菜根譚――為人處事大全

害人之心不可有，防人之心不可無，化戒疏於慮者；寧受人之欺，毋逆
人之詐，此譬傷於察者；二語並存精明不盡而渾厚矣。
【譯文】
「害人之心不可有，防人之心不可無」這是用來勸誡在與人交往時警覺
性不夠思考不細的人；寧可忍受他人的欺騙，卻不事先拆穿人家的騙局，這
是用來勸誡那些警黨性過高想得太細的人。一個人在和人相處時能把上面兩
句話並存警誡，才算是警覺，性高又不失純樸寬厚的為人之道。
【註解】
逆：預先推測。
察：本意是觀察，此處作偏見解，有自以為是的意思。據 《莊子・天下》
篇： 「道德不一，天下多得一察焉以自好。」
【評語】
古人總結人生體驗有很多耐人尋味的話。如 「害人之心不可有，防人之
心不可無」這句話出處的 《曾廣賢文》堪稱大全了。作者在這裡提出了不同
看法。人之所以不能有害人之心，是害害人人家也會害你， 「�雲淙酥�道，
還治其人之身」；還有一種人由於心地非常坦蕩，總覺得自己所言所行沒有
什麼不可告人的，於是，不分輕重，不看對象，結果為此反而授人以把柄，
這種人就犯了太相信人的不足。但防人是 有前提的，對壞人，小人、俗人，
是非防不可。如果人人防，事事防，人便成為 「套中人」了。同樣忍讓也是
有前提的忍讓，小事忍，自己利益忍，決非事事處處忍。防之太甚不好，沒
有人生經驗同樣不適於社會。

善人未能急親不宜預揚，恐來讒譖之奸；惡人未能輕去不宜先發，恐遭
媒孽之禍。
【譯文】
要想結交一個有修養的人不必急著跟他親近，也不必事先來宣揚他，避
免引起壞人的嫉妒而在背後誣衊誹謗；假如一個心地險惡的壞人不易擺脫，
絕對不可以草率行事隨便把他打發走，尤其不可以打草驚蛇，以免遭受報復
陷害等災禍。
【註解】
急親：急切與之親近。
預揚：預先宣揚其善行。
讒譖：顛倒是非惡言誹謗。
謀孽：借故陷害人而釀成其罪。例如 《漢書・李陵傳》中有： 「隨而嫖
蘸其短。」註： 「媒，酒教；孽，曲也。謂釀成其罪。」
【評語】
君子之交是道義之交，君之交淡如水，靠愛好、情趣、學識為紐帶來建
立感情這個過程，是個漸進的相互觀察了解的 過程。和善人交，與君子游是
人所願也。但道不同不相為謀，小人與善人，奸滑之輩與君子從各個方面部
格格不入。顯出想與君子善人急於交往而過分親密，小人很可能因為被冷落
而忌恨生出破壞的念頭。與君子交，做君子難，遠小人不易。人們討厭小人，
但小人由於擅長逢迎，往往可以得到有權勢者的賞識而很有市場；如果當權
者是好邪之輩，得罪了就更加困難，想送瘟神非得等待時機。如果你是個企
業家，手下有小之輩要解僱，同樣要周詳考慮其生存的市場，要一舉中的才
不會有後遺症。不論是親賢親善遠小遠奸，首先是自己須光明磊落大公無私，
這樣才不懼奸詐小人的惡意報復。這是交遊做事的基礎。

有妍必有丑為之時，我不誇妍，誰能丑我？有法囑有污為之仇，我不好
潔，誰能污我？
【譯文】
事物有美好就有醜陋來對比，假如我不自誇美好，又有誰會諷刺我醜陋
呢？世上的東西有潔凈就有骯髒，假如我不自好潔凈，有誰能臟污我呢？
【註解】
妍：美好。據陸機 《文賊》說： 「妍蚩好惡，可得而言。」丑我：丑當
動同用。
【評語】
事物是相對的，從發展變化的觀點看，相對的事物在一 定條件下可以發
生變化。美與丑，潔與污以及善惡、邪正、陰陽、長短等等是相互轉化並相
互制約的，有善就有惡，有美就有丑。假如沒有惡與丑可能就沒有善與美，
因為美醜善惡是比較襯托才看出來的。明白這樣一種現象的內在變化條件，
那麼人對一些事物的看法就要用超然的態度，把事物看成一個相聯繫的整體
而不要就事論事，對任何事情採取一種極端看法做法都是有害的。要在精神
上能超越美醜潔污之上，對此無所偏好，人們也就難於有所毀譽。人固然會
有許多癖好，一個有修養的人必須自省其所好的道德水準，看看和志向一致
否。

炎涼之態，富貴更甚於貪賤；妒忌之心，骨肉尤狠於外人。此處若不當
以冷腸，御以平氣，鮮不日坐煩惱障中矣。
【譯文】
世態炎涼冷暖的變化，在富貴之家比貧窮人家顯得更鮮明：嫉恨、猜忌
的心理，骨肉至親之間比陌生人顯得更厲害。一個人處在這種場合假如不能
用冷靜態度來應付這種人情上的變化，用理智來壓抑自己不平的情緒，那就
很少有人不陷於如日坐愁城中的煩惱狀態了。
【註解】
冷腸：本指缺乏熱情，此處當冷靜解。
煩惱障：佛家語，例如貪、嗔、痴、慢、疑、邪見等都
能擾亂人的情緒而生煩惱，在佛家來說這些都是涅粱之障，故名 「煩惱
障」。 《佛地論》： 「身心惱亂不成寂 靜，名之為煩惱障。」
【評語】
人在沒有得到一種東西以前便會以這種東西作為奮鬥目標，而有了這種
東西便有了利益之爭。 「共患難易，共富貴難」，富貴之家往往為了爭權奪
利而父子交兵或兄弟鬩牆。漢武帝、武則天、唐太宗等等無不為了權力而曾
骨肉相殘，二十四史中這樣的事例隨處可見。殘暴的隋煬帝，已經被冊立為
太子，可是為了早日當皇帝竟謀殺親父隋文帝而即位。人往往是有了錢還要
更多些，有了權還要更大些；以至生活中終日鑽營處處投機的小人，像蒼蠅
一樣四處飛舞，個人的私慾總處於成比例的膨脹狀態。如此現實，的確需要
人們提高修養水平，用理智來戰勝私慾物慾。否則親情何在，富貴不保。

惡忌陰，善忌陽，故惡之顯者禍淺，而隱者禍深；善之顯者功小，而隱
者功大。
【譯文】
一個人做了壞事最擔心的是不容易被人發覺，做了好事最不宜的是自己
宣揚出去。所以壞事如果能及早被發現那災禍就會相對小些，如果不容易被
人發現那災禍就會更大；如果一個人做了好事而自己宣揚出去那功勞就會變
小，只有在 暗中默默行善才會功德圓滿。
【註解】
陰陽：陰指事物的背面，這是不容易被人發現的地方；陽指事物的正面，
是大家都能看得到的地方。
【評語】
人不能做壞事，做壞事而損人利己，會讓人憎惡，有的事不論對他人或
自己都會造成極大災禍。一般來講，做在明處的壞事人們看得見或許還可以
預防彌補，做在暗處的壞事更討厭，讓人防不勝防，這種陰壞的危害更大。
一個人從哪個方面講都不應做壞事，而是應該抱著為善不求名的態度。行一
點善而做好事不是為了宣揚吹捧，至於別人宣揚是為了推廣這種精神，自己
宣揚則失去了做好事的目的。這種好事方客觀上是有益的，在主觀上過分宣
揚則表明是動機不純；從做人角度看，等於傷害了受惠者自尊心，反而表現
出一種沽名釣譽的卑鄙心理。幫助別人應是全身心投入，默默地奉獻。

士君子貧不能濟物者，遇人痴迷處出一言提醒之，遇人急難處出一言解
救之，亦是無量功德。
【譯文】
明理達義的人，雖說家貧不能用財物來救助他人，可是當遇到有人感到
迷惑而不知如何解決時，能從旁邊指點一番使他有所領悟，或者遇到急難事
故能從旁邊說兒句公道話來 解救他的危難，也算是一種很大的善行。
【註解】
濟物：用金錢救助人。
痴迷：迷惑不清。
功德：佛家語
【評語】
人們有一種傳統的習慣，彷彿救助別人要麼做事，要麼助錢，要麼出力，
很重視有的形東西。對於出個點子，指點迷津，用道理勸誡一番等等無形的
東西往往忽視。彷彿只在讀書層中才，重視常識廣、境界高的人出的點子和
講的道理的價值。古代社會，文武重巨往往有自己的幕僚等等為自己出謀划
策。隨著社會的發展，給人幫助的形式多種多樣，尤其是無形的東西如知識、
智慧和經驗日益受到重視，出點子服務逐步走向一般民眾，走向有序、有償、
有效的軌道。知識和經濟金錢掛勾，可以按照時間計量，如請律師為你分析
一個案情，讓能者為自己的公司出一個促銷策略。尤其在商品經濟下市場競
爭中，更需要的是人的智慧，有用的點子、即人才被越來越重視。

飢則附，飽則颶；燠則趨，寒則棄，人情能患也。
【譯文】
窮困飢餓時就投靠人家，吃飽了就遠走高飛；富貴了的 就巴結，貧困了
的就鄙棄，這是人際交往中普遍存在的毛病。
【註解】
颶：飛翔，據 《晉書・慕容垂載記》說： 「垂猶鷹也，飢則附人，飽則
高颶」。
燠：溫暖，此形容富貴人家。
【評語】
從古而今，嫌貧愛富附勢趨炎，人之常情、世之通病。好像經濟槓桿也
成了人際交往的法則，以至在 《史記》中有 「一貧一富乃知交態，一貴一賤
交清乃見」的感慨，俗諺有 「貧居鬧市無人問，富在深山有遠親」的嘆息。
這樣的事例太多了。但這並不說明人們對此的認可。這一現實和人們的交往
需要、感情交流是相悖的，因為在金錢驅動下的人際關係是難有真清流露無
遺的。人們在無奈中盼望一種真誠，首先要求君子能甘於淡泊，以使社會不
全處在一片感情的沙漠中。從另一個角度看，在社會上擇友交人是必須的，
古語 「君子之交談如水」，正和上述語錄相對應，而成為人際交往的警語。

君子宜凈試冷眼，慎勿輕動剛腸。
【譯文】
君子不論遇到什麼情況，都應注意保持冷靜態度細心觀察，切忌隨便表
現自己耿趨勢性格以免壞事。
【註解】
冷眼：冷靜觀察。無曲中有 「常將冷眼觀螃蟹，看你橫行到幾時」的句
子。
剛腸：個性耿直。嵇康 《絕交書》說： 「剛腸嫉惡，輕肆宣言，遇事便
發。」
【評語】
正派人一般部待人熱誠，所謂古道熱腸；遇事正直，所謂胸懷坦蕩。但
為人處事要講究方法，待人熱誠當然是對的，但熱情過度，往往造成主觀願
望與客觀效果相悖，因為太熱情往往就過於主觀，為此可能招致人家怨尤；
因一時的熱情而輕舉妄動，或許還會籌成大錯。遇事坦誠直率當然沒錯，但
要看對象能否接受，不能因為自己直率是優點傷了人就可以求得別人的諒
解。有時直率的出發點是好的，辦事的設想也是可行的，但很可能由於性格
不和而難以成事。坦誠直率往往伴隨著教化、固執、生硬。而遇事的目的是
為了解決問題擺事辦好，決不只為表現一下直率的觀點。

有一念犯鬼神之禁，一言而傷天地之和。一事而釀子孫之禍者，最宜切
戒。
【譯文】
假如有一種念頭觸犯了鬼神的禁忌，有一句話破壞了人間祥和之氣，或
者做了一件事成為後代，子孫禍根，所有這 些行為都必須特別加以警惕加以
警戒。
【 註解】
釀：本來當制酒解，此處是造成的意思。
切戒：深深的引以為戒。
【評語】
立身處世，小心謹慎，每做一事，要為自己著想，要為別人著想；要看
眼前，也要為子孫後代考慮，多為自己的兒孫積陰德。否則如果為達目的不
擇手段，只圖自己一時之歡，做傷天害理的事，賺不仁不義的錢，就等於給
子孫釀禍，給自己的前程伏下敗筆，到那時真是悔不當初噬臍莫及了，古兵
法中也有所謂 「一言不慎身敗名裂，一語不慎全軍覆沒」的箴言。人做事不
可以胡作非為引來禍患，宜謹言慎行明辯善惡。尤其是新出世的年青人，不
要以為 「嘴上沒毛辦事不牢」就可以原諒自己 ，不要覺得 「初生牛犢不怕虎」，
做事眼高手低，盛氣凌人。有時過失成禍井非闖禍人的本意，而是由於經驗
不足，言行不慎，誠為可惜。

謹德須謹於至微之事，施恩務施於木報之人。
【譯文】
謹言慎行必須從最小的地方做起，一個人助人應該幫助那些無法回報你
的人。
【註解】
不報之人：無力回報的人。
【評語】
品德修養是靠一點一滴積累起來的，生活。中可以常見一些人在行事上
喜以老粗自居，言行大事者不拘細節，以引來掩飾自己的粗魯無知，或者自
己做的事往往都是粗欲不堪見利忘義之舉，卻以粗豪作掩飾。一個修養好的
人，就是在細微的小事情上同樣謹言慎行，不因其小就有違道義，凡是和自
己的理想追求不一致的，再小的事也不做。以助人而言，從思想上就不能存
有讓對方感恩圖報的小人之念，如果這樣就是一種毫無誠意的偽善，必須為
善而不報，多做些雪中送炭的事，少來些錦上添花。

念頭寬厚的發唪風煦育，萬物遭之而生；念頭忌刻的如朔雪陰凝，萬物
遭之而死。
【譯文】
一個胸懷寬寵忠厚的人，好比溫暖的春風可以化育萬物，能給一切具有
生命的東西帶來生機；一個胸襟狹隘刻薄的人，好比陰冷凝固的白雪，能給
一切具有生命的東西帶來殺氣。
【註解】
煦育：煦，溫暖，育是化育，由此而萬物生長。
朔雪陰凝：朔，北方。陰凝，雪因陰冷久積不化。
【評語】
「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒」，不僅說話如此，為人處世的胸
懷、性格也應這樣，溫暖的夫風人人歡迎，寒冷的冰雪人人討厭。一個心胸
狹隘尖酸刻薄的人，任何人都不願意接近他，反之一個氣度恢宏待人寬厚的
人，任何人見了都願意接近他；尤其在言談方面更是如此，刻薄成性的人，
有時一句活都讓你育苦終生。待人寬厚首先要自己的習慣、個性，一個寬厚
的人就應當容得了事，這不是無原則，而是一種適應社會的表現。一個胸襟
狹隘手手計較的人是不可能品味其中樂趣的，反之這也表現了同種人生的不
成熟和人生歷練的缺乏。

遇故舊之交，意氣要愈新，處隱微之事，心跡宜愈顯；待衰朽之人，恩
禮當愈隆。
【譯文】
遇到多年不見的朋友，情意要特別真誠，氣氛要特別熱烈；處理某種隱
密事時，居心要特別坦誠，態度要特別開朗；服侍身體衰弱的老人，舉止要
禮節要更加周到。
【註解】
隱微：隱私的小事。
衰朽：年老力衰的人。
【評 語】
一個人在社會上不懂尊老，不知道怎麼待友是沒有教養、沒有知識的表
現。人不要太勢利，所謂人走茶涼，尤其是對失了勢沒有實用價值的老友更
應注意，要光明磊落才對。同樣，做事不能因為處於無人知曉的地方，就有
營私舞弊的念頭出現，在黑暗處要比在光明處更加磊落，才能顯示出不平凡
的人格。一個人在接待和處事上可以充分表現出修養的高低。要立身於世，
這是起碼的知識。

勤者敏於德義，而世人借勤以濟其貧；儉者淡於貸利，而世人假儉以飾
其吝。君子持身之符，反為個人營私之具矣。惜哉！
【譯文】
勤奮的人應該努力的品德和義理上下功夫，可是有的人卻中仗勤奮來解
決自己的貧困；儉樸的人應該把財貨和利益看得淡泊，可是有的人卻假借儉
朴為名來掩飾自己的吝嗇。勤奮和儉補本來是有德君子立身處世的信條，不
料反倒成為市井小人營利絢私的工具，真令人感到惋惜。
【註解】
敏：勤奮，努力。
符：本指護符，此處作法則解。
【評語】
凡是拉大旗做虎皮的人，往往是為了欺瞞、矇騙，嚇唬善良的人。君子
守身的法則，往往成為小人圖利的工具。世事大抵如此， 「幹將」 「莫邪」
雌雄又寶劍，在名將手中就會成為保國為民的利器，反之如果落在壞人手中
就會變成殺人的兇器。又如核能，落到人道主義者手中就會用於和平之途，
用它來發電發熱為人類謀福；落得侵略主義者手中，就會變成殺人的武器，
給人類造成莫大的悲劇。可見，不管什麼東西產生的客觀效果首先要由運用
者來決定，動用者的內在素質低，思想境界差，再好的東西部會成為營私逐
利的工具，能都會找到堂而皇之的理由來偽裝。

人之過誤宜恕，而在已則不可恕；已之困辱宜忍，而在人則不可忍。
【譯文】
別人的過失和錯誤應該多加寬恕，可是自己有過失錯誤卻不可心寬恕；
自己受到屈辱應該盡量忍受，可是別人受到屈辱就要設法替他消解。
【註解】
恕：寬恕、原諒。
困辱：困窮、屈辱。
【評語】
恕以待人，忍以制怒；待人要寬，律已要嚴，是一種規範的待人之道。
這種方式的核心是強調自悟。待人所以必須要寬的原因，為的是給人自新的
機會。待已所以要嚴，因為不嚴會使自己一錯再錯。一般人都是 「以聖人望
人，以常人自待」這種人在任何事情上都無法跟別人合作。假如我們能以責
人之心責已，就會減少自己很多過失；以恕已之心恕人，就可以維護住人際
之間的良好關係。已所不欲勿施於人，這種推已及人的恕道，是一個人修養
品德的根本要訣，遇事應該設為處地為別人著想。這裡講恕人、忍讓，是對
個人的修德養性而言，因為恕忍不是無原則，過分強調良好的人際關係來提
高個人的修養就容易走向事物的反而。

為鼠常留飯，憐蛾不點燈，古人此等念頭，是吾人一點生生之機。無此，
便所謂土木無骸而已。
【譯文】
為了不讓老鼠餓死，經常留一點剩飯給他們吃；可憐飛蛾被燒死，夜裡
只好不點燈火。古人這種慈悲心腸，就是我們為類繁衍不息的生機，假如人
類沒有這一點點相生不絕的生機，那人就變成一真沒有靈魂的軀殼，如此也
不過和泥士樹木相同罷了。
【註解】
生生之機：生生是繁衍不絕， 《易經・繫辭》中有 「生生
之謂易」，這就是世上常說： 「 「生生不息」的由來，機是契機。生生
之機是指使萬物生長的意念。
土林形骸：土木是指泥士和樹木等只有軀殼而無靈魂的礦植物，形骸是
專指人的軀體。 《淮南子・泰族訓》中有 「豈獨形骸有瘴聾哉？」
【評語】
古人所說： 「為鼠常留飯」也未必真的是讓人給老鼠留飯而是勸人為人
處世要有同情弱者的胸懷。佛教的中心思想之一就是主張不殺生 （戒殺），
因此先賢才有 「為鼠常留飯，憐蛾不點燈」的名諺。這和現代人倡 導保護野
生動物運動，有點相似，但現代人則是基於維護人類良好的生存環境。人性
有惡善，待人也應以慈悲為懷，不能以算計人為出發點。正因為慈悲心腸的
人多了，人世間便自有一片溫情。

五五、誠和氣節陶治暴惡遇欺詐之人，以
誠心感動之；遇暴戾之人，以和氣薰蒸之；遇傾邪私曲之人，以名義氣節激
礪之：天下無不入我入陶冶中矣。
【譯文】
遇到狡猾詐欺的人，要用赤誠之心來感動他；遇到性情狂暴乖戾的人，
要用溫和態度來感化他；遇到行為不正自私自利的人，要用大義氣節來激礪
他。假如能做這這幾點，那天下的人都會受到我的美德感化了。
【註解】
暴戾：殘酷。
蒸蒸：薰是香草，此作沐化、感化的意思。
【評語】
世上的人千人千面，千變萬化，每個人都面臨適應人生，適應社會的問
題。所謂以不變應萬變，面對大千世界，抱定以誠待人，以德服人的態度來
適應人們個性的不同。即就是對冥頑不化的人，也要以誠相待使他受到感化，
所謂 「精誠所至，金石為開」。以我之德化，來啟人之良知，歷史上這樣的
例子很多，即使是真頑之人朝聞道而夕死的事也不少，這也算是臨終而悟，
而達到德化的目的；何況對於一般人，堅持我之美德與之相處，終可德化落
后之人，保持真誠平和的人際交往。

陰謀怪飛，異行奇能，俱是涉世禍胎。只一個庸德庸行，便可以完混沌
而召和平。
【譯文】
陰謀詭計，怪異的言行，奇怪的技能，都是招致災亂的根源。只有那種
平凡的德行和尋常的言行，才可以保持自然帶來和平。
【註解】
禍胎：指招致禍患的根源。
庸：平凡、普通。
混沌：本指宇宙初開元氣未分之時，藉以比喻自然和無知、淳樸的心神。
《莊子・應帝王》篇： 「中央之帝為混沌。」又 《釋文》 「李云： 『清濁未
分也，比喻自然。』」古人想象天地未開僻之前為混沌狀。
【評語】
人類是在探求未知中向前發展的，所謂學問需要求疑，科技需要假設，
社會的發展需要人們敢於創見。現在世界各國竟相發展科技，莫不以繁榮經
濟為基礎，求新求變求奇， 「異行奇能」就是發明新科技的原動力。現代科
技的發展是日新月異的，許多奇異設想不斷變成現實儘管現代文明中有許多
意想不到的問題難以解決，但再回到農業社會時代 「狗吠深巷中，雞鳴桑樹
顛」那種原始的和平安定幸福中去，滿足人們一種理想的憧憬與美化中的回
憶是不可能的。只是在現實生活中，那種無謂的奇談怪論，陰謀怪習是不足
取的，惹人討厭的，不如保持一種常人的心態，安然地生活。

休與個人仇讎，個人自有對頭；休向君子謅媚，君子原無私惠。
【譯文】
不要跟品德惡劣低下的小人結仇，因為小人自然有人和他為敵；不要向
品德高尚磊落的君子獻殷勤，因為君子不會為了私情給人私下恩惠。
【註解】
仇讎：敵對結怨。
謅媚：用不正當言行博取他人歡心。
【評語】
人與人之間往往有所謂 「惡人自有惡人磨」，也就是小人自然有人來降
制他。和小人尋仇下一定是小人，但小人去尋仇手段更為惡毒；君子所以不
跟小人結仇，固然可以避其險惡蜂蛋之毒，更由於不屑尋仇，無暇為仇。不
僅如此，君子以其心懷坦蕩、正直無私而不屑於是非，討厭阿諛。所謂來說
是非者便是是非人，而阿諛奉迎者必有私心私利，很可能因其私而害人，這
是君子所不容的，更勿談同流了。

磨礪當如百鍊之金，急就者非邃養；施為宜似千鈞之弩，輕發者無宏功。
【譯文】
磨礪身心要像鍊鋼一般反覆陶冶，急著希望成功的人就不會有高深修
養；做事應像拉開千鈞的大弓一般，假如隨便
發射就不會收到好的效果。
【註解】
邃養：高深修養，邃，深。
鈞：三十斤是一鈞。
弩：用特殊裝置來發射的大弓。
【評語】
人們一般都明白 「若要工夫深，鐵棒磨成針」這個道理。人生經歷，求
知問道，身心修養等，須經百鍊才能成鋼，勤苦方能見效。凡是走小路抄捷
徑投機取巧的，只有收一時之效絕不能成大功立大業，吃虧的只是自己，而
且害怕艱苦、淺嘗則上的人，終不能力以後的人生之路打下厚實的基礎。孔
子說； 「無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成。」不論做人
還是做事，都就有這種厚實的歷煉做基礎，這樣，遇事待人，言語行動才不
會輕浮，進而做到 「矢不輕發。」

寧為小人所憶毀，毋為小人所媚悅；寧為君子所責備，毋為君子所包容。
【譯文】
做人做事寧可被小人猜忌毀謗，也不要被小人的甜言蜜語迷惑；做人做
事寧可被君子責難訓斥，也不要被寬宏雅量所包容。
【註解】
媚悅：本指女性以美色取悅於人，此指用不正當物為博取他人歡心。 《史
記・幸佞列傳》有： 「非獨女以色媚，士亦如之。」
【評語】
甜言蜜語對你的人往往有所求，來扯是非的人都有是非
心，只有誠心交流情感，直率說出你不足的才是正人君子。 「良藥苦口
利於病，忠言逆耳利於行」，關於 「寧為小人所毀」 《論語・子路》篇中說，
子貢問曰： 「鄉人皆好，何如？」子曰： 「未可也。」 「鄉人皆惡，之何如？」
子曰 「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」人的是非標準，善
惡觀念是需要錘鍊的，自己心中無標準，做人就不會有原則，沒有原則，就
喜歡關心別人對自己的評論，關心別人說自己些什麼，有時還為此憂心仲仲，
何苦來哉？