲綢之路南、北兩道的匯合點，亦是中西文化的最大交匯之處。波斯文化、印度文化、中原文化在這裡交流融匯。佛教由印度傳入中土，疏勒是首站。

　　絲路樞紐，西域佛國
　　
　　
　　疏勒國，王治疏勒城，去長安九千三百五十里，戶千五百一十，口萬八千六百四十七，勝兵二千人。疏勒侯、擊胡侯、輔國侯、都尉、左右將、左右騎君、左右譯長各一人。東至都護治所二千二百一十里，南至莎車五百六十里。有市列。西當大月氏、大宛、康居道也。
　　
　　
　　
　　疏勒是西域古國，著名的西域三十六國之一，位於今天的新疆喀什噶爾，居西域絲路南、北兩道的交會點，是東西交通的主要進出口。
　　
　　關於疏勒的名稱，玄奘的《大唐西域記》說：過去稱其為「疏勒」，是以其都城稱其國。疏勒國號的正音應該是「室利訖栗多底」，「疏勒」這個名稱是以訛傳訛。《慧苑音義》則注說：疏勒的正確叫法是「佉（qū）路數怛（da）勒」，簡稱疏勒，又被稱為惡性國，因為疏勒人性格粗獷暴戾。
　　
　　玄奘所說的「室利訖栗多底」這種稱呼，尚無定論。佛經漢譯本《大孔雀咒王經》卷中及《佛母大孔雀明王經》卷中曾載有「疏勒」之名，而梵本的《聖大孔雀明王經》所載「疏勒」一詞則寫作「kha sa」。所以，我國史書又稱疏勒為佉沙、伽沙、迦舍、竭叉等，《慧琳音義》稱之為「迦師佶黎」，《元史》則稱之為「可失哈耳」或「可失哈里」。
　　
　　疏勒國因地利之便，與佛教接觸很早。按照《後漢書•西域傳》記載，東漢安帝元初年間，疏勒國王安國的舅舅臣盤曾被遣送至大月氏國作人質。月氏王很喜愛臣盤，為他在三個住處分別建了一座伽藍（即僧院），冬夏遷居。玄奘曾在《大唐西域記》中記述此事：
　　
　　
　　昔健馱邏國迦膩色迦王，威被鄰國，化洽遠方，治兵廣地。至嶔嶺東，河西蕃維畏威送質。迦膩色迦王既得質子，特加禮命，寒暑改館。冬居印度諸國，夏還迦畢試國，春、秋止健馱邏國。故質子三時住處各建伽藍。今此迦藍即夏居之所建也。故諸屋壁圖畫質子，容貌服飾頗同中夏。其後得還本國，心存故居，雖阻山川，不替供養。
　　
　　
　　
　　由此可知，臣盤留月氏已崇信佛教，回疏勒為王后，「雖阻山川，不替供養」。可能正是臣盤成為在疏勒推行佛法的主力，因此佛教才在疏勒逐漸流行。
　　
　　前一部書曾提到國龜茲有一位著名僧人鳩摩羅什，他當年就曾在疏勒國修行。
　　
　　公元400年（東晉隆安四年），高僧法顯遠赴印度時曾途經疏勒，記述了當地五年佛教大會。當時四方僧侶雲集，疏勒王及群臣按佛法供養布施。而到玄奘行經疏勒時，疏勒已經有僧院達數百所，「僧徒萬餘人，習小乘教說一切有部，不究其理，多諷其文，故誦通三藏及毗婆沙者多矣」。到八世紀初期，佛教仍流行，慧超記述其情況說：「有寺有僧，行小乘法……」中唐以後，回教徒入侵，疏勒佛教遭到毀滅性打擊。
　　
　　疏勒境內遺存的當年佛教遺跡，目前只發現兩處。一處是脫庫孜薩來古城佛寺，一處是小阿圖什的石窟。
　　
　　脫庫孜薩來古城在新疆巴楚縣城東北75公里處的山上，位於大道以北的山坡間。城南山岩下約一公里處，有一座很大的寺院廢墟，佛殿、僧舍的布局規模仍清晰可辨。遺址分為北朝和盛唐的佛寺遺址各一處。
　　
　　其中，北朝寺院僅殘存兩間僧房和一個夾道的牆基部分。房後天井有一個廢棄的窖穴，出土有許多龜茲文木簡和成堆的五銖、剪輪五銖錢，地面有許多泥塑佛像殘塊和小佛頭。
　　
　　盛唐的寺院僅殘存後殿和與之比連的幾間僧房。後殿立有等身高的泥塑佛像，但都已遭破壞，只存腳下的少許痕迹。牆壁原似有粗線條的彩繪壁畫及彩繪背光，都遭到破壞而模糊不清。出土遺物有漢文等文書、泥佛殘塊、泥燈盞、磐錘以及絲毛織物殘片。
　　
　　小阿圖什石窟在疏附縣西北三十餘里的峭壁間，共有三個洞窟。左窟開鑿后，未塑繪裝修；中窟僅殘存佛像石胎；右窟壁畫已漫漶，尚約略可見其布局及壁畫風格，屬於唐代中期遺物。

　　耿恭守疏勒
　　
　　在漢代，有許多著名人物，至今仍被人們不時憑弔，傳頌，蘇武就是其中一個。「蘇武牧羊」的故事是《漢書》中的經典篇章，幾乎家喻戶曉。其實，《漢書》中耿恭守疏勒的事迹更為感人，《水經注》和《資治通鑒》都曾提到此事，而耿恭的影響力遠遠不如蘇武，實在是是歷史的悲哀。
　　
　　耿恭，字伯宗，很小的時候就成了孤兒。他這個人慷慨大略，有將帥之才，與班超幾乎是同一時代的人。
　　
　　公元74（年東漢明帝永平十七年），東漢進軍車師，其中一支大軍由劉張率領。劉張請耿恭做他的司馬，在與奉車都尉竇固及從弟耿秉一道收復失地后，耿恭被任命為戊己校尉，駐屯金滿城（今新疆維吾爾自治區吉木薩爾縣）。
　　
　　公元75年（永平十八年三月），匈奴北單於派左鹿蠡王率領2萬騎兵進攻車師。耿恭立即派他的司馬帶300人去增援。匈奴兵多，援兵在半道上被全殲。
　　
　　匈奴攻下車師王庭，殺了車師國王安得后，便掉轉馬頭圍攻金滿城。匈奴將多兵眾，耿恭知道在金滿城不能舊守，於是他命手下在箭頭上抹上毒藥，然後傳話給匈奴說：「我們的箭都是神箭，中了箭的人不久就會死的。」說著，射出一箭，中箭的匈奴兵中箭后，傷口四周很快潰爛。其餘的士兵見了驚恐萬分。
　　
　　當時正好下暴雨，耿恭率將士就著雨勢殺傷了許多匈奴。匈奴更加恐慌，四散奔逃。
　　
　　耿恭知道匈奴不會善罷甘休，便帶著部下移到城池堅固的疏勒城。
　　
　　七月，匈奴果然來攻疏勒城。乘匈奴尚未在城前形成陣勢之際，耿恭帶著將士出城痛擊，打得匈奴抱頭鼠竄。
　　
　　待到匈奴人好不容易擺好陣勢，耿恭卻撤回城裡，緊閉城門，堅守不出。匈奴猛攻不下，便斷絕流向城裡的澗水，希望用這個辦法迫使漢軍投降。耿恭命人在城裡挖井，可井挖到15丈深仍不見有水。當時，士兵們渴得沒辦法，甚至榨馬糞汁來解渴。耿恭並不氣餒，堅信一定能挖出水來，命人繼續挖，不久果真見到泉水湧出。耿恭立即命士兵把水揚灑向城外，告訴匈奴城裡有水。匈奴見城裡有水，強攻又攻不下來，只好撤退了。
　　
　　在匈奴圍攻疏勒的同時，焉耆和龜茲在匈奴的煽動下也反叛漢朝，殺死了新上任不久的都護陳睦；駐屯在車師前部柳中城（今新疆鄯善縣魯克沁鎮）的戊己校尉關寵也受到匈奴的圍攻。關寵派人回朝搬救兵，沒想到漢皇剛剛去世，中原正在大喪，哪裡有時間討論出兵事宜？救兵遲遲不來，車師很快就投降匈奴，和匈奴一道進攻耿恭。耿恭激勵部下團結一心，全力拚殺。他們一次又一次擊潰了來犯之敵，堅守著漢朝在西域最後的營壘。
　　
　　車師國王的夫人本是漢人。雖然車師王反了，這位夫人還是心向漢朝。她經常把敵情悄悄地傳遞給耿恭，使耿恭能在開戰前了解對手的一舉一動。這位夫人還不斷偷運一些糧草給耿恭，使得漢軍能夠繼續堅守下去。
　　
　　靠著將士團結和外部援助，耿恭又在疏勒堅守了好幾個月。當糧食吃光、消費品用盡時，漢軍的日子變得越發非常艱難，士兵們已經不得不吃自己的戰袍鎧弩。在最艱難的時候，耿恭始終和部下推心置腹，同生死共患難，全軍將士沒有一個有二心的，全都服從耿恭的命令。
　　匈奴單於圍困耿恭許久，知道疏勒城裡物資匱乏，以為耿恭應該有投降的念頭了，就派使者前來勸降。使者對耿恭說：「只要你投降匈奴，打單於就封你為白屋王，還給你漂亮的女人。」 耿恭假裝同意，引誘勸降使者進城，親手將其殺死，掛在城牆上示眾。使者的從人見了，哭著回去報告。匈奴單於聞訊大怒，加派兵馬圍攻疏勒城，要將耿恭碎屍萬段。可是，儘管兵馬越聚越多，疏勒城仍然沒能攻下。
　　
　　這時，漢朝新君漢章帝已經繼位，任命耿秉為征西將軍進駐酒泉，救援耿恭。
　　
　　公元76年（東漢章帝建初元年正月），耿秉派酒泉太守段彭、謁者王蒙、皇甫援領張掖、酒泉、敦煌三郡及鄯善兵，一共是7000餘人，在柳中會合，攻打車師的交河城。北匈奴被嚇跑了，車師重又歸漢。
　　在王蒙的隊伍里有一個叫范羌的軍吏，他是耿恭的部下。在這場拉鋸戰開始前，耿恭派他到敦煌去取士兵的冬裝。范羌請求派兵去救耿恭，王蒙卻要退兵，部將沒有人願去送死，王蒙勉強挑出2000人馬，交給范羌帶領。
　　
　　范羌帶大軍一路疾馳，抵達疏勒城，見到耿恭。兩人抱頭痛哭，第二天便撤離了疏勒城。匈奴知道后就派兵追擊，耿恭他們邊撤邊打，終於回到了玉門關。
　　
　　從疏勒城撤離時，耿恭手下僅剩26人，由於常久的飢餓困苦，他們個個衣衫襤褸，面黃肌瘦，有一半的人死在歸途。
　　
　　回到洛陽后，范羌等人因功受到提拔，而耿恭後來卻被部下陷害坐牢，出獄后死在家鄉。

生死相依，班超坐鎮疏勒守西域
　　
　　
　　班超是著名史學家班彪的幼子，其長兄班固、妹妹班昭都是著名的史學家。
　　
　　公元62年（漢明帝永平五年），班超的兄長班固被召入京中任校書郎，班超和母親隨著遷居洛陽。家境貧寒的班超靠替官府抄寫文書維持生計。每日伏案揮毫的他常突然扔掉毛筆長嘆說：「大丈夫應該效仿傅介子、張騫立功異域，博取封侯，怎麼能做這種抄抄寫寫的刀筆吏？」
　　
　　公元73年（永平十六年），漢將竇固出兵攻打匈奴，班超投筆從戎，隨軍出征，立了些戰功，得到竇固的賞識，被委派和從事郭恂一起出使西域。
　　
　　就這樣，班超和郭恂僅率領36名部下就向西域進發了。他們到了鄯善國（今新疆羅布泊西南），憑藉班超的機警與膽識，殺死了匈奴使者，震懾了首鼠兩端的鄯善王。鄯善王表示願意歸附漢朝，並且同意把王子送到漢朝作質子。
　　
　　竇固大喜，奏請漢明帝選派使者再度出使西域。漢明帝很欣賞班超的勇敢和韜略，認為他是難得的人才，說：「有班超這樣的人才，為什麼還要去挑選而不派他出使呢？傳旨，封班超為軍司馬，完成穩定西域的重任。」
　　
　　竇固接旨后，怕班超手下人少，出什麼意外，想給他加派人手。班超說：「有這三十多人就足夠了。如果真的有什麼不測，人多了反倒麻煩。」
　　
　　就這樣，班超等人再次向西域進發，先到了於闐（今新疆和田）。當時，於闐王廣德剛剛攻破莎車（今新疆莎車），有些驕傲自大。而且，匈奴人派了使者駐守在於闐，名為監護其國，實際上掌握著朝政大權。因此，班超到了於闐后，於闐王對他頗為冷淡。班超同樣以雷霆手段誅殺了心向匈奴、製造謠言的於闐大巫師，震懾了於闐王。於闐王誠惶誠恐，當即下令殺死匈奴使者，歸附漢王朝。
　　
　　當時，匈奴人扶立的龜茲（今新疆庫車縣城東郊）國王倚仗匈奴的勢力在絲路北道肆行無忌。他派兵攻破疏勒（今新疆喀什市）國，殺死其國王，立龜茲人兜題為疏勒王，疏勒國實際掌握在龜茲人手中。就是在這個時候，班超帶手下來到了疏勒國。
　　
　　班超一行來到距疏勒都城架橐（tuó）城90里的地方，派手下田慮去招降兜題。他指示說：「兜題不是疏勒人，所以，疏勒國的人肯定不會對他忠心耿耿。如果你去了，兜題還不肯投降，你就可以活捉他。」
　　
　　得到班超的指點，田慮隻身來見兜題。兜題見田慮勢單力孤，根本不肯投降。田慮乘其不備，搶上去劫持了他，乘馬跑回來向班超復命。班超當即率重人來到架橐城，把疏勒文武官員全部集中起來，向他們陳說龜茲種種不合理的行徑，宣布之前被殺掉的疏勒國君的侄兒 「忠」做新國王。疏勒人對此非常滿意，他們早就不能忍受由龜茲人統治自己了。新疏勒王和疏勒官員一致要殺死兜題，但班超從大局出發，為了展現漢王朝的威德信義，說服疏勒人，釋放了兜題。
　　
　　至此，班超兩次出使，憑藉智勇，已先後使鄯善、於闐、疏勒三個王國恢復了與漢朝的友好關係。
　　
　　公元75年（永平十八年），漢明帝去世，焉耆國乘漢朝大喪之際，領兵圍攻西域都護，殺死了都護陳睦，龜茲、姑墨（今新疆溫宿、阿克蘇一帶）等國也屢屢發兵進攻疏勒。班超陷入孤立無援的境地。他跟疏勒王忠互為犄角，首尾呼應，拒守架橐城，雖然勢單力孤，但仍維持了一年多。
　　
　　公元76 年（漢章帝建初元年），漢章帝即位。朝廷已得知陳睦已死，擔心班超獨臂難支，下詔命班超回國。班超領命，開始準備歸國。疏勒國得知，舉國驚恐。疏勒都尉黎弇（yǎn）說：「漢使就要棄我們而去，疏勒必將再度被龜茲所滅。我實在不忍眼見漢使離去。」說罷，他竟拔刀自刎而死。班超啟程后，率部先到了於闐。於闐國王侯百姓都放聲大哭，說：「我們依賴漢使就好像依賴父母，您要是走了，我們可怎麼辦呢？你千萬不能走啊！」不少人還抱住班超的馬腿苦苦挽留。班超見狀，自知於闐父老決不會讓他回國，而他也想留在這裡，完成他立功異域的宏願，便毅然決，不回漢朝，重返疏勒。當時，在班超走後，疏勒有兩座城已經重新歸降了龜茲，並且與尉頭國（今新疆阿合奇）聯合起來做亂。班超一回來就帶兵抓捕反叛首領，打敗尉頭國，殺死叛軍600餘人，使疏勒重新安定下來。
　　
　　公元78年，（漢章帝建初三年），班超率一萬多疏勒等諸國士兵進攻唯龜茲馬首是瞻的的姑墨，將其平定，孤立了龜茲。
　　
　　公元80年（漢章帝建初五年），班超上書給章帝，分析西域各國形勢及自己的處境，提出了要趁機平定西域各國的主張。漢章帝對班超的工作非常滿意，準備給班超增加人手。平陵人徐幹與班超志同道合，被任命為代理司馬，帶領一千人去增援班超。
　　
　　起初，莎車國以為漢朝不會支援班超，僅憑班超的那點人成不了氣候，於是依附龜茲，疏勒都尉番辰也突然反叛。危急關頭，正好徐幹到達疏勒。班超與徐幹一起殺掉番辰，平息了叛亂，準備進軍龜茲。
　　當時，烏孫國兵力強盛，漢武帝時又曾以細君、解憂兩位公主先後下嫁，因此班超打算藉助烏孫的力量。章帝頗以為然，於公元83年（建初八年）拜班超為將軍長史，升任徐幹為軍司馬，另派遣衛侯李邑護送烏孫使者出使烏孫，聯繫「合作」事宜。
　　
　　李邑走到於闐時，正趕上龜茲進攻疏勒，嚇得不敢前行。為掩飾自己的怯懦，他上書給朝廷，說對西域的行動肯定會勞而無功，又造謠說班超「擁愛妻，抱愛子，安樂外國，無內顧心」。班超聽說后，毅然讓妻子離開自己，表示自己的決心。漢章帝也深知班超的為人，下詔切責李邑，說：「就算班超沉湎於溫柔鄉，不想回來，他手下士兵千餘人都不想回歸故土嗎？他們怎麼都能與班超同心協力？如果班超是那樣的人，肯定早有士兵跑回來報告了，還用得著你來說嗎？」盛怒之下，章帝命李邑接受班超的管轄調度，讓班超根據情況決定是否讓李邑留在西域。
　　
　　班超並不因私怨報復李邑，反而讓李邑帶著烏孫侍子回京。徐幹勸班超說：「李邑之前誣陷您，想壞了平定西域的大事，您為什麼不借著皇上旨意的安排留下他，好好教訓他，派其他人送侍子回京呢？」班超說：「你這話就錯了！正是因為李邑誣陷我，我才派他回去。我問心無愧，為什麼害怕人家的壞話呢？如果為了泄憤而留住他，就不是忠臣了。」
　　
　　公元84 年（漢章帝元和元年），朝廷又派遣假司馬和恭等四人率領800兵士前去協助班超，班超便發動疏勒、於闐兵攻打莎車王。莎車王暗地裡派使者串通疏勒王忠，以重利誘惑他，疏勒王忠便決定反叛，勾結莎車王西逃，固守烏即城。班超另立疏勒王室的府丞成為疏勒王，將不願謀反的人全部調動起來攻打叛王忠。雙方相持了半年，由於康居王派精兵援救，班超難以攻取烏即城。這時，月氏王與康居王聯姻不久，關係很親密，班超就派人贈送很多金銀錦帛給月氏王，讓他勸止康居王。康居果然撤了兵，還生俘了叛王忠，把他押回疏勒國，烏即城便只好向班超投降。
　　
　　又過了三年，叛王忠去遊說康居王，向他借兵回國，並暗中與龜茲勾結，派人向班超假投降，班超知道他們的陰謀，但表面上假裝答應接受投降。忠一聽大喜，馬上帶領輕騎來見班超。班超暗中埋伏下軍隊等候著，設下營帳，奏樂接待，酒過一巡之後，就高聲喝令部下將忠捆起來斬首，並就勢擊潰忠的隨從。西域南道就此暢通無阻。
　　
　　此後，班超收服莎車、大月氏、龜茲、姑墨、溫宿、焉耆、危須等國。西域大大小小五十多個國家都歸附了漢王朝。
　　
　　公元95年（和帝永元七年），朝廷下詔說：「以前匈奴橫行西域，侵擾河西。那時，縱使是白天，城門也緊緊關閉。先帝（漢武帝）憐憫邊疆、西域百姓的苦難，命將帥出擊匈奴右地，破白山，臨蒲類，取車師，西域諸國震懾響應，西域被開通，朝廷在那裡設置了都護。可是，焉耆王獨謀悖逆，依仗險隘攻擊都護府，殺我漢朝官兵。先帝（漢明帝）重視百姓的身家性命，不願意興師動眾，因此命班超出使西域。班超歷盡艱險，在西域坐鎮二十二年，西域各國無不賓服。班超除去了那些依附匈奴的國王，改立心向漢朝的國王，不動中國一絲一毫的錢糧，不須大軍遠征，就使西域和平安定，互相團結，除掉了叛逆，為死難的將士報了仇。鑒於班超立下大功，封班超為定遠侯，食邑一千戶。」後人因此尊稱班超為「班定遠」。
　　
　　和帝永元十二年，垂垂老矣的班超上疏說：「臣聽說姜太公雖然封在齊國，死後都安葬在周國。狐死首丘，代馬依風。周國與齊國同在中原，相隔只有千里，太公尚且思戀故土，何況小臣遠處絕域，怎麼能不想念家鄉？蠻夷的風俗，歷來敬服青壯，瞧不起老人，我再留在這，可能就會讓西域產生輕慢之心。臣年紀大了，常常擔心死在他鄉。當年蘇武滯留匈奴十九年，現在臣得到皇上的厚愛，奉命守西域，如果終老於此，也無怨無悔，就怕後人因此不願再出使西域了。臣不敢奢望到酒泉郡，但求能活著走進玉門關！臣老病衰困，冒死上奏，讓我的兒子班勇帶著貢品入塞，讓他看一看自己的故鄉。」
　　
　　漢和帝看到奏摺，非常感動，下旨允許班超回京。至此，班超在西域鎮守了31年。公元102年（和帝永元十四年八月），班超回到洛陽，當年九月就病逝了，享年71歲。

身在西域心在漢，疏勒一心與中原攜手
　　
　　
　　自公元前60年（西漢神爵二年）開始，西域疏勒國正式歸屬中原王朝，此後與歷代中原王朝都保持著政治與經濟文化方面的密切聯繫。
　　漢末三國時期，儘管中原大亂，疏勒國還是遣使而來。曹魏政權在西域設西域長史，封疏勒王為「守魏侍中大都尉」，並頒發印綬。
　　
　　到了西晉時，疏勒國不斷遣使向晉朝貢獻名馬、特產，還將王子送到晉朝京都作侍子，學習文化和中原典章制度。同時，疏勒王接受了晉朝所賜封的「守侍中大都尉奉晉大侯親晉」的封號。
　　
　　東晉之後，內地先後有前涼、前秦、後涼、西涼、北涼等地方割據政權統轄過西域。疏勒國一如既往，並不因中原政權更迭頻繁而像其他西域國家那樣尋求獨立，與中原割據政權仍保持隸屬關係和經濟文化聯繫。
　　
　　公元323年前後（約東晉明帝太寧元年），疏勒國被龜茲兼并，疏勒王降格改稱為「貴人」，成了一個傀儡。龜茲王又派遣將領對疏勒國實行「監護」，以控制疏勒。這種局面維持了幾乎一個世紀，直至公元420年左右，龜茲受到吐谷渾的侵襲，疏勒「貴人」才乘機起兵殺死龜茲派遣的監軍，重新恢復了原有地位。
　　
　　新疏勒王登基后做的第一件事便是遣使到內地與北魏政權取得聯繫，表示臣屬。可惜疏勒使者行至途中，被柔然部大兵阻擋，被迫返回。
　　隨著北魏政權日益強大，疏勒國終於衝破阻力前往朝貢。自公元435年至公元512年間，疏勒就曾先後15次向北魏派出使者表示臣屬，北魏也曾派出使者前往撫慰。雖然其間自公元480年至公元563年間，疏勒國不幸又被游牧於中亞地區的嚈噠人所征服役使，但心向中原、維護統一之志始終未變。
　　
　　公元567年（北周武帝天和二年）前後，西突厥驅逐嚈噠，疏勒又落入突厥貴族之手，並由其派人監統，催促征賦。疏勒與西域各地苦不堪言，無不渴望與內地早日恢復政治上的統一。公元615年（隋煬帝大業十一年），得知隋朝立國后，疏勒國馬上遣使朝貢，希望能回歸中央政權。但僅過了3年，短命的隋朝就滅亡了。
　　
　　公元635年（唐太宗貞觀九年），疏勒國終於衝破突厥政權的軍事高壓，遣使來到長安，面見太宗李世民，要求恢復中央對西域的統轄。
　　疏勒國的舉動使突厥貴族政權大為恐慌。為減少突厥派遣官員對疏勒國重利盤剝所帶來的怨恨，早在公元615年疏勒王遣使入隋之後，突厥就曾授予疏勒王「頡利發」這樣一個突厥官爵，以示政治上的拉攏和恩寵。但疏勒王並不買帳。這一次，突厥貴族們決心下大本錢穩住疏勒王，於是把汗室公主下嫁給疏勒王，企圖以聯姻手段強化對疏勒國的控制。疏勒王依舊不為所動，一年後再次遣使入唐。
　　
　　唐太宗對疏勒的請求高度重視，產生了要在西域設置都護府的初步設想。
　　
　　公元639年（唐朝貞觀十三年），疏勒國第3次遣使入唐，再度重申了上兩次的請求，終於使唐太宗下定決心。在唐朝設立安西都護府及其所屬四大軍鎮這個重大決策問題上，疏勒國的再三強烈要求是起了巨大作用的。唐太宗曾就疏勒王三次遣使之事對房玄齡說：「我南征北戰平定了天下，建立了大唐王朝，遠處四方的各少數民族無不欣然前來歸附。但像疏勒這些西域小國，至今還在苦難之中無法保存自己，這是很讓人難過的。希望你們認真輔佐我，不要老是說些喪氣話，讓我難下決心，動搖大唐的統治。」唐太宗對疏勒王的願望非常理解，也希望讓疏勒重回中原的懷抱。
　　
　　公元640年（貞觀十四年），唐太宗斷然發兵西域，攻佔高昌（今吐魯番），並不顧大臣魏徵的勸阻，果斷地在西域設置了安西都護府，以喬師望為首任都護。
　　
　　兩年後，安西都護郭孝恪南擊焉耆，北破突厥，在天山以東以北站住了腳，西突厥軍隊被迫退往天山以南固守觀望。公元646年（貞觀二十年），西突厥可汗在唐軍步步緊逼之際，向唐朝遣使求和，提出求婚，答應割讓疏勒等5國作為娶唐朝公主的聘禮。唐太宗當然不答應。公元649年（貞觀二十三年），唐軍一鼓作氣從突厥兵手中奪回龜茲，疏勒、於闐等地的突厥軍隊全都望風而降，天山以南失地盡為唐朝收復。唐太宗命都護郭孝恪將安西都護府從高昌遷往龜茲，恢復兩漢以來的舊制；同時宣布正式建立危茲、焉營、疏勒、於圍四鎮，統歸安西都護府轄制。「鎮」即軍鎮，是唐朝派駐西域的軍事機構。公元675年（上元二年），才又成立疏勒都督府。
　　
　　都督府是唐朝派駐西域的行政機構；最高長官為都督，由唐朝委派當地少數民族首領擔任。都督府下設司馬與參將，前者協助都督理政，後者主辦漢文文書。各州首腦為刺史，也由本地少數民族貴族兼任；刺史之下，也分設州司馬與州參將。都督和刺史都可以享受世襲待遇。都督府的主要職責是代唐中央政府在當地實施行政治理，處置各種民、刑案件，收取租賦和過往商稅，用以維持地方和駐軍所需，並協助唐朝軍隊從事征戰、保衛邊疆。
　　
　　疏勒都督府轄境，西達蔥嶺（在今塔什庫爾干），東北至今阿克蘇，東南至今皮山一帶，是當年安西四鎮中轄地最廣、領州最多的一方重鎮。
　　
　　疏勒都督府在唐朝西陲的軍事戰略上，具有牽一髮而動全身的重要地位，實屬舉足輕重。因此，在疏勒除有疏勒鎮所轄的常規性地方部隊外，還有安西都護府直接控制的疏勒軍，常備兵力最盛時達萬人以上，兵員大半來自內地，不足部分由西域各地少數民族士兵補充。
　　除正規軍政組織外，疏勒王擔任大都督，直接領導一支由本地少數民族士兵組成的地方軍隊，長官稱「藩落大使」，接受安西都護府的調遣，主要責任是維護地方治安。
　　
　　為維持這樣一支龐大部隊的軍需衣食，除在當地居民中徵收租賦並加一部分國家撥款外，駐軍本身也實行屯墾自助。當時駐疏勒的軍隊墾田達7屯。每屯以50頃計，這個數字也很可觀。在屯墾的同時，駐軍也畜牧牛羊並從事其他一些副業。當地方供應和屯田仍不足以供應的情況下，唐朝又規定疏勒與其他三鎮可自行徵收絲綢之路上各國客商的貨物過境出入稅，以資軍需補給和地方開支。
　　
　　設立安西四鎮的當年，唐太宗李世民駕崩，西域局勢為之驟變。
　　
　　公元650年（永徽元年），唐高宗繼位。吐蕃貴族公然叛唐，攻陷了安西四鎮，西突厥瑤池都督阿史那賀魯也發動大規模叛亂，自稱「可汗」，與吐蕃爭鋒，整個西域陷入一片混戰之中。
　　
　　阿史那賀魯的叛亂被平定后，唐軍投入了大量兵力，其殘部由思結闕俟斤都曼帶領，竄往天山以南，脅迫疏勒王聯兵攻破於闐，企圖勾結吐蕃共同對抗唐軍，但都幾個月後被唐軍擊潰擒獲。
　　
　　公元662年（龍朔二年），西突厥又竄至疏勒一帶作亂。三年後，疏勒王在西突厥與吐藩大軍的壓力下被迫聯兵進攻於闐，致使吐蕃勢力大增。疏勒軍民始終不甘受叛唐之名，隨時伺機擺脫突厥和吐蕃的控制。唐朝為了奪回安西重鎮疏勒，也派鴻臚卿蕭嗣業發兵征討，援救疏勒。西突厥感到害怕，帶上疏勒使者入朝請罪，表示願意歸降。
　　
　　公元675年（上元二年），唐朝恢復了安西四鎮，同時正式設立疏勒都督府。不料，疏勒隨後又被吐蕃大軍攻佔。
　　
　　公元684年（武後文明元年），武則天登基，決心再振唐威，對西域恢復控制。她派唐軍擊敗吐蕃，力排眾議，恢復了安西四鎮。
　　
　　公元703年（長安三年）冬天，突騎施部首領娑葛自立為「可汗」，發動大規模叛亂。唐朝發重兵征討。娑葛立即出兵2萬企圖先發制人，以5千騎兵部隊搶攻疏勒。
　　
　　安西都護郭元振正駐紮在疏勒，深知疏勒為安西四鎮中的咽喉要害之地。他集中所帶不多的士兵，與疏勒鎮的屯兵一同駐紮在赤水河口的要津之地，使敵人一時無法突破。到了第二年夏天，唐軍大規模反攻，娑葛請降，疏勒轉危為安。
　　
　　此後，疏勒的一切活動走上了正規，開始為唐朝的邊陲大業發揮出重大作用。
　　
　　因不敢再正面強攻安西四鎮，吐蕃大軍迂迴到喀喇昆崙山以南，企圖先攻佔小勃律，再進犯安西都護府。疏勒軍副使張思禮率領疏勒鎮與各族士兵共4千餘人奉命迎戰。在疏勒會集之後，他們日夜兼程，抵達小勃律境，與前來接應的小勃律軍隊夾攻吐蕃軍。吐蕃軍大敗潰逃，被殺被俘達上萬人。
　　
　　由疏勒軍為主力參戰的這一重大戰役，頓時解除了吐蕃對四鎮的軍事威脅，至少在此後的15年間，有力地保障了朝廷和中南亞各國的交通。疏勒軍旗開得勝，疏勒都督府威名大振，安西上下無不為之歡呼!
　　
　　後來，唐朝爆發了「安史之亂」，內戰不休，無暇西顧。吐蕃加強了對西域的軍事攻勢。唐朝命令安西、北庭二大都護府全線撤回內地。但駐守西域的唐朝各族軍民不甘心投降退讓，違旨繼續抗戰多年。吐蕃鐵騎步步緊逼，公元790年攻陷了苦戰到最後的北庭都護府，西域至此完全喪失。
　　
　　公元789年（唐德宗貞元五年），中原僧人悟空（原名車奉朝，為唐朝官員，護送罽賓使者時在那裡出家），在返國途中經過疏勒鎮時，見到疏勒王等仍然在原地率領全體軍民，在吐蕃大軍的苦逼圍困下，不辭艱險奮力鎮守。這就是一心向漢的疏勒，值得尊敬的疏勒。

王子與牧羊女的愛情
　　
　　
　　西域的疏勒國一帶，流傳著一個美麗動人的傳說。
　　
　　相傳，疏勒國有一個王子，長得英姿挺拔，精通文武，騎射過人，疏勒王十分疼愛他。
　　
　　一天，王子到山中打獵，為了追一隻狐狸，馬跑得太快，被胡楊絆倒。王子從馬背上摔下來，昏迷了過去，等他醒來，已經是漆黑的晚上。他發現自己的頭躺在一位貌美的牧羊女子腿上，摔斷的腿上已經被敷了草藥，被包紮好，不那麼疼了；旁邊燃著一堆篝火，烤得馬鈴薯發出誘人的香味。
　　
　　王子明白，是這個姑娘救了自己。兩個人由陌生到熟悉，產生了情愫。
　　
　　此後，王子便經常借故去打獵相見牧羊女。他發現牧羊女不但善良美麗，而且聰慧過人，她的歌聲總能吸引來許多的小動物翩翩起舞。雖然不會寫字，牧羊女卻很快跟王子學會了口頭即興創作歌曲和小詩，他們在一起創作了一曲曲美麗動人的情歌和詩詞來表達彼此的深情厚誼。他們唱到：
　　
　　
　　
　　阿依答，為神而生的我的天空
　　明若月灣的微笑
　　燦若星河的雙眸
　　尾隨你的潔白羔羊
　　藍天里的小鳥和遠處的湖畔
　　都是恩賜你美麗的守護神
　　他們都在為我而歌唱吧
　　歌唱我擁有這樣一處寧靜和愛的天空
　　歌唱我如此戰慄的愉快的幸福的靈魂
　　
　　
　　
　　
　　疏勒國王知道這件事後，非常生氣。他原想以王子的婚姻作為當時眾多國家之間勢力抗衡和聯盟的籌碼，因此極力反對、阻撓這段沒有政治背景的婚姻。
　　
　　國王也了解自己的兒子的痴情和執著，於是暗自實施了一場苦肉計，說服牧羊女為了王子的前程而放棄王子。牧羊女含淚寫下了一封絕情的書信后，狠心的國王為了絕後患，將牧羊女囚困在疏勒國後山無人能走出來的千年迷谷里，打算將她活活餓死，讓王子再也找不到她。
　　牧羊女在山谷中，因思念、擔憂王子，悲嘆自己的愛情，整日傷心流淚。
　　
　　聰明的王子看到絕情的書信，心中十分明白，他決定放棄眼前骯髒的一切榮華富貴，依靠心腹逃出王宮，隻身來到山谷中尋找自己心愛的人，他深情地呼喚著牧羊女的名字，尋遍了山谷的各個分支，為了避免走迷路，王子在走過的地方撒下了紅柳的種子和胡楊的種子。牧羊女感應到王子在山谷之中尋找她，便祈求上天讓她的眼淚變成一條小溪，讓她的腳印變成一個大大的記號來指引王子，讓王子在山谷里不會迷路。
　　
　　另一邊，王子已經把隨身帶的乾糧吃完了，水也喝光了，找了七天七夜，還是沒找到心上人。吃著野草，喝著牧羊女眼淚匯成的山泉，王子在山谷中繼續找尋，但由於峽谷分支眾多，路線迷幻，王子始終找不到牧羊女。想到心愛的人已經在這野獸出沒、沒有糧食的山谷里待了數日，凶多吉少，絕望的王子對著山谷傾盡最後的全身力量，呼喊牧羊女的名字。他的深情呼喚終於打動了山神，聲音震撼山谷，山體瞬時裂開一道峽谷。王子欣喜若狂地穿過峽谷，但因為體力不支，還是昏倒在一條瀑布旁。
　　
　　牧羊女已經聽見了王子的呼喚，卻沒有力氣回應。她哭得更厲害了，淚如泉湧，眼淚彙集成一股強大的溪流，順著山谷流到王子跟前。鹹鹹的眼淚流過了王子的身旁，王子感覺到了牧羊女的眼淚，他知道牧羊女就在離他不遠的地方，可是已經沒有氣力行走。他拼著最後一口氣，順著溪流爬向牧羊女，當王子終於見到心愛的牧羊女時，看見的卻是一具凄涼的骷髏，王子含著淚用最後一點氣力深情地和牧羊女吻在一起，骷髏竟也露出了幸福的微笑……
　　
　　天神為了紀念這對情侶，巧妙地設計了峽谷口，那峽口就變成了一位鼻樑挺直的男子和一位大眼含笑美女深情地吻在一起的樣子。
　　
　　據說，由於溪水的澆灌，王子當初撒下的胡楊種子和紅柳種子長出了一片茂密的胡楊林和紅柳，溪水與胡楊林還有紅柳便永久地生存在這個山谷里，伴隨著王子和牧羊女永遠的連在一起的心成為一道奇觀——峽谷胡楊。山谷里許多受過牧羊女相救的小動物在他們死去的那一刻也變成了化石，甘願陪伴王子和牧羊女永留在這孤寂的山谷里。
　　
　　當地人說，來過這裡的人，不可以褻瀆山神，否則都會受到懲罰。所有虔誠祈禱的人，回去都會變得更加痴情，對自己的伴侶更加愛惜、珍重。

疏勒國大事記
　　
　　
　　
　　公元前60年（西漢神爵二年），西域疏勒國正式歸屬中原王朝。
　　
　　
　　約公元74年（永平十七年），班超派人劫持龜茲所立的疏勒王，另立之前被殺掉的疏勒國君的侄兒忠做新國王。
　　
　　
　　公元75年（永平十八年），匈奴圍攻金滿城。漢將耿恭帶部下移師疏勒城。班超則與疏勒王忠互為犄角，拒守架橐城，抵禦焉耆、龜茲、姑墨大軍。
　　
　　
　　公元78年，（漢章帝建初三年），班超率一萬多疏勒等諸國士兵進攻唯龜茲馬首是瞻的的姑墨，將其平定，孤立了龜茲。
　　
　　
　　公元323年前後（約東晉明帝太寧元年），疏勒國被龜茲兼并，疏勒王降格改稱為「貴人」，成為傀儡。
　　
　　
　　公元420年左右，疏勒「貴人」起兵殺死龜茲派遣的監軍，重新恢復了原有地位。
　　
　　
　　
　　公元675年（上元二年），疏勒都督府成立。

第十章 荒台廢址幾春秋——車師國
西域古國車師，是一個充滿了浪漫情調的地方。它位於天門山腳下，據守車師古道。
　　
　　
　　那曾經是一個關係到西域交通順暢與否的國度，是一個因位置重要而屢遭戰亂的國度，也是一個至今仍吸引著人們關注目光的國度。

交河城址尋車師

白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河。
行人刁鬥風沙暗，公主琵琶幽怨多。

　　這是唐朝一首有關交河故城的詩。詩人面對唐代交河城，回望西漢時的戰火狼煙，看到黃昏到來時交河旁飲馬的士兵還帶著做飯和報警兩用的行軍鍋（刁斗），彷彿又見細君公主冒著風沙走在與烏孫和親的路上，琵琶聲中儘是悲愴哀怨……從中，不難看到漢唐兩代交河城的困頓局面。戰爭使交河城生出了些許凄涼的成分。
　　
　　交河故城，當地人稱「雅爾和圖」，意為「崖兒城」。位於吐魯番市西郊10公里的雅爾乃孜溝村的兩河床之中。因為兩條河水繞城在城南交匯，故名交河。《漢書•西域傳》中說：「車師前國，王治交河，河水分流而下，故稱交河。」這說明交河故城就是戰國時期一個被稱為車師的民族的「國都」。交河是車師前國國王的治地，是西域三十六國之一，是車帥前國政治、經濟、軍事和文化的中心。西域最高軍政機構——安西都護府最早就設在這裡。
　　
　　交河故城是車師人開建的，建築年代距今約2000～2300年。故城由廟宇、官署、塔群、民居和作坊等建築組成。這座古城幾乎全是從天然生土中挖掘而成的，最高建築物有三層樓那麼高。由於乾旱少雨，經歷了這麼長時間后依然保存著。
　　
　　整個交河故城形同一隻朝向東南行駛的大船，又像一片隨風飄落的柳葉。城中有一面積5000平方米的大寺院，在它的東面和南面是居民區和官署區，西面和北面為小寺院和墓葬區。城中多數建築是在原生土中掏土成牆、成室，街巷也都是這樣挖出來的。城內有大大小小的寺院50多個，可見當時佛教極為盛行。已查出的古井有300多口，井深一般為40米。作為防禦性的小城，所有建築沿街都不開設門窗，只有繞進小巷，才能進入房屋。
　　
　　交河故城是一個奇妙的、向下發展的城市。整座城市都是從高聳的生土台地表面向下挖出來的，最深的有現在的三層樓高。這種建築方式被稱為「減地留牆」，中國國內僅此一家，國際上也罕見其例。交河故城氣勢恢宏，凌峻險絕。它是迄今世界上最大、最古老且保存最完整的生土建築城市。正因為此，自十九世紀以來，它的神秘傳奇，吸引大批國內外探險家和考古學家紛至沓來此地探險尋寶和考古揭秘。
　　13世紀後期，交河城屢受戰亂禍害，破壞嚴重，到明朝永樂年間時，交河故城已完全廢棄。交河故城是中國最熱的地方，最高氣溫達49℃；也是中國最乾燥的地方之一，年降水量不足四十毫米，蒸發量卻高達三千毫米。這裡絕不是人類宜居之處，可正是這乾燥、惡劣的環境，卻讓一座1300年前的古城保存了下來。
　　
　　與所有古城不同的是，交河故城有三奇。一奇是它僅有兩個城門：南門和東門。南門為主門，已有建築已蕩然不存，只剩一個巨大的豁口；東門，被河道長期下切阻斷在懸崖上而名存實亡。二奇是交河故城三面臨崖，天險自成，沒有古城常有的城牆。三奇是城內屋宇殿閣，均是平地下挖而成，幾乎不用木料。
　　
　　南門是一條南北走向、長300多米的主幹中軸大道。大道隨自然地勢從南至北仰升，把全城分割為三個區域：民居、寺院和貴族區。大道西側的建築牆矮室小，為密集的民居（間有小型寺廟）；東面建築高大，是貴族區和軍隊駐地；主幹大道端頭處是一龐大的佛教寺院，這就是著名的交河大寺院。
　　
　　保存完好的交河大寺院，其主體建築面積達 5000多平方米。寺院佛殿中央方形塔柱上有28個佛龕，龕內佛塑雖多被盜，但仍殘存一些佛像泥塑。大寺兩廂是眾多僧房，左前方是一座10米高的佛寺鼓樓。登上鼓樓高台，全城面貌盡收眼底。古城東南角，還有一處巨大的下沉式建築，結構複雜，建築工藝精細，通道門柵甚多，且與城內東西南北幹道巧妙相通。
　　
　　交河故城的建築特點不僅是下挖院落掏洞為室，城內所有的街巷通道也沒有窗戶，民居庭院均由土牆包圍，若干戶形成一個坊曲，穿街走巷，再拐入坊曲，才能找到民居住戶的院門。
　　
　　這種建築布局足以說明，交河故城在唐代曾經進行過一次有規劃的重修改建，而唐代以前舊城痕迹則早已面目全非了。從城市布局來看，它一方面受到了中原傳統城市建築規制的影響，又獨具地方特徵。以街巷為骨架的交通網路、城門及其他建築，在營建時，無不把軍事防禦作為其建築時的指導思想，整座古城就是一個巨大的軍事堡壘，反映出了歷史上這一地區激烈的民族和社會矛盾。
　　
　　在冷兵器時代，河水可以說是軍事防守的天然屏障，扎在河心洲上的車師國，把自己牢牢地定位在防守的位置上。可惜，即使佔據了有利地形，交河仍阻隔不住一次次的戰火紛飛。
　　
　　它是重要的交通樞紐，吐魯番盆地的門戶。通達焉耆的「銀山道」、西去烏魯木齊的「白水澗道」、北抵吉米薩爾地區的「金嶺道」在此交匯，這是塊人人要爭奪的寶地。中原王朝與匈奴在城下多次交鋒，公元前108年漢朝攻破車師，到公元前60年間，西漢就與匈奴「五爭車師」，戰爭以西漢的勝利而結束。
　　
　　公元450年，匈奴困車師國達八年之久，車師王棄城而走，從此，交河被併入了高昌，車師的名字從歷史上消失了。
　　
　　夾在兩個大國之間的小國從來都是危險而悲哀的。身處漢朝與匈奴之間，是車師人最大的不幸，它不得不扮演著「反覆小人」的可恥形象。僅在西漢，它就曾數度歸漢又背漢。公元74年，竇固率兵進擊車師，大破匈奴，車師國重新依附了東漢王朝。不料，第二年匈奴又以兩萬騎兵大舉進攻車師，無奈的車師人再次背漢，反而與匈奴組成聯軍攻擊漢軍，致使漢軍幾乎全軍覆沒。第三年，東漢再派七千餘人進擊車師，在交河城的戰鬥中大敗匈奴，車師又再次依附了漢朝。
　　
　　三年之內的這三場大戰，歷史津津有味地記載著漢朝與匈奴的強弱對比、戰爭得失，鄙薄著車師人的朝秦暮楚，卻一筆也沒有提到真正火線上的車師人的呻吟。反倒是七百年後的唐朝詩人看到了交河人臉上縱橫的淚水。

　　西漢五爭，車師國離匈附漢
　　
　　
　　
　　在通往西域的要道上，車師處在北道的開端。每當漢使經過時，它就要承擔服務的義務，派人挑著清水和食物迎來送往。漢使前後相連，接踵而至，一年之內有十多支漢朝使團經過，因此車師國不勝其煩。國內糧食也是勉強維持，又要解決這麼多的漢朝使團的糧食，車師國感到實在難以堅持下去了。
　　
　　細君和解憂兩位公主先後嫁到烏孫去之後，漢朝的使者更加頻繁，麻煩也隨之增多，壓得車師國喘不上氣來。
　　
　　當時，匈奴人距西域較近，所以在西域的影響並沒有完全消失。有時匈奴的使者拿著單於的一封信，就可以到西域各國中吃住不愁。
　　
　　匈奴人也看出西域各國對漢使的不滿，就派出使者前去挑唆，說要替他們撐腰。車師人也實在是忍無可忍，覺得反正漢朝離西域這麼遠，就是把這些無賴的使者教訓一頓，也不見得會吃虧。因此，車師人開始對漢使不客氣起來，不供應漢使飲食，而且多次派兵阻攔漢使前進的道路，殺害敢於反抗的漢使，搶劫漢朝使者的財物。
　　
　　匈奴人也趁火打劫。車師得到了匈奴的賄賂，當了匈奴人的眼線，漢朝使者的行蹤在匈奴人的掌握之中，常被匈奴人的騎兵劫殺。
　　
　　由於車師的抵制和匈奴人的侵擾，漢朝使者的生命安全得不到保障，漢武帝心中甚是惱怒。
　　
　　後來，受到攻擊和搶劫之苦的漢使王恢狼狽地返回長安求見漢武帝，王恢向漢武帝反映了情況，並說：「西域各國雖然設有軍事防衛用的城鎮，但各國家兵力弱小，很容易被擊破。」其他的漢使們也爭相議論西域各國對漢使的危害。
　　
　　漢武帝權衡利害，認為通西域的道路對於漢朝來說很重要，如果通往西域的道路被斷絕，那麼，與烏孫的和親關係就會失去作用。因此，漢武帝下定決心，維護通往西域的道路，以武力解決西域道路上的障礙。
　　
　　漢武帝第一個擬定好的打擊對象就是在西域道路上興風作浪的匈奴人。匈奴人仗著他們行動迅速，而且比漢朝更靠近西域的優勢，有恃無恐地在西域胡作非為，鼓勵那些小國共同對付漢朝的使團，殺掠商人隊伍。
　　
　　為了保證通往西域道路的暢通無阻和遠揚軍威，公元108年（元封三年十二月），漢武帝派趙破奴和王恢率兵出征。
　　
　　趙破奴率領騎兵和各郡徵調的軍隊一共幾萬人進擊。匈奴人聽說之後，心中無不驚恐——他們還沒能從前幾次大失敗中恢復過來——早早就把兵撤走了。
　　
　　趙破奴領著手下沿著商路長途跋涉，好不容易到了西域附近，匈奴人卻早早就撤走了，心中很是不甘心。他知道，只要自己一撤兵，匈奴人又會捲土重來。因此，趙破奴就在西域附近活動了一年多時間，想藉機會解決車師這個小國。
　　
　　王恢原先是漢朝的使者，被車師國劫掠過，心中怨恨這個小國不識時務。這一次漢武帝令他隨趙破奴出征，他自告奮勇地做了西征軍的嚮導和先鋒。由於匈奴人避免和漢軍交戰，趙破奴也擔心這一次會勞而無功。王恢就給他獻了一計，趙破奴聽了連連點頭。
　　
　　第二天，趙破奴假裝下令要班師回朝，漢軍做出了要東歸的跡象。正在為此事緊張得發抖的車師國國王這才放下心，放鬆了對漢軍的戒備。
　　
　　漢軍磨磨蹭蹭向東走了一段，天色暗下來，就地安營紮寨。趙破奴和裝束整齊的700名精壯輕騎兵卻悄悄地又向西急馳，消失在黑夜之中，隨之，漢軍營地也偃旗息鼓，向西方進發。
　　
　　在王恢的帶領下，趙破奴和七百壯士驅馬疾馳，走了一條捷徑，清晨時分先趕到了也劫殺過漢朝使者的樓蘭國王城，衝進城內，活捉了樓蘭王。漢軍主力也連夜趕來接應，兩軍合在一處控制了樓蘭國的局勢。漢軍在樓蘭國休整補充糧食和馬匹，下一個目標就是北道上的車師國。
　　
　　車師國王聽說漢軍中途返回攻破樓蘭國，生擒了樓蘭王，心中驚恐萬狀，馬上派人去匈奴求救兵。但匈奴人也害怕與漢軍直接衝突，沒有答應車師國的請求。
　　
　　趙破奴和王恢商議，認為對車師國再採取奇兵突襲的辦法是行不通的了，因為車師國一定有了準備。但車師國一貫與漢使作對，不給予它一個教訓，不足以警誡其他的西域小國。他們決定這個仗一定要打。
　　漢軍經過休整，軍容整齊，糧草充足，而且上次樓蘭國一戰，只有700人參與了戰鬥，並沒有動用漢軍的大部人馬。這些大部人馬一直在養精蓄銳，具有較強的攻擊力，王恢和趙破奴決定採用大軍合圍攻擊的辦法對付車師國，以求速戰速決，免得陷入被匈奴人和車師人內外夾擊的境地，況且長途遠征，糧草問題也不容易解決，只有速戰速決，才能避免無謂的損失。
　　
　　車師是個小國，漢朝幾萬大軍將車師城圍了個水泄不通，一次次發動攻擊，車師城的守兵頑強抵抗，但他們看到漢軍發動連續不斷的攻擊，精神都快要崩潰了。
　　
　　漢軍的士兵終於攻破了車師國的城防，車師王一看大勢不好，不甘與樓蘭國王一樣為漢軍囚虜，馬上召集心腹衛士殺開一條血路，向北落荒而逃。漢朝大軍又攻破了車師國，取得了西征的第二次勝利。被擊破的車師人遷至今吐魯番盆地，投靠了匈奴，分佈於博格多山南北。
　　車師北徙之後，佔據了天山溝通南北的要道，對匈奴控制西域十分重要。漢昭帝時，樓蘭又徹底臣服漢朝後，車師對匈奴的重要性更加突出。另一方面，車師的位置決定了它是西漢聯絡烏孫、打擊匈奴的必經之路，因此，漢匈在車師展開了一系列的爭奪。
　　
　　武帝分別在公元前99年（天漢二年）和公元前90年（征和三年）兩次在進攻匈奴的同時進攻車師，終於在征和四年佔領車師。但是，漢軍並未派軍駐守。漢軍退走後，車師之地重新被匈奴佔領。宣帝時，漢軍又大舉進攻匈奴，駐紮在車師的匈奴軍隊聞風撤走。於是，公元前72年（本始二年），車師被漢朝佔領。此舉惹怒了匈奴，要車師王派太子軍宿到匈奴作人質。軍宿逃到了焉耆，在匈奴的控制下，車師王立烏貴為太子。後來，烏貴繼位為王，採取親匈奴的立場，漢朝再次失去對車師的控制。
　　
　　公元前68年（地節二年），漢軍再次發起對車師的進攻，車師王烏貴降漢，不久又逃往烏孫。於是，西漢派兵駐守車師王城交河城，在那裡屯田。不久，駐軍與屯田士卒被匈奴逼退，西漢將車師國民遷至離都護住地很近的尉犁，並立前太子軍宿為王，而匈奴也立烏貴之弟兜莫為王，將車師的遺民東遷。
　　
　　從此，車師國分裂為車師前、后國。車師后國後來又分裂為車師都尉國和車師后城長國。

　　車師國大事記
　　
　　
　　公元前99年（天漢二年）和公元前90年（征和三年），西漢兩次在進攻匈奴的同時進攻車師，終於在征和四年佔領車師。
　　
　　公元前72年（本始二年），在匈奴的控制下，車師王立烏貴為太子。
　　公元前68年（地節二年），漢軍進攻車師，車師王烏貴降漢后逃往烏孫。西漢派兵駐守交河城，不久被匈奴逼退，西漢將車師國民遷至尉犁，立前太子軍宿為王，匈奴立烏貴之弟兜莫為王，將車師的遺民東遷。從此，車師國分裂為車師前、后國。車師后國後來又分裂為車師都尉國和車師后城長國。
　　
　　公元450年，匈奴困車師國達八年之久，車師王棄城而走，從此，交河被併入了高昌，車師的名字從歷史上消失了。
　　

第十一章 西傳東漸的媒介——康居國
　　
　　
　　
　　
　　康居國「去長安萬二千里」，跟當時的大月氏屬於同種，在漢朝初年國勢頗盛，擁有現在新疆北境以及蘇俄的中亞之地。到了晉朝之時，他們對於中國仍然十分歸順，曾經遣使入朝。唐代，這個國家仍然繼續存在，被稱為康國。
　　

　　來自康居的胡旋女
　　
　　
　　
　　唐朝皇帝唐玄宗，是歷史上有名的一位皇帝。他耽於聲色，任用奸相權戚，以致安史之亂爆發，國中塗炭。中唐詩人反思此段史事時，常常竭力為玄宗開脫，說其荒政怠朝是內為玉環所迷，外為胡人所惑。
　　長安宮廷歌舞之盛多半與玄宗的喜好有關，君有好，下必有所獻。其中就有來自西域康居國的一種舞蹈，叫作「胡旋舞」。
　　
　　長安當時是亞洲的中心。中亞一帶基本都在大唐的治下。中亞一帶的民族能歌善舞，康居國也不例外，在長安樂師中，就有善彈琵琶的康崑崙來自康居。據白居易記載：「天寶末，康居國獻胡旋女。」《新唐書•西域傳》也記載：「康國者，一曰薩末健……國人嗜酒好歌舞……開元初，貢……駝鳥及越諾侏儒、胡旋女子。」康居國的歌舞早在開元之初就已經陸續進入長安。琵琶樂師康崑崙也許正是在這種情況下編入大唐皇家樂隊的。
　　
　　康居國跳「胡旋舞」的女孩們來到長安后，帶來了獨特的舞蹈——胡旋舞。玄宗似乎並不喜歡這樣一種旋轉激烈的舞蹈，但是，楊玉環卻立刻喜歡上了胡旋舞。
　　
　　《唐書•樂志》曰：「康居國樂舞急轉如風，俗謂之胡旋。」《樂府雜錄》曰：「胡旋舞居一小圓球子上舞，縱橫騰擲，兩足終不離球上，其妙如此。」從上述記載與描述可知，只要看過維吾爾等新疆地區少數民族舞蹈的，幾乎就可以想象出這種旋轉舞蹈的形態來。少數民族的舞蹈很講究舞者之間的交流，表達的是一種個人的情感，與皇家根據禮儀所需編排的程式化的樂舞是兩種完全不同的概念。玄宗對這種舞蹈感到不自在，顯然是與在這種舞蹈中舞者過於專註於自我表現，卻不在乎如何去迎合皇帝有關。
　　
　　白居易的《胡旋女》詩中寫道：
　　
　　
　　胡旋女，胡旋女，心應弦，手應鼓。弦鼓一聲兩袖舉，回雪飄颻轉蓬舞。左旋右轉不知疲，千匝萬周無已時。人間物類無可比，奔車輪緩旋風遲。
　　
　　
　　康居國來的胡旋舞女們在玄宗面前賣力地舞畢，原想得到玄宗的讚賞。結果，玄宗的表現卻是：
　　
　　
　　曲終再拜謝天子，天子為之微啟齒。胡旋女，出康居，徒勞東來萬里余。中原自有胡旋者，斗妙爭能爾不如。
　　
　　
　　玄宗有這種態度，胡旋舞女想進入大唐皇家梨園顯然是不可能了。但長安畢竟是當時的國際大都市，混口飯吃並不困難。康居國胡旋女在長安表演的效果大大出乎玄宗的意料，不但是民間風行胡旋舞，就連內宮妃子宮女中間也流行胡旋舞，特別是貴妃楊玉環尤其痴迷，天天在長生殿上練習胡旋舞。後來，不但宮裡，就連官場上也流行起胡旋舞。胡旋舞成了長安城裡最受歡迎的交誼舞形式。
　　
　　胡旋舞的盛行鬧出了亂子。楊玉環善舞，但胡旋舞跳得未必好，可巧有一個會跳此舞的人，正是楊玉環的乾兒子安祿山。安祿山會跳胡旋舞，這正是他取悅唐玄宗和楊玉環的原因之一。安祿山造反，跟胡旋舞沒有直接聯繫，但唐人恨安祿山，連帶著就恨上了胡旋舞。
　　
　　白居易就說：
　　
　　
　　祿山胡旋迷君眼，兵過黃河疑未反。貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬令更深。從茲地軸天維轉，五十年來制不禁。胡旋女，莫空舞，數唱此歌悟明主。
　　
　　
　　在白居易看來，安史之亂的原因就在那一隊無辜的胡旋女身上，這確實是太過荒唐了。無獨有偶，元稹（zhěn）與白居易是一樣的看法：
　　
　　
　　天寶欲末胡欲亂。胡人獻女能胡旋。旋得明王不覺迷，妖胡奄到長生殿。
　　
　　胡旋之義世莫知，胡旋之容我能傳。蓬斷霜根羊角疾，竿戴朱盤火輪炫。
　　
　　驪珠迸珥逐飛星，虹暈輕巾掣流電。潛鯨暗噏笡波海，迴風亂舞當空霰。
　　
　　萬過其誰辨終始，四座安能分背面。才人觀者相為言，承奉君恩在圓變。
　　
　　是非好惡隨君口，南北東西逐君眄。柔軟依身著珮帶，徘徊繞指同環釧。
　　
　　佞臣聞此心計回，熒惑君心君眼眩。君言似曲屈為鉤，君言好直舒為箭。
　　
　　巧隨清影觸處行，妙學春鶯百般囀。傾天側地用君力，抑塞周遮恐君見。
　　
　　翠華南幸萬里橋，玄宗始悟坤維轉。寄言旋目與旋心，有國有家當其譴。
　　
　　
　　
　　在元稹看來，這胡旋舞迷惑了唐玄宗，使安祿山趁機佔據了長安。而之所以會這樣，是因為胡旋舞教會眾人逢迎拍馬，以圓變之術侍奉君王，欺騙君王。元稹告誡人們，有國有家的人都應該遠離胡旋舞，以免被迷惑。
　　
　　楊玉環愛跳胡旋舞是史書記載了的，玄宗是否真的不喜歡就難說了。玄宗不喜歡胡旋舞的說法，恐怕也是後人刻意為玄宗掩飾的一種說法。大唐皇室本來就有胡人的血統，對於少數民族的舞蹈，向來是持開放心態的。況且玄宗之於歌舞的喜愛，沒有理由說他會不喜歡。如果在胡旋女舞隊的表演舞會上，玄宗沒有表示出欣賞，那也可能只是假臉色給康居國的使臣看，以顯示大唐天子的從容與見多識廣。
　　
　　元白詩中自然有他們的良苦用心，無非借胡旋之舞進勸誡之言，勸誡皇帝不要被「旋目與旋心」。只是如此一來，不免委屈了康居國的胡旋女。
　　
　　今天，康居國留下來的胡旋舞在世界各地都有人在跳，又有哪個國家因為胡旋舞而滅亡了呢？
　　

　　康居在夾縫中生存
　　
　　
　　
　　東漢時期，康居國是西域三十六國之一，領地很大。據《後漢書》記載，康居國西南都城與安息國相鄰，東南與貴霜王朝的大月氏國相鄰，北部奄蔡國、嚴國均已臣屬康居，中部為康居國本土，形成中亞地區月氏、康居、安息三個大國鼎立的局面。
　　
　　東漢時的西域，因東漢與西域三絕三通，西漢末的五十餘國到東漢初，經過相互攻伐兼并，已形成莎車、於闐、鄯善三國並立的局面，其中莎車勢力最大，中亞大宛國已經臣屬於莎車。到公元73年班超出使西域前，莎車又被於闐國攻滅。自西漢末王莽統治時，西域各國因對邊疆政策不滿，匈奴乘虛而入，重新控制了西域，龜茲國漸漸崛起，勢力擴展到疏勒。
　　
　　早在公元前7～前54（漢宣帝五鳳年間），匈奴內亂，五單於並立爭奪霸主。亂世中，郅支單於向西擴展，後來被康居王接去，安置在與烏孫國相鄰的地方，聯手對付烏孫，搞得烏孫西部千里空無人煙，顯然此時康居的勢力範圍逐漸擴大。《漢書•陳湯列傳》稱：「郅支數借兵擊烏孫，深入至赤谷城，殺略民人，驅畜產，烏孫不敢追，西邊空虛，不居者且千里。郅支單於自以大國，威名尊重，又乘勝驕，不為康居王禮，怒殺康居王女及貴人、人民數百，或支解投都賴水中。發民作城，日作五百人，二歲乃已。又遣使責闔蘇、大宛諸國歲遺，不敢不予。」
　　
　　郅支單於西遷康居時期，已經有相當多的匈奴人在康居定居。郅支單於的擴張也給康居提供了機遇。
　　
　　郅支單於被漢朝剿滅后，康居在中亞的勢力範圍並沒有受到影響，反而勢力大增。漢成帝年間，康居國成了烏孫小昆彌的庇護地。當時，小昆彌子拊的弟弟日貳殺兄篡位后，因恐漢朝討伐而逃往康居避難。公元前11年（元延二年），烏孫小昆彌末振將曾率八萬餘眾北附康居，想借康居兵兼并大小兩昆彌。
　　
　　到公元91年（永元九年）后，北匈奴被東漢擊潰，而且鮮卑人在蒙古高原崛起，北匈奴又西遷康居，與郅支單於的殘部會合。在北匈奴西遷浪潮的衝擊下，康居被迫南遷到索格狄亞那地區，故而以後的漢文史料中往往將康居、粟特並稱，並說康國為「康居之後」。北匈奴大規模西遷烏孫、康居是在公元二世紀中期。在康居南遷時，也有一部分匈奴人隨著而來。這個時期，康居國北部的領土大為縮小，錫爾河以北地區被西遷的匈奴人佔據。
　　
　　班超平定西域各國叛亂期間，康居國對班超和東漢政權有過幫助，也有過阻撓。那時，班超率疏勒、於闐、紆彌等國兵一萬餘人攻破龜茲國姑墨石城。此時的康居、月氏、烏孫等國都有歸附漢朝的願望，想幫助班超并力攻滅龜茲，打通與漢朝往來的通道。後來，莎車王勾結疏勒王反叛漢朝，康居王曾派兵援助疏勒王，導致班超久攻不下。這個時期的康居和貴霜剛剛和親結盟，班超派使者給月氏王送去厚禮，通過月氏王向康居王勸諭，康居退兵，並將疏勒王押到月氏，轉送漢朝。三年後，疏勒王又向康居借兵打回來，佔據一些地方，並與龜茲國密謀詐降，被班超識破詭計，遂將疏勒王處斬。此後，康居與漢朝之間相安無事。
　　
　　東漢時期，康居國的強大時間並不太長，基本上在班超出使西域前後。康居國的強大比起同時期的貴霜帝國來要略遜一籌。
　　
　　公元三世紀時，貴霜帝國開始衰落，淪為波斯薩珊王朝的控制之下，貴霜帝國在印度的領土也逐漸縮小。
　　
　　公元265～274年（晉武帝泰始年間），康居十分弱小，康居王遣使到晉朝獻馬，希望與新崛起的西晉王朝結交。
　　
　　公元三世紀后，康居國已沒有清晰的國界，史書中對康居自三國時就已稱其為「粟弋」，專指當地居民的種類和地名了。
　　
　　南北朝時期，嚈噠勢力崛起，康居相對衰弱。嚈噠人西遷后，康居國就不復存在了。
　　
　　史書上說，康居國姓溫，本是月氏人，「舊居祁連山北昭武城，故康居左右諸國並以昭武為姓，示不忘本也」。這就是月氏人被從河西走廊驅逐出來的事實。康居國又稱「悉萬斤」，即撒馬爾罕，出於索格狄亞那的中心地區。在貴霜帝國強盛期，當地的月氏人很可能被委任為征服地的城長。這些地區的統治者大部分都是昭武族的大月氏人。由於貴霜帝國的逐漸衰落，各地便分裂為許多小國。
　　
　　公元357～367年間，由於柔然的崛起並爭奪西域，嚈噠匈奴人又潮水般地湧入中亞阿姆河與錫爾河之間地區，攻滅粟特、政府索格狄亞那就顯得輕而易舉。到公元四世紀20年代，嚈噠匈奴人又南攻滅貴霜，從而成為中亞的強國，居於中國和波斯薩珊之間，這時的康居、安息、烏孫、花剌子模、罽賓、大宛等等漢代國家名稱全都不見了。原來居住在中亞地區的匈奴人、康居人、烏孫人、月氏人逐漸融合同化。隨著突厥人的湧入和突厥語的廣泛流行，中亞各族都以作為各個因子被突厥這個龐雜部族所涵蓋。中亞各國的昭武族人在臣屬西突厥的前提下，保持了自己各地的小政權和民族根源，形成所謂的「昭武九姓」諸國。
　　
　　在康居國近五百年的歷史上，沒有一個很有建樹的君王，甚至沒有留下一個君王的名字。從西漢初期役屬西遷的大月氏人，後來又受西遷的匈奴人蹂躪，最後臣服於西遷的嚈噠。即使康居國歷史上最強盛的時期，也得看月氏王的臉色行事。這些曾經割下古波斯王居魯士頭顱、也曾令波斯王大流士遠征慘敗、令亞歷山大被迫穿上中亞服飾採用懷柔政策的中亞游牧人，在來自東方的的游牧人面前似乎都不堪一擊，而且甘於臣服。康居人的政治才幹甚至連昭武九姓都不如，其中的底蘊耐人尋味。
　　
　　

　　華嚴之祖，康居法藏
　　
　　
　　華嚴宗是唐初繼法相宗之後成立的又一佛教宗派。它以《華嚴經》為宗經，主要發揮「法界緣起」的意旨。
　　
　　華嚴宗的起源可以追溯到南北朝時北方的地論學者和南方的三論學者，華嚴宗人自稱的學統傳承關係則以隋唐之際的法順為本宗初祖，唐初的智儼為二祖，法藏為三祖。其實，法順和智儼只是華嚴宗的先驅者，法順基本上是一位禪僧，曾勸人讀《華嚴經》，相傳作有《華嚴五教止觀》，在其止觀法門中把《華嚴》擺在最高的圓教的地位；他的弟子智儼著述較多，大力闡述《華嚴》思想，並提出了「十玄門」這一華嚴宗思想的重要方面，但是華嚴宗思想的核心是由法藏闡明的；華嚴宗的判教學說也是法藏提出的；在全國各地建立華嚴寺院，並普遍締結宗奉《華嚴》的香社，也是由法藏推動促成的。所以，華嚴宗的實際創始人是法藏。
　　
　　法藏俗姓康，祖籍西域康居，祖先世代是康居國相，祖父遷來長安定居，從此入籍中國長安。所以說，法藏原本是康居人。
　　
　　法藏生於公元643年（唐太宗貞觀十七年），17歲時皈依佛教，曾入太白山（在陝西郿縣南）修行，學習佛經，回京后從雲華寺華嚴大師智儼聽講《華嚴經》，前後9年。深受智儼賞識。公元668年（總章元年）智儼臨終時，曾囑門徒提攜法藏，認為他專心鑽研《華嚴經》，是紹隆遺法的希望所在。兩年後，武則天的生母楊氏去世，武則天將母親的府邸改為太原寺，下詔剃度僧人。經過道成、薄塵推薦，法藏獲准剃度，在太原寺出家。
　　
　　此時，法藏只受了沙彌戒，在公元674年（上元元年）奉詔在太原寺講《華嚴經》。後來，又在雲華寺開講。皇上下旨命京城十大德為法藏授具足戒，並把《華嚴經》中賢首菩薩的名字賜給他作稱號，稱為賢首國師。自此以後，法藏經常參加翻譯、廣事講說和著述，大振華嚴的宗風。
　　
　　公元680年（高宗永隆元年），中印度沙門地婆訶羅來到長安，法藏往問西方的古德有沒有關於佛一代教法的判釋。據地婆訶羅說：印度那爛陀寺同時有兩大論師，一位是戒賢，遠承彌勒、無著，近繼護法、難陀，依《深密》等經、《瑜伽》等論，立有、空、中三時教判；另一位是智光，遠承文殊、龍樹，近稟提婆、清辨，依《般若》等經、《中觀》等論，立心境俱有、境空心有、心境俱空三時教判。地婆訶羅從印度帶來的梵本中，有《入法界品》，法藏遂親自和他對校，果然獲得「善財求天主光等十善知識」和「文殊伸手按善財頂」兩段，立即請地婆訶羅在西太原寺譯出，這就是《大方廣佛華嚴經（續）入法界品》。此後，法藏又奉詔和地婆訶羅及道成、薄塵等同譯《密嚴》、《顯識》等經論十餘部，合共20卷。
　　
　　公元690年（武後天授二年），於闐沙門提雲般若在魏國東寺譯經，法藏也列席譯場。提雲般若譯出《大乘法界無差別論》，法藏特為該書作疏，發揮新義。
　　
　　公元695年（證聖元年），於闐沙門實叉難陀在洛陽大遍空寺重新翻譯《華嚴經》，法藏奉詔筆受，後來補入日照法師所譯兩段。
　　
　　公元699年（武后聖歷二年），重新翻譯的《華嚴經》告成，詔令法藏在洛陽佛授記寺宣講。他曾為武后講新《華嚴經》，講到「天帝網義十重玄門」、「海印三昧門」、「六相和合義門」、「普眼境界門」等。武后聽了茫然不解。法藏於是指著殿旁的金獅子作譬喻，武後於是豁然領悟。法藏把當時所說集錄成文，叫作《金獅子章》。他還為了讓不了解剎海涉入重重無盡義的學者開悟，拿十面鏡子安排在八方（四方四角），又在上下各安排一面，面面相對，中間安置一尊佛像，然後燃燒一支火炬去照著他，使學者通曉剎海涉入重重無盡的義旨。
　　
　　公元703年（長安三年），義凈等華梵十四人先後在洛陽福先寺及長安西明寺共同翻譯《金光明最勝王經》等21部，法藏奉詔證義。
　　
　　公元706年（中宗神龍二年），南印度沙門提流志在大內林光殿翻譯《大寶積經》，法藏也奉詔為證義。新譯的《華嚴經》，雖然增加了《如來現相》、《普賢三昧》、《華嚴世界》及《十定》等品，卻脫漏地婆訶羅所補譯的「文殊伸手過百一十由旬按善財頂」文。法藏用晉唐兩譯對勘梵本，把地婆訶羅的譯文補在實叉難陀的脫漏處，於是得以文續義連，現行即此本。總之，法藏對於當時的譯事，特別是《華嚴經》的翻譯是有貢獻的。
　　
　　法藏前後講新舊《華嚴經》30餘遍，中宗、睿宗都曾請他作菩薩戒師。公元712年（睿宗先天元年），法藏在長安大薦福寺圓寂，享年70歲，葬在神禾原華嚴寺的南邊。秘書少監閻朝隱為其作碑文，概略地陳述了他一生的事迹，這就是現存的「大唐大薦福寺故大德康藏法師之碑」 。
　　
　　智儼所創教相和觀行的新說，得到法藏詳盡的發揮，才使一宗的教觀建立周備。所以法藏是華嚴宗的實際創立者，世稱他為華嚴宗三祖。
　　
　　

　　華嚴之祖，康居法藏
　　
　　
　　華嚴宗是唐初繼法相宗之後成立的又一佛教宗派。它以《華嚴經》為宗經，主要發揮「法界緣起」的意旨。
　　
　　華嚴宗的起源可以追溯到南北朝時北方的地論學者和南方的三論學者，華嚴宗人自稱的學統傳承關係則以隋唐之際的法順為本宗初祖，唐初的智儼為二祖，法藏為三祖。其實，法順和智儼只是華嚴宗的先驅者，法順基本上是一位禪僧，曾勸人讀《華嚴經》，相傳作有《華嚴五教止觀》，在其止觀法門中把《華嚴》擺在最高的圓教的地位；他的弟子智儼著述較多，大力闡述《華嚴》思想，並提出了「十玄門」這一華嚴宗思想的重要方面，但是華嚴宗思想的核心是由法藏闡明的；華嚴宗的判教學說也是法藏提出的；在全國各地建立華嚴寺院，並普遍締結宗奉《華嚴》的香社，也是由法藏推動促成的。所以，華嚴宗的實際創始人是法藏。
　　
　　法藏俗姓康，祖籍西域康居，祖先世代是康居國相，祖父遷來長安定居，從此入籍中國長安。所以說，法藏原本是康居人。
　　
　　法藏生於公元643年（唐太宗貞觀十七年），17歲時皈依佛教，曾入太白山（在陝西郿縣南）修行，學習佛經，回京后從雲華寺華嚴大師智儼聽講《華嚴經》，前後9年。深受智儼賞識。公元668年（總章元年）智儼臨終時，曾囑門徒提攜法藏，認為他專心鑽研《華嚴經》，是紹隆遺法的希望所在。兩年後，武則天的生母楊氏去世，武則天將母親的府邸改為太原寺，下詔剃度僧人。經過道成、薄塵推薦，法藏獲准剃度，在太原寺出家。
　　
　　此時，法藏只受了沙彌戒，在公元674年（上元元年）奉詔在太原寺講《華嚴經》。後來，又在雲華寺開講。皇上下旨命京城十大德為法藏授具足戒，並把《華嚴經》中賢首菩薩的名字賜給他作稱號，稱為賢首國師。自此以後，法藏經常參加翻譯、廣事講說和著述，大振華嚴的宗風。
　　
　　公元680年（高宗永隆元年），中印度沙門地婆訶羅來到長安，法藏往問西方的古德有沒有關於佛一代教法的判釋。據地婆訶羅說：印度那爛陀寺同時有兩大論師，一位是戒賢，遠承彌勒、無著，近繼護法、難陀，依《深密》等經、《瑜伽》等論，立有、空、中三時教判；另一位是智光，遠承文殊、龍樹，近稟提婆、清辨，依《般若》等經、《中觀》等論，立心境俱有、境空心有、心境俱空三時教判。地婆訶羅從印度帶來的梵本中，有《入法界品》，法藏遂親自和他對校，果然獲得「善財求天主光等十善知識」和「文殊伸手按善財頂」兩段，立即請地婆訶羅在西太原寺譯出，這就是《大方廣佛華嚴經（續）入法界品》。此後，法藏又奉詔和地婆訶羅及道成、薄塵等同譯《密嚴》、《顯識》等經論十餘部，合共20卷。
　　
　　公元690年（武後天授二年），於闐沙門提雲般若在魏國東寺譯經，法藏也列席譯場。提雲般若譯出《大乘法界無差別論》，法藏特為該書作疏，發揮新義。
　　
　　公元695年（證聖元年），於闐沙門實叉難陀在洛陽大遍空寺重新翻譯《華嚴經》，法藏奉詔筆受，後來補入日照法師所譯兩段。
　　
　　公元699年（武后聖歷二年），重新翻譯的《華嚴經》告成，詔令法藏在洛陽佛授記寺宣講。他曾為武后講新《華嚴經》，講到「天帝網義十重玄門」、「海印三昧門」、「六相和合義門」、「普眼境界門」等。武后聽了茫然不解。法藏於是指著殿旁的金獅子作譬喻，武後於是豁然領悟。法藏把當時所說集錄成文，叫作《金獅子章》。他還為了讓不了解剎海涉入重重無盡義的學者開悟，拿十面鏡子安排在八方（四方四角），又在上下各安排一面，面面相對，中間安置一尊佛像，然後燃燒一支火炬去照著他，使學者通曉剎海涉入重重無盡的義旨。
　　
　　公元703年（長安三年），義凈等華梵十四人先後在洛陽福先寺及長安西明寺共同翻譯《金光明最勝王經》等21部，法藏奉詔證義。
　　
　　公元706年（中宗神龍二年），南印度沙門提流志在大內林光殿翻譯《大寶積經》，法藏也奉詔為證義。新譯的《華嚴經》，雖然增加了《如來現相》、《普賢三昧》、《華嚴世界》及《十定》等品，卻脫漏地婆訶羅所補譯的「文殊伸手過百一十由旬按善財頂」文。法藏用晉唐兩譯對勘梵本，把地婆訶羅的譯文補在實叉難陀的脫漏處，於是得以文續義連，現行即此本。總之，法藏對於當時的譯事，特別是《華嚴經》的翻譯是有貢獻的。
　　
　　法藏前後講新舊《華嚴經》30餘遍，中宗、睿宗都曾請他作菩薩戒師。公元712年（睿宗先天元年），法藏在長安大薦福寺圓寂，享年70歲，葬在神禾原華嚴寺的南邊。秘書少監閻朝隱為其作碑文，概略地陳述了他一生的事迹，這就是現存的「大唐大薦福寺故大德康藏法師之碑」 。
　　
　　智儼所創教相和觀行的新說，得到法藏詳盡的發揮，才使一宗的教觀建立周備。所以法藏是華嚴宗的實際創立者，世稱他為華嚴宗三祖。
　　
　　

　
　　
　　第十二章 割據嶺南近百年——南越國
　　
　　
　　
　　
　　
　　在秦末楚漢相爭之際，時任南海郡尉的趙佗建立南越國，定都番禺。南越國是嶺南第一個封建割據政權，在統治嶺南的93年間，推行郡縣制，和輯百越，推廣鐵器和農耕，發展海上交通貿易，促進嶺南地區社會歷史的全面發展，是嶺南開發史上的重要時期。

第一個以廣州為都城的國家
　　
　　
　　
　　南越國又稱為南越或南粵，在越南又稱為趙朝或前趙朝。
　　
　　南越國是公元前203年至公元前111年存在於嶺南地區的漢朝境內的割據政權，國都位於番禺（今廣州市內），疆域包括今天中國的廣東、廣西兩省區的大部分地區，福建、湖南、貴州、雲南的一小部分地區和越南的北部。南越國是秦朝滅亡后，由南海郡尉趙佗於公元前203年起兵兼并桂林郡和象郡后建立。公元前196年和公元前179年，南越國曾先後兩次臣屬於西漢，成為西漢的「外臣」。 公元前112年，南越國末代君主趙建德與西漢發生戰爭，被漢武帝於公元前111年所滅。南越國共存在93年，歷經五代君主。
　　
　　南越國是嶺南地區的第一個封建制國家，它的建立保證了秦末亂世嶺南地區社會秩序的穩定。來源於秦朝中原地區的統治者，帶來了中原先進的政治制度和生產技術，使嶺南地區落後的政治、經濟現狀得到了有效的改善。南越國君主推行的「和輯百越」的政策，促進了漢族和南越國各個民族之間的相互融合，並使漢文化和漢字得以傳入嶺南地區，改變了嶺南落後的文化狀況。
　　
　　公元前221年，秦始皇統一七國之後，開始著手平定嶺南地區的百越之地。公元前219年，秦始皇任命屠睢為主將、趙佗為副將率領50萬大軍平定嶺南，屠睢因為濫殺無辜，引起當地人的頑強反抗，被當地人殺死。秦始皇重新任命任囂為主將，經過四年努力，終於在公元前214年完成平定嶺南的大業。秦始皇接著在嶺南設立了南海郡、桂林郡、象郡三郡，任囂被委任為南海郡尉。南海郡下設博羅、龍川、番禺、揭陽四縣，趙佗被委任為龍川縣令。
　　
　　公元前210年，秦始皇病逝，秦二世繼位。公元前209年，由於秦二世的暴政激起了陳勝吳廣等人的起義，接著就是劉邦和項羽之間的楚漢相爭，中原陷入了一片混亂狀態。公元前208年，南海郡尉任囂病重，他臨死前把時任龍川縣令的趙佗召來，向他闡述了依靠南海郡傍山靠海、有險可據的有利地形來建立國家，以抵抗中原各起義軍隊的侵犯；併當即向趙佗頒布任命文書，讓趙佗代行南海郡尉的職務。不久，任囂病亡，趙佗向南嶺各關口的軍隊傳達了據險防守的指令，防止中原的起義軍隊進犯，並藉機殺了秦朝安置在南海郡的官吏們，換上自己的親信。公元前206年，秦朝滅亡。公元前203年，趙佗起兵兼并桂林郡和象郡，在嶺南地區建立南越國，自稱「南越武王」。
　　
　　公元前202年，經過多年征戰，劉邦建立了西漢政權，並平定了中原包括項羽在內的其餘軍事勢力。而此時的中原，已經兵亂多年，百姓生活勞頓困苦，所以劉邦沒有用軍事剿滅的方式來對付南越國。公元前196年，漢高祖劉邦派遣大夫陸賈出使南越，勸趙佗歸漢。在陸賈勸說下，趙佗接受了漢高祖賜給的南越王印綬，臣服漢朝，使南越國成為漢朝的一個藩屬國。此後，南越國和漢朝互派使者，互相通市，劉邦成功地通過和平的方式使得趙佗歸順，沒有成為漢朝南邊的敵對勢力。
　　
　　公元前195年，漢高祖劉邦去世，劉邦的妻子呂后掌控朝政，開始和趙佗交惡。她發布了和南越交界的地區禁止向南越國出售鐵器和其他物品的禁令。趙佗考慮到呂后可能會通過長沙國來吞併南越國，於是趙佗宣布脫離漢朝，自稱「南越武帝」，並出兵攻打長沙國，在打敗長沙國的邊境數縣後撤回。呂后隨即派遣大將隆慮侯和周灶前去攻打趙佗，但由於中原的士兵不適應南越一帶炎熱和潮濕的氣候，紛紛得病，連南嶺都沒有越過。一年後，呂后死去，漢朝的軍隊停止了進攻。這時的趙佗憑藉著他的軍隊揚威於南越一帶，並通過財物結納的方式，使得閩越、西甌和駱越都紛紛歸屬南越，領地範圍擴張至頂峰。趙佗也開始以皇帝的身份發號施令，與漢朝對立起來。
　　
　　公元前179年，漢文帝劉恆即位，他派人重修了趙佗先人的墓地，設置守墓人每年按時祭祀，並給趙佗的堂兄弟們賞賜了官職和財物。接著漢文帝在丞相陳平的推薦下，任命漢高祖時曾多次出使南越的陸賈為太中大夫，令其再次出使南越說服趙佗歸漢。陸賈到了南越后，向趙佗曉以利害關係，趙佗被再次說服，決定去除帝號歸復漢朝，仍稱「南越王」。一直到漢景帝時代，趙佗都向漢朝稱臣，每年在春秋兩季派人到長安朝見漢朝皇帝，像諸侯王一樣接受漢朝皇帝的命令。但是在南越國內，趙佗仍然繼續用著皇帝的名號。
　　
　　公元前137年，趙佗去世，由於他去世時己達百餘歲高齡，其兒子都已經死去，他的王位交由孫子趙眜繼承。趙眜即位兩年後，公元前135年，閩越王郢藉機向南越國發動戰爭，攻打南越國的邊境城鎮。趙眜剛繼承王位不久，國內民心還不穩，於是就向漢武帝上書，說明閩越侵犯南越的事實，請求漢武帝處理此事。漢武帝對趙眜的做法大加讚揚，稱其忠於臣屬之職，不興兵互相攻擊，並派遣王恢、韓安國兩將軍前去討伐閩越。漢朝的軍隊還沒有越過南嶺，閩越王的弟弟余善就發動叛變，殺死了閩越王郢，投降了漢朝，於是漢朝的軍隊停止了討伐的行動。
　　
　　漢武帝隨後將余善立為新的閩越王，並派遣中大夫嚴助前往南越國將處理閩越的事告諭趙眜。趙眜得知后，向嚴助表達了對漢武帝的深刻謝意，並告訴嚴助，南越國剛遭受過閩越的入侵，等處理完後事後，他就去漢朝的京城朝見漢武帝。隨後，還派太子趙嬰齊跟隨嚴助回漢朝的朝廷當宿衛。嚴助離開后，南越國的大臣們用趙佗的遺訓向趙眜進諫，勸趙眜不要去漢朝的京城，以免被漢武帝找借口扣留，回不來南越，就成亡國的形勢了。於是，趙眜在以後統治南越的十二年中，一直以生病為借口沒有入朝見漢武帝。
　　
　　公元前122年，趙眜病重，其在漢朝當宿衛的兒子趙嬰齊向漢武帝請求回到南越國。同年，趙眜死去，趙嬰齊繼承王位。趙嬰齊在沒去長安之前，曾經在南越娶當地的南越女人為妻，並生了長子趙建德，趙嬰齊去長安做宿衛后，又娶了邯鄲樛家的女兒做妻子，生了兒子叫趙興。趙嬰齊繼承南越王位后，向漢武帝請求立妻子樛氏為王后，趙興為太子，漢武帝批准了他的請求，此舉舍長立幼，為將來南越國之亂種下了禍根。趙嬰齊是一個暴君，喜歡恣意殺人，漢武帝屢次派使者到南越國，婉轉勸告趙嬰齊去長安朝拜漢武帝。趙嬰齊懼怕進京后，漢武帝會比照內地諸侯，執行漢朝法令，因此以有病為借口，一直未去長安，只派遣兒子趙次公去長安當宿衛。
　　
　　公元前115年，趙嬰齊病死，太子趙興繼承王位，其母親樛氏當上王太后。公元前113年，漢武帝派安國少季出使南越，前去告諭趙興和樛太后，讓他們比照內地諸侯進京朝拜天子；同時命辯士諫大夫終軍、勇士魏臣等輔助安國少季出使，衛尉路博德則率兵駐守在桂陽，以接應使者。此時的趙興尚年輕，樛太后是中原人，南越國的實權實際上掌握在丞相呂嘉手中。據《史記》記載，樛太后在沒有嫁給趙嬰齊時，曾與安國少季私通過，安國少季來南越后，他們再次私通，南越人因此多不信任樛太后。樛太后害怕發生動亂，也想依靠漢朝的威勢，多次勸說趙興和群臣歸屬漢朝。並通過使者上書給漢武帝，請求比照內地諸侯，三年去長安朝見漢武帝一次，並且撤除和漢朝交界的邊境要塞。漢武帝答應了南越國的請求，賜給南越國丞相、內史、中尉、大傅等官印，其餘官職由南越國自置，這樣意味著漢朝朝廷直接對南越國高級官員進行任免。漢武帝還廢除了南越國以前的黥刑和劓刑等野蠻酷刑，比照內地諸侯用漢朝的法律。同時將派往南越的使者都留下來鎮撫南越，力求南越的局勢平穩。趙興和樛太後接到漢武帝的諭旨后，馬上準備行裝，為進京朝見漢武帝而做準備。
　　
　　南越國的丞相呂嘉年齡很大，從趙眜、趙嬰齊一直到趙興，曾經輔助過三位南越王，他的宗族在南越當官的有70多人，又與南越王室有聯姻，在南越國的地位十分顯要，深得南越人的信任，甚至超過趙興的威望，是南越國的實權掌握者。呂嘉多次反對內屬漢朝，但趙興一直未理，這使呂嘉產生了背叛的念頭，屢次託病不去會見漢朝使者。趙興和樛太后害怕呂嘉首先發難，就安排了一個酒宴，宴請漢朝使者和呂嘉，想借漢使之力來殺死呂嘉等人。在宴席中，太后當面指出呂嘉不願歸屬漢朝的行為，想以此激怒漢使出手殺死呂嘉。可此時身為將軍的呂嘉之弟正率兵守在宮外，安國少季等使者猶豫不決，最終沒敢動手。此時呂嘉見形勢不妙，隨即起身出宮，樛太后大怒，用矛撞擊呂嘉，但被趙興阻止。呂嘉回去后，把他弟弟的兵士分出一部分安排到自己的住處加強防衛，託病不再去見趙興和使者。並暗中同大臣們密謀，準備發動叛亂。
　　
　　漢武帝得到了南越國政權危機四伏的消息，責怪安國少季等使者的膽怯無能；同時又認為趙興和樛太后已經歸附漢朝，唯獨呂嘉作亂，不值得興師動眾，於是漢武帝於公元前112年，派遣韓千秋和樛太后的弟弟樛樂率兵2000人前往南越。當韓千秋和樛樂進入南越之後，呂嘉等人已經發動叛亂。呂嘉首先製造輿論，稱趙興太年輕，樛太后是中原人，又與漢朝使者有姦情，一心想歸屬漢朝，沒有顧及南越國的社稷，只顧及漢朝皇帝的恩寵。隨後呂嘉乘機和他弟弟領兵攻入王宮，殺害了趙興、樛太后和漢朝的使者。
　　
　　呂嘉殺死趙興之後，立趙嬰齊和南越籍妻子所生的長子趙建德為新的南越王，並派人告知了蒼梧秦王趙光及南越國屬下各郡縣官員。這時韓千秋的軍隊進入南越境內，攻下幾個邊境城鎮。隨後，南越人佯裝不抵抗，並供給飲食，讓韓千秋的軍隊順利前進，在走到離番禺40里的地方，南越突發奇兵進攻韓千秋的軍隊，把他們全部消滅。呂嘉又讓人把漢朝使者的符節用木匣裝好，並附上一封假裝向漢朝謝罪的信，置於漢越邊境上，同時派兵在南越邊境的各個要塞嚴加防守。漢武帝得知后，非常震怒，他一方面撫恤死難者的親屬，一方面下達了出兵南越的詔書。
　　
　　公元前112年秋，漢武帝調遣罪人和江淮以南的水兵共10萬人，兵分五路進攻南越。第一路任命路博德為伏波將軍，率兵從長沙國桂陽（今湖南境內），直下湟水；第二路任命主爵都尉楊仆為樓船將軍，走豫章郡（今江西境內），直下橫浦；第三路和第四路任命兩個歸降漢朝的南越人為戈船將軍和下厲將軍，率兵走出零陵（今湖南境內），然後一路直下灕水（今廣西灕江），一路直抵蒼梧（今廣西境內）；第五路馳義侯利用巴蜀的罪人，調動夜郎國的軍隊，直下牂柯江。
　　
　　這場戰爭十分激烈，持續了一年，一直到前111年的冬天，樓船將軍楊仆率領精兵，搶先攻下尋峽，然後攻破番禺城北的石門，繳獲了南越的戰船和糧食，乘機向南推進，挫敗南越國的先頭部隊，率領數萬大軍等候伏波將軍路博德的軍隊。路博德率領被赦的罪人，路途遙遠，與楊仆會師時才到了一千多人，於是一同進軍。楊仆率軍隊在前邊，一直攻到番禺，趙建德和呂嘉都在城中固守。樓船將軍楊仆選擇有利的地形，將軍隊駐紮在番禺的東南面，天黑之後，楊仆率兵攻進番禺城，放火燒城。而伏波將軍路博德，則在城西北安營紮寨，派使者招降南越人，南越人久聞伏波將軍路博德的威名，於是紛紛投奔路博德的旗下，黎明時分，城中的南越守軍大部分己向路博德投降。呂嘉和趙建德見形勢不妙，在天亮之前率領幾百名部下出逃，乘船沿海往西而去。路博德在詢問了投降的南越人之後，才知呂嘉和趙建德的去向，並派兵追捕他。最後，趙建德被路博德的校尉司馬蘇弘擒獲，而呂嘉被原南越國郎官孫都擒獲。
　　
　　呂嘉和趙建德被擒之後，南越國屬下各郡縣包括蒼梧王趙光，桂林郡監居翁，揭陽縣令等皆不戰而下，紛紛向漢朝投降。戈船將軍和下厲將軍的軍隊，以及馳義侯調動的夜郎軍隊還未到達，南越已經被平定了。漢武帝在平定南越后，將原來的南越國屬地設置了九個郡，直接歸屬漢朝。這樣，由趙佗創立的南越國經過93年、五代南越王之後，終於被漢朝消滅了。