東方三博士的謎底？

hellman 發表於 2014-5-29 09:44
如果有一個教派這樣認為，就有許多下屬教會會相信。西方人不會去糾纏這個問題，對於他們來說聖經是否提到 ...

基督新教的教會, 是沒有甚麼『下屬教會』。
浸信會會認為是路德會的下屬會耶？
每個都是平起平坐，
即使是少貓三四的小教會都自視為獨立教會。

未發言前先要多認識，　拜託。

hellman 發表於 2014-5-29 09:44
如果有一個教派這樣認為，就有許多下屬教會會相信。西方人不會去糾纏這個問題，對於他們來說聖經是否提到 ...

但是，所有的中國人基督徒都渴望聖經提到中國甚至於希望耶穌是中國人。

無憑無據，　
無頭無腦的聲言。

hellman 發表於 2014-5-29 09:44
如果有一個教派這樣認為，就有許多下屬教會會相信。西方人不會去糾纏這個問題，對於他們來說聖經是否提到 ...

古狗「中國人耶穌」 就會看到許多中國耶穌的畫面。

你是否暗示，　人想看到甚麼，　也是可以從經文中看他想看的？

例如：　古狗的反基，　想把耶神看成奸角，　就會看到很多疑似耶和華殘暴的畫面：　如屠城，　殺首生子，　殺這個，　打擊這個，　之類之類。。。。。

hellman 發表於 2014-5-28 16:45
http://blog.renren.com/share/49233326/1457890449

有人問,聖經有提到中國嗎?我們說,有.聖經不只提到 ...

從畫像這三人的頭髮與膚色看不像是中土人士，四大古文明在東方還有個印度，中國
二千年前還未有星相學，中國最早的道家學問也是來自印度。這幅畫已經掛在伯利
恆最古老的教堂「Church Of Navity"里，那地點就是耶穌出生的馬槽所在地。

從舊約和新約都同時指出是由於在東方三博士看到西方有一特別閃亮的星，而跟隨
來到伯利恆，這個紀載說明這三人很可能是來自印度。

beechan 發表於 2014-5-29 21:35
基督新教的教會, 是沒有甚麼『下屬教會』。
浸信會會認為是路德會的下屬會耶？
每個都是平起平坐，

人家說的是教派，新教是個教派，你把人家給改了，還認識什麼？

Djogchen 發表於 2014-5-29 22:18
從畫像這三人的頭髮與膚色看不像是中土人士，四大古文明在東方還有個印度，中國
二千年前還未有星相學， ...

這幅畫已經掛在伯利 恆最古老的教堂「Church Of Navity"里，那地點就是耶穌出生的馬槽所在地。 - See more at: https://big5.backchina.com/forum. ... thash.SHCQV1k4.dpuf

經上沒有馬槽在何處的記載，是假的可能性太大了。

拎不清 發表於 2014-5-30 02:21
這幅畫已經掛在伯利 恆最古老的教堂「Church Of Navity"里，那地點就是耶穌出生的馬槽所在地。 - See mor ...

？？？

一幅畫也看不見。
無圖無真相

（幹嗎連貼圖都這樣失敗！？）

拎不清 發表於 2014-5-29 13:21
這幅畫已經掛在伯利 恆最古老的教堂「Church Of Navity"里，那地點就是耶穌出生的馬槽所在地。 - See mor ...

The birth of Jesus is narrated in the Gospels of Matthew and Luke. Matthew
gives the impression that Mary and Joseph were from Bethlehem and later
moved to Nazareth because of Herod's decree, while Luke indicates that Mary
and Joseph were from Nazareth, and Jesus was born in Bethlehem while they
were in town for a special census. Scholars tend to see these two stories
as irreconcilable and believe Matthew to be more reliable because of historical
problems with Luke's version.

But both accounts agree that Jesus was born in Bethlehem and raised in Nazareth.
According to Luke 2:7 (in the traditional translation), Mary "laid him
in a manger because there was no room for them in the inn." But the Greek
can also be rendered, "she laid him in a manger because they had no space
in the room" ù we should perhaps imagine Jesus being born in a quiet back
room of an overflowing one-room house.

The gospel accounts don't mention a cave, but less than a century later,
both Justin Martyr and the Protoevangelium of James say Jesus was born in
a cave. This is reasonable, as many houses in the area are still built in
front of a cave. The cave part would have been used for stabling and storage
- thus the manger.



History of the Church of the Nativity

The first evidence of a cave in Bethlehem being venerated as Christ's birthplace
is in the writings of Justin Martyr around 160 AD. The tradition is also
attested by Origen and Eusebius in the 3rd century.

In 326, Constantine and his mother St. Helena commisioned a church to be
built over the cave. This first church, dedicated on May 31, 339, had an
octagonal floor plan and was placed directly above the cave. In the center,
a 4-meter-wide hole surrounded by a railing provided a view of the cave.
Portions of the floor mosaic survive from this period.

這麼歷史的蹤跡如果需要造假，那麼必須要一番周折何苦呢？

　本來按聖經次序，這個問題應在前一個問題之先，但在研究聖經難題的程序上，卻被排在第二，因為前一個問題的答案是有助於這問題的解決。

　　一、博士一詞，原義是MAGOS(IIa＊引)，音譯為「麻歌思」。英文MAGI(術士)、MAGIC(法術)和MAGICIAN(術士)等名詞均源出這希臘文字。

　　所謂博士(麻歌思)，原指巴比倫或瑪代波斯王朝的一種博學之士，中文譯為博士，實最適宜，若譯為占星家或術土均受了限制。這些博士包括天文學家、言語學者、觀兆者、行法術的人，其中也有人樣樣通曉的。那些來尋找那穌的東方博士是因為在東方看見顆特殊的星，因為他們是善觀天文的人，不過可能他們也懂其之的學問。

　　使徒行傳八章9節，十三章6、8節所說的「行法術的」和「行邪術」，原文就是與這MAGOS同字源。

　　二、這些博士是從東方來的，東方到底是指什麼地方呢？上文已經題及，他們本是巴比倫、瑪代波斯的特殊人物，所以東方一詞不會是印度或中國。

　　三、博士共有幾人呢？根據遺傳的錯誤，主日學生在降生節時扮演東方博士只有三人，因為聖經告訴我們他們奉獻三種禮物。又有些人說有第四博士，半路失隊未與三博士同來。

　　當時的東方人出遠門總是騎駱駝的(短程則用毛驢)，駱駝隊出門，總是數十隻甚至一百隻駱駝一隊的。因為他們要帶帳棚和食物，也要有人管理駱駝，那些重要人物出遠門，還要請保鏢、甚至民兵來保護。所以這一隊駱駝隊能夠震動耶路撒冷，視為該日重要事件之一(太二章3節說：耶路撒冷合城的人也都不安)。東方博士們來朝見，不過，到底有幾位博士來尋找聖嬰耶穌呢？聖經既然沒有明文，則下應該指定是三位，可能一位八位也不一定，我們不能因為博士們所奉獻的禮物只有三種，便認為博士只有三位也。


　　四、至於這些東方博士何以在東方看見一顆特殊的星，便知道有新王生在猶太地方呢？

　　對於這一點，有下列不同的觀點：

　　①有人認為這些東方博士是猶太人，是被擄時代的猶太人的後裔，他們並沒有跟著他們的祖宗回國，卻遺落在巴比倫。這些人後來學習占星等學問，從他們祖宗的教訓及口頭的預言中，獲得有關基督來世的知識(比方民數記二十四章17節說：有星要出於雅各，有杖要興於以色列)。因此他們在東方看見明星，便認為祖宗的教訓已到了應驗的時候了，所以到猶太地來尋找新王。

　　②另外有人認為這些東方博士是巴比倫或波斯人，但他們從遺落在該地的猶太人口中獲得上述的預言與知識，所以到猶太地來朝見新王了。

http://cclw.net/gospel/asking/xi ... i/1/chapter002.html

聖經對中國的預言，很有啟發。
來源： 明子又❀Zooey的日誌
    有人問,聖經有提到中國嗎?我們說,有.聖經不只提到中國,聖經還預言中國將來很蒙福.

    中國是閃族.有人說中國是挪亞直接的後裔.有一支奴窩族(挪亞Noah,與奴窩同音)來到東方,成了中國的奴窩族.

    馬太福音2:1說耶穌降生時,有幾個"東方"博士來到耶路撒冷朝拜,因為他們在東方見了他的星."東方",是以色列國的東方,以前都說是巴比倫.但馬太福音2:1和9章的"東方"有譯作"清晨".博士們在清晨看見了他的星,就從中國來到耶路撒冷.

    公元500年間,納斯托利安派基督徒把景教傳入中國.這是基督教首次傳入唐朝,但不久就消滅了.后只在西安出土中發現在大景教流行中國碑.

    1807年9月7日,英國人瑪理遜是第一個把福音經澳門傳入廣州的.直到1822年,中國才開始印聖經.

    以賽亞書49:12預言中國將來最多人信耶穌:"看哪,這些從遠方來,這些從北方,從西方來.這些從秦國來.""秦"原文作"希尼".這裡所說的"秦國",到底指什麼地方?我們先看看這節經文的幾個方向,"遠方",可指南方,非洲;北方,指以色列以北的各國,直到北極圈;西方,指以色列以西,就是歐美等國.這裡沒有提"東方",而只說"秦國",可以肯定,它是以色列的東方.猶太人至今仍稱中國為秦國Sinim,稱中國人為秦人Sina,Sinim是Sinae的轉音,Sinim是複數,主要是Sin,西方人叫秦那Sina,或叫秦Sin,或叫Chin,"那"是國的意思.西亞各國稱中國為大秦,即支那Sinim.

    以賽亞發這段預言時,還不是秦朝,只是戰國七雄.以賽亞怎知七雄分封,中秦會并吞六國,統一為秦朝呢?原來聖經都是神所默示的,以賽亞並不只說中國是秦國,他更指著末時的秦國(再度把秦抬舉)要有許多人信耶穌.這節經文是指災難中(雅各眾支派復興,以色列回國后)的事.許多人要從非洲各國,從北方,從西方,從秦國到聖地朝拜.你看秦國是在東方,秦國的人,能和"東方","北方","西方"相比,可謂不少.如果南方各國有3億人,北方各國有3億人,西北各國有3億人,秦國一國就有3億人了.最近中國人信主的真不少.在這幾十年歸主的要比過去百多年信主的人更多,將來更是可觀,所以我們說,中國是個蒙福的國家.

    至於啟示錄16:12說的"日出之地",有人說是指中國.但這節經文說"眾王",是指東方各國說的.除了以上所列舉比較重要的預言之外,當然還有很多.單我們所列舉的預言,就夠叫我們驚奇了.任何一本書都不像聖經這樣奇妙.我們最好把這些預言多讀幾遍,我們就會篤信聖經是從神來的.

    聖經既是真實可靠,我們就當信聖經中所說的一切,特別是要相信耶穌基督作我們的救主,相信他從死里復活,這樣我們就必得救.如果我們不相信有神,不相信耶穌釘十字架,流血贖罪,不相信神叫他從死里復活,就要滅亡,因為聖經說不信的就要被定罪:"但記這些事,要叫你們信耶穌是基督,是神的兒子,並且叫你們信了他,就可以因他的名得生命."(約20:31)

    我們應當"在這預言上留意".可惜有許多人不留意更確預言的應驗,所以他們一直留在暗處.到天發亮(主再來)的時候,許多人才醒過來,那就不好了.我們應當讓晨星(基督)照亮在我們的心裡,儆醒等候主再來,因為日期近了!

聖經預言:中國將是世界上最強大的團隊



中國文化與聖經同源

古人崇拜的上帝就是耶和華

安東尼奧在他的《中國古代社會》於1990年成書時就已61歲了，算起來如今應該是七十多歲的人了。四十多年前，他本來是義大利埃米利亞大區的一個小城的法官，後來卻放棄了本職工作，來到了耶路撒冷研究哲學和學習希伯來語。在耶路撒冷期間，他又對中國文化產生了濃厚的興趣，1983年他來到了北京，並開始了他的漢學研究。他把源於猶太人的《聖經》與中國商代的甲骨文以及其它文獻作了比較，發現了兩種文化中的關於上帝崇拜信仰的相同之處。他的《中國古代社會》一書引起了中國學術界極大的興趣。中國殷商文化學會為此於1992年9月9日專門召開了一次出版座談會，來自中國社會科學院歷史研究所、教研研究所、文獻中心，北京大學西語系、考古系以及故宮博物院等部門的三十餘位權威學者出席。學者們對阿馬薩里博士的研究成果給予了充分的肯定。應該說，東西方的學術傳統和思維定勢有著很大的區別，但中國的專業學者卻能認真地為一個外國的業餘寫作者召開一次如此高級別的學術討論會，說明學術研究在當今世界上已愈來愈具有一種開放性的特點。

　　安東尼奧從對甲骨文所記載的內容入手，詳細分析了商代人的上帝所具有的屬性，並進而認定他所具有的獨一無二特點的真實性。上帝是大地的四個方向的主宰，當然也統治著來自四個方向的風以及依次而來的四個季節。作為宇宙間至高無上的君主，他還對大地、山川、行星以及人的祖先具有統轄的權力。作為象形的「帝」字本身就是由「上」、「木」和「方」三部分組成的，因而「帝」就是處在森林四方和大地中央的那個樹木頂端的最高位置的那個人的名字。在人們的日常生活中，漁獵、建築、播種、收穫、戰事都要通過占卜來獲得上帝的號令，而天氣、疾病、以及吉凶禍福也都是出自上帝的意志。「『帝』是似乎是指一個不能確定的、間接的和隱喻的名字，一個具有擬人的形式，無法形容的人，其真實的名字是無法知道的和不可言喻的。」（29頁）同希伯來人不同的是，商人有著把崇拜對象予以擴大化的傾向。人們不僅僅把上帝作為神，同時還接受地方神祗和部落神祗，而且還把上帝本身的部分屬性單獨分出來作為神祗予以膜拜，如帝的使者風神、服務於上帝的地母神、山神、河神以及方向神東帝、西帝、南帝和北帝等，還把死去的祖先奉為神靈。這種趨勢最後還導致中國人把上帝同中原地區的種族神——黃帝等同起來。這也許是基於政治上的原因。然而，儘管如此，上帝的至高無上性卻從來沒有過動搖。

　　安東尼奧還發現，古希伯來人把他們的上帝稱為「SHADDAJ（意為全能之神）」，這一發音與今日廣東人「上帝」一詞的發音相似，而廣東方言正是對漢語古音的保留。因此，中國人的「上帝」與希伯來人的「SHADDAJ」原本就是同一個辭彙在不同語言中的不同存在方式而已。（51頁）

　　此外，中國古籍《山海經》和《穆天子傳》中提到上帝是「和平樂園」或「野禽獰獵園」或「空中花園」的主人，所描述的環境與《聖經》中之伊甸園十分相似，而且，希伯來語中的「伊甸」一詞正是快樂、愉悅的意思，如果意譯過來就可以稱之為「樂園」。（54頁）

接著，安東尼奧又對商代人的婚姻、國王繼承方式、社會構成等問題進行了探討，並提出了這樣的設想：中國的早期歷史不是神話的源泉，而是一種高尚的宗教精神傳統。中國的歷史文化傳統雖然具有中國特色，但同西亞的閃米特文化傳統相比較又是平行和一致的（閃米特文化的代表就是希伯來人的《聖經》），因此，兩種文化應該來源於一個共同的歷史源泉。《聖經》的傳統在2000年前發展成為基督教，而在中國，這種上帝崇拜傳統在商代滅亡之後馬上就奇迹般地消失了。因此，重新考察中國早期的宗教文化無論對東方還是西方都有著本質的、與人類生命密切相關的意義。

儘管商代人的神鬼世界是一個非常龐雜的系統，當今的許多學者則越來越傾向於認定商代的宗教屬於一神崇拜的範疇。對此，一位從八十年代中期開始就長駐北京並專事商周文化研究的義大利人安東尼奧·阿馬薩里博士在他的《中國古代社會》一書中曾有較為詳細的論述。誠如其所言，商人的上帝掌握著風雨、命運和生命，管理著星辰、白晝和夜晚，它是大地、河流和高山的絕對的主宰，是宇宙的中心，統治著四方、四風和四神，並對祖靈、戰爭、農事、生死有著絕對的權利。它能發號施令，降災賜福，懲罰罪惡，雖無人的外形，但具有人格化的特徵，它獨一無二、全能的神性特徵與古希伯來人的上帝雅威有著驚人的一致性。這使我們有理由認為，商人的上帝與希伯來人的雅威其實就是同一個神。

漢字是《聖經》的第一章

20多年前，一位叫Ethel. R. Nelson 的美國女病理學家在泰國居住期間無意間讀到了一本小冊子—— 《創世紀與漢字》 （《Genesis and the Chinese》）,上面提到了漢字字體結構本身所隱藏著的上帝創世傳說。此後，她竟對這個課題發生了濃厚的興趣。她設法與該書作者C. H. 康教授建立了聯繫，接著竟又放棄了自己的專業，加入了康教授的研究工作。如今，她與C. H. 康教授合著的《創世紀的發現》（《The Discovery of Genesis》）以及與Richard E. Broadberry 博士合著的《創世紀與孔夫子不能解釋的秘密》（《Genesis and the Mystery Confucius Couldn』t Solve》）因進一步拓寬了聖經考古學的研究空間而引起了海外學術界的關注。

　　在上述兩書中，她舉出了上百個漢字為例，以詳細而嚴謹的論述闡明了每一個漢字個體中所隱含著的古老傳說。

　　比如「造」字，由土、口、走三部分組成，甲骨文中常以「口」代人，「造」字即為用土做出的能夠行走的人。造字的那個人把嘴當作人身上最重要的符號並用它來代表人並不是因為他把吃飯看作是人的第一大事，而是因為他把語言看得比什麼都重要，因為上帝就是用語言創造的世界！另外，人與動物最大的區別就是人會說話而動物不會。因此，「造」就是對上帝造人工程的直接的記錄。

　　又如「福」字，由礻、一、口和田構成。在甲骨文中，礻就是示字，代表神，口表示人，即一張嘴就是一個人，田方方正正的，當然是指園子。組在一起的意思是：神把一個人放在了一個園子里。顯然這個園子就是那眾人皆知的伊甸園，而那人便是人類的始祖：亞當。中國人年年過農曆的大年都要在家裡的各個角落貼上「福」字，很多人在解釋這個「福」字的時候都把它同快樂、幸福等詞等同起來，但又總覺得不太貼切，卻又找不到原由。如此看來，尼爾森等人的解釋似乎很有啟示性。真正的福並不是那種通常的世俗的歡樂愉快，而是上帝對人類的偉大創造。而「福」字在春節時的特殊用途顯示了人對神的創造大能的感激情懷。只不過時間太久遠了，已經沒有人能夠說清它的真正意義，人們只是在延續著不知產生於哪一個古老的年代里被確立的風俗。

　　夏娃經不住魔鬼化身的大蛇的引誘而偷吃了生命樹上的果子，導致了人類的墮落和原罪的發生，這是發生在《創世紀》中最重要的事件。尼爾森發現，古代中國的象形文字中有許多字都與這一事件有關。如「鬼」字，主要是由田、厶、人三部分構成，田被考證為上帝的伊甸園，厶為神秘之意，則「鬼」字意即伊甸園中那個神秘的人，而這個人正是那個誘使夏娃偷吃禁果的大蛇。大蛇正是魔鬼的化身，它得完成誘騙女人的「偉大使命」。按《創世紀》記載，那個魔鬼在引誘夏娃之前是隱藏在樹林中的，所以，把「鬼」字上面加上兩個木，再加上一個「廣」（覆蓋的意思），這便出來了一個魔鬼的「魔」字。不管怎麼說，魔就是那鬼，鬼就是那魔，不管是魔還是鬼，都是指那條讓人類墮落的大蛇。

　　「婪」字，由林和女構成，林指樹木，意思是女人上了那棵樹。上帝本來苦口婆心地告訴亞當、夏娃兩人，不能摘那樹上的果子。可夏娃在大蛇的誘騙下，還是上了當，失了節，把原罪當成了禮物送給了整個人類。這一切都是因貪婪所致。「束」字是一個「口」加上一個「木」，那是指上帝的告誡，兩人不能用他們的口吃那樹上的果實。「束」因此被定義為約束之意。「弗」在甲骨文中寫作：，一條大蛇在樹上纏繞，同樣體現了上帝的告誡：不能。「休」字是一個「人」字加上一個「木」。有一天當夏娃經過那棵生命樹的時候，她聽到了一個聲音，於是她在樹旁停了下來（休）。那個聲音正是大蛇的聲音。

　　人類的墮落從偷吃果實開始。「始」由女、厶、口組成，指一個女子在偷偷地吃東西，而這正是人類原罪的開始，也意味著人類的困境的出現。而人類的困境正是由被禁止接近的那棵樹引起的。「木」字加上一個代表禁止的方框，就是「困」字。人類從此有了死亡，也有了生育之苦和撫育之累，人類的後代也不再顧忌犯罪，亞當的長子就因為妒忌殺害了弟弟，「凶」在古文字中寫作「兇」，和「兄」字是通用的，道理正出自這裡。後來，上帝對人類十分失望，並決定用洪水毀掉人類，只留下義人挪亞一家。按照上帝的旨意，挪亞一家八人建造了一艘方舟，終於平安渡過了這場災難。象形字「船」由舟、八、口三部分組成，意為八個人居於舟中。「沿」字由水、八和口組成，指洪水之後只有八人的生命得以延續。

　　這樣的例子還有很多，幾乎《創世紀》中的所有故事都可以在不同的漢字中找到，在此我們就不一一列舉了。如果說希伯來人是利用文字通常意義上的符號功能忠實地記錄了上帝創世傳說，那麼，中國人的祖先則是把創世傳說隱含在每一個具體的象形文字之中，並為世人留下了一個千古之謎。

　　

中國人迷失了上帝

中國人也有原罪意識

　　也許自夏娃偷吃禁果的一剎那起，人神關係便呈現出一種斷裂狀態。商人祭神儀式的盛大與熱烈是人類歷史上其它民族所無法與之相比的。那忘卻羞恥的裸舞、那在酣暢的酒醉中與神的溝通、那在濃煙烈火中漸化為灰燼的的牛羊、那血祭的輝煌與慘烈、那依次擺放的沉重恢宏的青銅彝器，這一切都似乎表明了商人慾修復人神關係的迫切願望。然而，上帝仍然是上帝，人還是人，神人兩相隔絕的局面並未因此改變。更有甚之，上帝不僅連永久統治天下的特權都沒有給予商人，而且在商亡后僅僅幾百年的時間裡就迅速地退出了中國人的信仰世界，以至於多年以後當上帝信仰隨西方傳教士回到中國的時候，中國人竟把上帝當成了純粹西方人的神祗。

　　發生於商周時代的信仰巨變是極其突然也是令人費解的。清代國學大師王國維先生曾敏銳地指出：「中國政治與文化之變革，莫劇於殷周之際。」雖然商人的上帝同希伯來人的上帝都具有同樣的至高無上性，但令人無法忽略的是，表現在人神關係上卻有著截然不同的區別。這是導致上帝後來在中國消失的重要原因之一。希伯來民族的人神關係是直接的，人可以直接向神禱告，並且可以親耳聆聽上帝的話語。而在殷商時代的中國人那兒，人神關係卻是間接的。商人的世界是一個極為龐雜的系統，上帝不僅主宰著天地自然、人間禍福，還統轄著一個由祖先諸神和自然界諸神以及使者組成的帝廷。商王若對帝有所祈求，從不直接祭祀於上帝，而往往以帝廷為祭祀的媒介。他要向自己的先祖祈禱，先祖「賓」於上帝，再轉達人王之所求。（在卜辭中，先祖或其它自然神謁見上帝稱為「賓」。）在商人的觀念里，去世的祖先將直接到達神界，與神處於同一界域之中，人間、神界雖兩相隔離，但人憑其與祖先的血緣連接再通過一定的巫覡儀式就可以實現與至上神的交通。這就好比我們今天的人有求於某行政長官，因礙於情面、底氣不足等原因就委託一位既與自己熟悉同時又與這位長官關係密切的人幫助自己疏通一樣。商人在人神關係上的這種處事方式為以後泛濫於中國社會生活中的世俗關係學播下了一顆功利的種子。

　　在已經發現了宇宙至高神的前提之下，商人卻仍然保留了原始意義上的祖宗魂靈崇拜和自然諸神崇拜，這的確令人大惑不解。顯然，殷商時代的中國先祖遠遠缺乏一種對人類自身的信心，他們沒有足夠的勇氣與至上神直接交談。那麼，當時的中國人仍深陷於原罪意識之中而不能自拔就不是一件不可能的事。是什麼使他們不敢越雷池一步直接賓於上帝？是什麼使他們傾其所有甚至犧牲人類自身的生命近乎瘋狂地來朝拜上帝？是什麼使他們不厭其煩地去討好那些原始的鬼魂神靈，藉助於他們在上帝面前所進的吉言為人類自身討回一點平安？這讓我們更有理由肯定原罪意識在古代中國的存在。商周之際的信仰巨變的標誌之一也許正包括原罪意識的存在與喪失。周代建立之後，人開始變得自大起來，這同商代的中國人形成了鮮明的對照。正如今日學者所指出的那樣，商周文獻中竟無法找到任何有關宇宙起源神話的蹤影。那是因為我們深浸於原罪意識中的先祖恥於談及此事，所以只把那些創世故事隱藏在每個具體的象形文字之中。因而，他們只能用瘋狂的裸舞來表達他們對夏娃偷食禁果之前的那個不以裸露為恥的童真時期的嚮往和懷念，只能用大量的玉液瓊漿來取悅於神，同時也讓自己在迷醉中渲瀉內心的懺悔與痛楚。青銅器皿上不止一次地出現了猛獸食人的形象，不能不看出人對人自身的憎恨。遍佈於青銅禮器上的饕餮、龍夔等紋飾深刻地表達了先祖那種被神拋棄的痛苦和靈魂中的動蕩與不安。那個在史書中被萬世唾罵其實一直在為商族的命運憂心如焚的紂王在兵敗后登上鹿台，衣其寶玉衣，從容赴火而死。玉是商人祭帝的最精美的禮品，而人牲又是他們給予上帝的至尊奉獻，玉器環身以焚幾乎就是人對上帝的最崇高的禮祭。紂王把自己當成了整個商朝歷史上的最後一次人祭的犧牲，這是怎樣的疼痛與隱忍！

　　人對人類自身的信心只能來源於上帝。希伯來人在穿越兩千年的等待中終於迎來了道成肉身的主耶穌基督，並在他的偉大救贖中恢復了人的自信。而在基督降臨一千年前的東方，信心的喪失和對人類命運的強烈失望使人走向了事物發展的另一極。中國先祖很快由極端的缺乏自信走向了極端的自高自大，由被神拋棄走上了主動拋棄神的路途。

　　這也許是一種通常意義上的文化早熟，但絕不是神所期望的早熟。這種早熟為儒家文化——一種虛假意義上的人文主義在中國的興起做好了心理上的準備。

　　在苦難面前

　　上帝給予中國人的苦難意識並不比給予希伯來人的要少。因而，在無法逃脫的苦難體驗方面，中國人的商代祖先與古希伯來人都遇到了一個同樣的問題，那就是對上帝公義性的疑慮和困惑。《舊約·約伯記》集中體現了希伯來人所面對的這種業果報應法則的無效性問題。惡人為什麼長壽多福，善人為什麼屢遭磨難？約伯為人正直，敬畏上帝，從不做犯惡之事，卻在一天之內連遭無妄之災，家破人亡。然而，希伯來人也正是從約伯的故事中得到了上帝的啟示。信仰中的上帝絕不僅僅是懲惡賞善的簡單運作者，苦難也是上帝予以人的恩賜，只有在苦難之中才會有神與人的同在，也只有苦難才會讓人對上帝由倫理的理解轉向悲劇的理解。而中國人的祖先卻越來越忍受不了這樣的事實，就是對上帝一味的虔誠得到的仍然是災禍和痛苦。與希伯來人不同的是，由於信心的弱小以及人類罪惡的過分沉湎，同時也由於在人神交通上對媒介神祗的依賴，中國人未能與神建立起直接的對話關係，因而也就永遠不能像希伯來人那樣見到在旋風中顯現的上帝。這樣，中國人便無法從業果報應觀中走出，甚至對神由不信任走向公然的抗爭。《史記》載殷王武乙曾作一偶人，稱之為天神，與之搏鬥。又曾作革囊盛血，仰而射之，稱之為射天。這段史實本身已經透露出了強烈的功利色彩。另外，商代人的罪惡意識帶有濃厚的集體歸罪特徵，而《約伯記》的故事體現了希伯來人最終完成了群體信仰向個體信仰的轉變，也使神人關係更趨直接性與個別性。無辜受罪使約伯生髮了與上帝直接對話的企盼，反映了希伯來人慾求上帝對個人的無限遠隔轉變為對個人的在場。而在商代中國人那兒，不僅人是一個群體，就連神也是一個群體，因此，在這種情形下，個體信仰在中國的最終確立就成了一件不可能實現的事情了。這樣，擺在中國人面前的也只剩下了一條路可走，即現實的功利的道路。

　　商亡周立。在西周，「天」的觀念被正式確立。周人奉殷人的上帝為至上神，並且還把在商代「無定所」的上帝給放到了「天」上。儘管周代的統治階層仍沿用舊習向上帝獻祭，但承繼商人的信仰習俗只是對民眾有所交待，而他們的骨子裡已不再信仰上帝了。在他們看來，殷商對上帝的崇拜是如此虔誠，卻仍然無法逃脫覆亡的命運，這使周人做出了這樣的選擇：於行政上利用神權進行統治，在觀念上則輕天重人，強調人在世界上的主宰力量。由於周人將上帝與殷商子姓的關係切斷，神的世界與祖先的世界從此成為兩個世界，周人的祖先不再象商人祖先那樣僅僅充當次神的角色，而代替上帝成為人間的真正主宰。這就意味著連接人與神之間的唯一的最後的紐帶也已不復存在了，中國文化於是毅然決然地告別了神話時代，開始了他們的歷史化和倫理化進程。及至西周末期以降，天道愈衰，人道愈盛。與以往相比，中國人從來沒有像現在這樣自信和樂觀，人定勝天的說法也在此後出現。至遲在春秋戰國時期，作為宇宙主宰的上帝已被人們徹底遺失了。而仍被人們津津樂道的天顯然已成為有關神的一個抽象的概念，對中國人來說，天是如此的遙遠，是如此的無法企及。僅僅幾百年間，從上帝到天，中國人的上帝已悄然完成了由人格神向非人格神——「天」的轉換，中國人迷失了上帝。

中國不是沒有上帝，而是迷失了上帝。今天的中國是尋找上帝的時候了。有人說，若大一本聖經，幾乎沒有中國的記載。事實上不是這樣，聖經中許多地方予中國相關並預言一個偉大的民族。



東方博士很可能有中國人在

   

馬太福音2：2-12記載這樣的事件: 當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說，那生下來作猶太人之王的在那裡。我們在東方看見他的星，特來拜他。希律王聽見了，就心裡不安。耶路撒冷合城的人，也都不安。他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說，基督當生在何處。他們回答說，在猶太的伯利恆。因為有先知記著說，猶大地的伯利恆阿，你在猶大諸城中，並不是最小的。因為將來有一位君王，要從你那裡出來，牧養我以色列民。當下希律暗暗的召了博士來，細問那星是什麼時候出現的。就差他們往伯利恆去，說，你們去仔細尋訪那小孩子。尋到了，就來報信，我也好去拜他。他們聽見王的話，就去了。在東方所看見的那星，忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。他們看見那星，就大大的歡喜。進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金，乳香，沒藥為禮物獻給他。博士因為在夢中被主指示，不要回去見希律，就從別的路回本地去了。

    過去，聖經學者認為這幾個東方博士來自於波斯，但是最近研究卻認為，東方博士應該來自中國，理由有三：一是中國正是巴勒斯坦的東方；二是當時在世界上中國的占星術是最發達的。三、只有中國才出產所有三樣禮物。如下是一些研究佐證：

　  耶穌降生后，東方有幾個博士，萬里迢迢前來朝拜，這幾位博士，並非現今修得Ph. D. 學位的博士，英文譯作「智者」（Wise Men），希臘人之意，相當於「異象學家」（Astrologer），他們在東方看見了「猶太人之王」的星，特來到耶路撒冷拜他。這幾個博士，一共幾人？來自何邦？聖經沒有更多的啟示，照說我們不能臆測，但據原文，在馬太福音第二章中，「東方」一詞出現了三次：在第1節的「東方」，原文是Anatolon，複數，表示：「地理上的處所」，譯作「東方」是正確的﹔但在第2節和第9節里的「東方」，原文均作Anatolee，單數，表示：「一日中的時間」，應改譯作「清晨」更符原意（參考路加福音1：78節的「清晨」，即同一詞）。依此，則第2節應作：「我們在清晨看見他的星」，第9節應作：「在清晨所看見的那星」。倘能接受這種譯法，那我們就可以有個「大膽的假設」：

　　長安與伯利恆之間，有五小時的時差，耶穌是午夜降生於伯利恆，正值長安清晨五時左右，所以，有很大可能顯示這幾位東方博士中，至少有一位是來自中國的。因為當時中國文化，日正中天，發明了羅盤針，開闢了絲路（Silk Road）建立了由東往西的商業孔道（即由今之河西走廊經新疆、近東、及東歐各國，全部行程可能經年累月），尤其是星算學特別發達，如光祿大夫、太常博士劉向，著有洪範五行傳，以陰陽災異、星象晦明，推論時政得失，雅為士林所推重，西漢朝並設有「博士弟子」，專業訓練星象學者，即由劉向主其事。劉向卒於主前四年（西漢哀帝建平三年），其實大約即在主耶穌降生之年（如所周知，主前紀元計算有誤，可能遲誤四至六年），故如假設劉向（或經其訓練之博士弟子）為東方博士的一員，不能說全無根據。況且在劉向時代，盛傳有「景星慶雲」之說，所謂「景星」，以現代語言來說，便是「王者之星」，可能正與經文所示「東方之星」，暗相相合。

　　在馬太福音第二章，還有一個旁證，足以顯示，這批東方博士，必從遙遠東方，千山萬水，跋涉經年累月，才到達目的地，因在第16節，希律怒殺伯利恆四境男孩，旨在斬盡殺絕，「凡兩歲以里的，都殺盡了」，為甚麼指定「兩歲以里」呢？因為是「照他向博士仔細查問的時候」，可見東方博士們到達伯利恆時，距耶穌降生已有相當年日，他們是在「房子里」（不是在「馬槽里」），「拜那小孩子」（不是「嬰孩」）（參馬太福音2：11），不是因為「客店裡沒有地方」（參路加福音2：7）。從時間和空間的對證，均足以支持「東方博士中很可能有中國人在」的論據。



「看那，……，他們從秦國來」

在今日的地球大家庭中，每五個人中間至小就有一個是中國人；在這個地球村中印行最多使用最廣的一本共同的指南是《聖經》。《聖經》中對佔世界人口五分之一以上的中國人隻字未提，似乎很難令人確信它是一部全人類的共同的經典。那麼，《聖經》中究竟有沒有提到中國呢？   　　

一九四七年在考古學上發生了一種了不起的大事。一群放羊娃在尋找迷失的羊時發現了一個山洞。當他用石頭向洞里扔擲時聽到了有陶器破碎的聲音。結果走進去發現了七卷古舊的皮卷。這個偶然發現到１９４８年引起了學者們的注意。有趣的是，這些古卷中竟有一些漢字文物。　　
　　《以賽亞書》49：12預言：「看哪，這些從遠方來，這些從北方從西方來，這些從秦國來。」中文《聖經》的翻譯者們正確地將希伯來原文SINIM譯成了秦。最負權威的英文雅各王版《聖經》將這段經文的最後一句譯為「FROMTHE LAND OF SINIM」沒有對SINIM進行翻譯。若譯成中文就是「從秦國來」。 SINIM是希伯來文的音譯詞，是現代SINOLOGY(漢學)等詞的字根。希伯來字母無英文CH，即漢語拼音的Ｑ音，故只得用Ｓ代替。英文的CHINA來自法語的CHINA，因中古世紀的文化復興是法國領頭的。法語SIN的發音為SANG，故為了保持拉丁文SINIM的原音，CHINA的法語讀音是英語的SHEEN，但英國人對CHINE的讀音，自然便成了現代的CHINA。
    我們上面引證的歷史學家們的考證，外國人對中國的稱謂都起於建國於公元前２２１年的秦王朝。而秦王朝的出現，是在以賽亞先知之後五百年之後的事。
    在以賽亞作先知的時代(公元前720－前681年)，中國正處東周時期(公元前770年－前256年)，周朝為正宗的中國王室。當時的秦國僅為數百諸侯國之一，不足以代表中國。而且當時周室已將其都府向東遷移，已不在秦地了。以賽亞若是要指當時的中國，應當說東周或直接說中國才對。
    中國當時可能已經與西方開始通商。當時的秦地是「絲綢之路」上的必經之路。其地位就好比對外開放后的廣州一樣。以數百諸侯國之一的秦國來代表整個中國之不合適，就好比以今天的「廣州」來代表今天的中華人民共和國一樣不合適。可是，上帝為什麼要感動以賽亞先知從數百諸侯國之中單選出一個秦國呢？據司馬遷所著《史記》《秦本紀第五》所載，秦的先祖中有一位名叫大費者，輔大禹平水有功，受帝舜賜妻，「佐舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為伯翳。舜賜姓贏氏。」其後人中有一名叫做「非子」的，「好馬及畜，善養息之。」有人將此事上告於周孝王(公元前908年－前894年)，於是孝王召非子為其牧馬及畜，馬壯畜多。孝王大悅，「分土為附庸。」以秦為地，使其續贏氏祀，號曰秦贏。公元前770年，「秦襄公將兵救周，戰甚力，有功。」平王(公元前７７０－前７１９年)封襄公為諸侯，賜之岐以西之地。「襄公於是始國。」
    可見秦受封於舜，孝王時為周室附庸，直到公元前770年，才得封為諸侯，始稱為秦國。襄公在位期間，秦國興旺，位躋十四大諸侯之列。
    后經過五百多年的盛衰變遷，至公元前221年，秦始皇力敗六國，成就了秦國一統天下的霸業。這時的秦才能作為中國的代表。
    簡單來說，以賽亞的上帝，在秦國還只是初封諸侯立國之初就似乎已經看到了秦國在今後的五百四十年間，將從數百諸侯國之一，在五百年間不僅不會消亡，而且要一舉登上帝國霸主的地位。這個預見是非常了不起的。因為五百年間，當初與秦同存的數百諸侯最終只剩下六個，而這六個諸侯國最終也被秦所滅。如果秦國也在這五百年間消亡了，那麼，我們今天在讀《聖經》中的這段經文中，可能根本就弄不清，這裡的SINIM究竟是指什麼。然而，聖經中的上帝不僅看到了秦國的日益強大，而且似乎還看到了它將選用「秦」作為新的帝國國名。而且，世界各國從秦王朝直到如今，也將用秦來稱呼中國。我們前面提過，英文中的CHINA，印度人所說的「支那」等，就是明證。
    有些現代譯本認為這裡的SINIM是指SYNEN (ASWAN，阿斯旺)，埃及的一個小城市名。細讀研究以賽亞的預言，能夠自然地排除這種「現代神學家」們背離聖經本意的「高見」。聖經上（《以賽亞書》49：6）談到「秦國」之前說：「現在他說：『你作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回尚為小事，我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。』」上帝宣告他的僕人(耶穌基督)的使命，並不限於猶太國以及猶太殖民地，如阿斯旺；而是包括整個以色列國之外的外邦人，歷來佔世界人口比重最大的中國人，也在基督的使命之中。



中國人是亞伯拉罕的子孫（我恰好昨天再看創世紀的時候，腦子裡也閃出了這樣的念頭，今天上網一查，果然有這樣的說法！這不是上帝的指引是什麼呢！）

「我們的祖先究竟是誰？」初中教科書的權威教育是，分佈在中國的現代人是由生活在40萬年前的北京猿人進化而來。這個說法的理論依據是人類的多地區起源說，認為在歐、亞、非的現代人都是由當地的猿人進化而來。

可是現代生物科技的研究不支持這種說法。一項由IBM贊助，美國《國家地理》雜誌主辦的「人類遷徙遺傳地理圖譜計劃」研究表明，人類來自同一祖先，世界上所有的現代人，無論是亞洲人、美洲人、歐洲人，都是由東非直立人進化而來。他們在5萬-10萬年前，開始向世界各地擴散。從DNA開始，關於人類的研究漸漸超出了文化的層面，人們學習著從自己體內尋找丟失的歷史。上世紀80年代末，人類學中誕生出一個分支——分子人類學，它自誕生起就顯示出驚世駭俗的力量，不僅讓「非洲起源說」的面目變得清晰可信，分子人類學家甚至憑藉它找到了非洲的亞當和夏娃。1987年，美國夏威夷大學的瑞貝卡·坎恩破譯了來自世界各地的婦女的線粒體DNA，發現現代女性的線粒體DNA都來自一位婦女，她大約生活在15萬年前的非洲。線粒體存在於細胞質里，是細胞的「能量工廠」，它們包含少量遺傳物質——DNA每個人的線粒體都來自母親，因此線粒體是從母系遺傳的角度研究人類進化的重要工具，就像Y染色體是研究父系遺傳的工具。隨後，分子人類學家再次成功破譯了男性遺傳密碼的Y染色體。通過研究，他們得出結論，現代男性都有一個共同的父親，他生活的年代也應該在大約15萬年前的東部非洲。「DNA中的遺傳密碼讓亞當、夏娃離開了神話世界，變成了有血有肉的非洲人。

那麼，在聖經里，誰是中國真正的祖先？
些
根據聖經記載，因人類罪惡滔天，道德非常敗壞，在大約公元前3000年左右(有

http://blog.renren.com/share/49233326/1457890449

聖經不是真理否則不會有這麼多的分歧，產生這麼多的教派，互相矛盾，互相排斥，甚至教派之間反目成仇。

beechan 發表於 2014-5-29 15:32
？？？

一幅畫也看不見。

Djogchen 發表於 2014-5-30 06:37

看到白色的光在中間那三人麼？

Djogchen 發表於 2014-5-30 19:40
看到白色的光在中間那三人麼？

我沒有望遠鏡

hellman 發表於 2014-5-30 07:02
一九四七年在考古學上發生了一種了不起的大事。一群放羊娃在尋找迷失的羊時發現了一個山洞。當他用石頭向洞 ...

你搬了千幾字，　
累不累？

beechan 發表於 2014-5-30 07:49
我沒有望遠鏡

廣東話：打爛沙盤問到篤！
有志氣！

Djogchen 發表於 2014-5-30 21:51
廣東話：打爛沙盤問到篤！
有志氣！

廣東話也有一句: 死雞撐飯蓋
(形容那些無道理的, 還要駁咀的)