關於"修慧不修福，羅漢托空缽"的討論

huiridangkong 發表於 2012-5-21 22:13
凈空邪師說有阿羅漢「不修福」本身就是誹謗聖者（五）！

　　問：請問哪本佛學書籍，哪個段落說了，修行人 ...

你不是說----[《金剛經》云：【何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。】

　　〖佛陀繼續說：「為什麼要不住相布施呢？如果菩薩不住相布施，其福德是不可思議、不可衡量的。須菩提！你怎麼認為，東方的虛空可以思議和衡量嗎？」須菩提回答說，「不可以的，世尊！」佛陀又問：「須菩提！南、西、北方，以及東南、東北、西南、西北這四維，還有上方或下方的虛空可以思議和衡量嗎？」須菩提回答說：「不可以的，世尊！」佛陀說：「須菩提！菩薩不住相布施的福德，也是這樣不可思議、不可衡量的。須菩提！菩薩都應該如我所教的這樣安住其心。」〗

　　「福德」，在此經中又名功德，指的是修任何善法之所得，無論住相與否，即無論以有為或無為之心所修。很多人受廣泛傳播的凈空邪說影響，往往以為，福德是以住相有為之心所修出的有漏之福。

Read more: 孤明先發：悲智駁斥「修慧不修福, 羅漢托空缽」邪說文集 - 菩提樹下 - 貝殼村 ]


-----佛是這意思麽---[「福德」，在此經中又名功德，]?不懂就別瞎掰!

[「福德」]和[功德]混橈在一起,那掛纓絡的大象也不叫畜生了,以你之意是否應該稱 佛作祖了?

zhenru 發表於 2012-5-22 07:40
你不是說----[《金剛經》云：【何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空 ...

解釋一下，在這裡也就是在佛說無相布施的當下，「福德」，在此經中又名功德，「若菩薩不住相布施。其福德不可思量。」
凈空卻說：「功德、福德我們必須要辨別清楚。以清凈心修一切善法，斷一切惡法是功德，以雜染心斷惡修善是福德，關鍵在此地。」而佛陀在此段《金剛經》經文中明明說，「若菩薩不住相布施。其福德不可思量。」心不住相怎麼就成了雜染心了呢？！

１０、回復Everest仁兄的提問８

　　
引用:
Everest寫道：
引用:
悲智寫道：
　　　凈空邪師說有阿羅漢「不修福」本身就是誹謗聖者（五）！
　　
　　這個討論談的是，「修慧不修福，羅漢托空缽」這句話有問題嗎？
　　稱出家人為邪師，指責他人誹謗聖者只是你自己單方面的說法，我從未跟你談過這些，我不同意你把整個討論冠上這樣的題目發到其他網站，請你改正。
　　
引用:
悲智寫道：
　　問：請問哪本佛學書籍，哪個段落說了，修行人做了惡業一定不可以叫做不修福？
　　答：不要忘了「不修福」不僅是您提出的，也是我反對的，因此請您：
　　
　　我從一開始就說你那篇文章指責「修慧不修福，羅漢托空缽」的文章證據不足。經查google，「修慧不修福」這句話佛教自古有之，在大藏經諸宗部四里有，並非你說的根本不是佛學用語，或佛教根本沒有「修慧不修福」的說法，當然，更不是我提出的。
　　因為上段說的原因，我不再繼續和你談這個題目了。
　　鄭重提出「信仰論壇」的Everest版主應該給我公開道歉！

　　問：稱出家人為邪師，指責他人誹謗聖者只是你自己單方面的說法，我從未跟你談過這些，我不同意你把整個討論冠上這樣的題目發到其他網站，請你改正。
　　答：「邪師」一詞是佛陀所創，佛陀說「邪師說法如恆河沙」，佛陀在世時還親自指出一些出家人（比丘）為邪師！佛在《藏經》中要求我等佛子為世人「廣示魔業及魔過失」：「若於般若波羅蜜多。自所宣說轉教他人。復為他人廣示魔業及魔過失。勸令覺了覺已復令遠離。又復勸令不離諸佛。須菩提當知。是人被大乘鎧大乘莊嚴安住大乘。是為菩薩摩訶薩善知識。」
　　佛陀不僅同意而且還讚歎我等佛子能夠為世人指出邪師並破除其邪說！
　　在下精力與能力有限故，只能指出「恆河沙數」中的極少數的邪師，慚愧！

　　問：我從一開始就說你那篇文章指責「修慧不修福，羅漢托空缽」的文章證據不足。經查google，「修慧不修福」這句話佛教自古有之，在大藏經諸宗部四里有，並非你說的根本不是佛學用語，或佛教根本沒有「修慧不修福」的說法，當然，更不是我提出的。
　　答：我說的是「不修福」是您提出來的專有名詞，根本不是佛學用語。而「修慧不修福」（只「修慧」不「修福」）是凈空等邪師編造出來的邪說，然後再人云亦云、以訛傳訛的。
　　「佛教自古有之」？請指出最早有多「古」？請以證據說話。
　　邪說本來就自古有之，不然佛教怎麼可能末法呢。
　　「大藏經諸宗部四里有」，請指出哪部經？經文上下文原文？請以證據說話。
　　佛教根本沒有「修慧不修福」的說法，「佛」所「教」的才真正是佛教中的，邪說不是「佛」所「教」的，否則Everest仁兄就是謗佛。

　　Everest仁兄作為版主應該率先垂範，不應該有凌駕於他人之上的特權。既然您一開始就指責我「證據不足，概念套用混亂」，我認為您有責任和義務公開講清楚我怎麼「證據不足，概念套用混亂」的，您應該對自己的論點講清楚。首先就是您有義務為我講清楚您的「不修福」到底指的是什麼？您還有很多問題沒有解釋清楚呢，請您尊重論辯對手。
　　如果Everest版主不能證明我「證據不足，概念套用混亂」，我就認為您是在無知之下誹謗了悲智，我鄭重提出您應該給我公開道歉！

　　問：請問哪本佛學書籍，哪個段落說了，修行人做了惡業一定不可以叫做不修福？
　　答：不要忘了「不修福」不僅是您提出的，也是我反對的，因此請您：
　　1、您自己應該先說清楚您的「不修福」的內涵與外延是什麼？具體指的是什麼？
　　2、沒有佛經講過「不修福」就完全等於「造惡」，既然「不修福」是您提出的概念，請您說說，哪本佛學書籍，哪個段落說了，「造惡」可以叫做「不修福」的？

　　問：不是沒見過吧？「修慧不修福」那句話是佛教經常引用的話。也不是我造出來的。
　　答：佛教從來沒有您說的那種「造惡」就是「不修福」的說法，也不使用這種混亂、顛倒不明確的辭彙。因此看見凈空邪師說「修慧不修福」，我才說我沒見過這種說法，經上也沒有，那是邪說！

　　問：不是，我沒有這個意思。我只是想說修行的人偶爾造將來沒有飯吃這種惡業稱作不修福，這種說法沒有什麼問題。
　　答：「修行的人」？您認為只有修行人「造惡」才能稱作您的「不修福」嗎？

　　問：如上面說，我沒有「完全」的意思。我只是說，被人批評，可以說不被表揚。這種說法沒有什麼問題。
　　答：既然您沒有「完全」的意思，那麼就不能隨便完全代替使用。
　　您真的認為「批評」完全等於「不被表揚」嗎？
　　您又使用了一個「不被表揚」，請問「不被表揚」和「不表揚」內涵與外延完全一樣嗎？

　　問：您沒明白我說的意思。好比一個上班的人，本應該天天上班的，但某一天他帶孩子去看病了，是不是可以說他沒上班或那天不上班呢？說他不上班有什麼大問題嗎？一定只能說他帶孩子去看病了嗎？
　　當然，如果他不是上班的人，那天帶孩子去看病，說他不上班就不合適了。
　　這裡上班的人比喻修行人，上班比喻修福不做惡業，帶孩子看病比喻作了惡業，不上班比喻不修福。
　　-當然沒有人強迫他上班，但這不是問題所在。
　　答：您認為「沒上班」和「不上班」有完全一樣的內涵與外延嗎？
　　您認為在「造惡」應該受「惡報」的問題上，修行人與一般人有差別嗎？

　　問：我這裡說的修福，指的是修行后對自己的要求，時時不做惡業。那句話「修慧不修福」，應該是指修行以後的事情。
　　修行以前，更適合叫做善造惡吧？
　　答：您是認為「造惡」與修行前後有關係嗎？

　　問：不恰當。但如果我是大惡人，天天必定要殺生，今天卻做了放生的事，就可以說我沒殺生。
　　答：您認為「沒殺生」能完全表達出「放生」的意思嗎？
　　您認為對大惡人來說「沒殺生」就一定是去「放生」了嗎？

　　問：不恰當。但如果我是大善人，天天必定放生，今天卻做了殺生的事，就可以說我沒放生。
　　答：您認為「沒放生」能完全表達出「殺生」的意思嗎？
　　您認為對大善人來說「沒放生」就一定是去「殺生」了嗎？

　　問：不批評不是表揚，不表揚不是批評。
　　但如果老師天天批評我，今天卻表揚我，就可以說老師今天沒批評我。
　　但如果老師天天表揚我，今天卻批評我，就可以說老師今天沒表揚我。
　　答：您認為任何情況下說「沒批評」都能完全表達出「表揚」的意思嗎？
　　您認為任何情況下說「沒表揚」都能完全表達出「批評」的意思嗎？

　　問：一樣的意思不同的說法。比如我今天早上趕著上班沒吃飯 和 我今天早上趕著上班不吃飯。
　　對應該時刻修福提防造惡的人講，卻有有心無心造惡業，可以說是這個時刻不修福。
　　答：您認為任何情況下「沒吃飯」完全等於「不吃飯」嗎？
　　您對不修行的人「造惡」時不能叫您的「不修福」嗎？

　　問：只是想說明，修行人不修福這種說法沒有大問題。或者，你說這句話有問題，證據不足。另，我從google得知，「修慧不修福」是佛教自古流傳的說法，在大藏經諸宗部里有，並非你說的根本不是佛學用語。
　　答：您說的是想用「不修福」作為一個整體概念來代替「造惡」，而「修慧不修福」中的是不「修福」，「不」是用來否定「修福」這個整體概念的獨立的否定詞，「修福」才是佛教用語。
　　請認真看一下：「修慧不修福」和「修福不修慧」兩個互相對比的說法。
　　「修慧不修福」是受持了某種法（修慧），而不受持某種法（修福）。
　　「修慧不修福」佛經里沒有，佛也沒有說，更不是「經文上講的」，您要是再提這個問題的時候請一定出示經過檢驗的具體證據，否則這樣泛泛的說容易誤導世人。

　　問：我不懂得看因果，我不知道。但佛教不是說因果是必然的么？我們談話中不妨假設是真的。
　　答：既然假設是真的，那麼佛教中講的就是，造惡有惡報，倒過來說也成立，惡報一定是造惡的結果。

　　問：不修福並不是我發明的概念。我們是在談那句「不修福」到底是不是如你所說的那樣錯誤。
　　我一直說的是，修行的人本該念念時時修福不造惡業，但如果做不到，有心無心地造了惡業，把這個稱作不修福，合情合理。
　　答：是您在把「不修福」作為一個整體概念來使用的，佛教只使用「修福」和「造惡」。

　　問：見上段，我是談那句話。
　　我也從來沒說過不修福完全等於造惡。
　　答：既然您已經承認「從來沒說過不修福完全等於造惡」，那麼非要用「不修福」來完全代替「造惡」您認為非常恰當、沒有問題嗎？您是不是想用「不修福」完全代替「造惡」所產生的問題來證明我有問題呀？

　　問：我沒說善惡報應和具體什麼人有關係。我只說該修福的人造了惡業可以稱做不修福。
　　答：既然您沒說善惡報應和具體什麼人有關係，您認為非要扯上無關的具體人有必要嗎？您認為有「不該修福的人」嗎？「不該修福的人」造了惡業就不可以稱做您的「不修福」嗎？

　　問：沒有飯吃這種報，不算多大的惡報吧？只說個造惡可能更不清楚，讓人以為是幹了多大的壞事呢。
　　答：您認為「善惡報應之理」與「善惡的大小」有什麼關係嗎？

　　問：你問我如我今天放生等那些善業完全沒做，而我又沒有要求自己時刻修福-沒修福，如果因果是真的，不應該有惡報，如果我沒有作相應惡業的話。
　　答：既然您說的「不修福」中的「既沒修福也沒造惡」這種情況沒有「惡報」，您非要用「不修福」完全代替「造惡」真的就沒有什麼問題嗎？

　　問：我們談的「修慧不修福」，應該是指修以後的情形。
　　答：您認為「善惡報應」與修前修後有什麼關係嗎？您上面說的「我沒說善惡報應和具體什麼人有關係」又怎麼解釋？WaiChi提供的駝背羅漢的例子恰恰就是修前「造惡」的，您認為那個例子是錯的嗎？

　　問：我不是非要如何，我只是說在那句話里，說「不修福」沒有什麼問題。
　　也許，因為沒飯吃不算大惡業，不說「修慧不修福」改說「修慧造業」更不確切，甚至更容易引起誤解？
　　答：您是說「不修福」不完全等於「造惡」，但是用「不修福」完全代替「造惡」真的就沒有什麼問題嗎？
　　您認為「沒飯吃不算大惡業」？
　　您認為不是「大惡業」的情況就不能稱為「造惡」嗎？

　　問：不是。我說的是那句話中的「不修福」。那句話中的不修福，正說的是造沒飯吃的業。
　　答：您上面說「我也從來沒說過不修福完全等於造惡」，那麼凈空邪師非要用「不修福」來完全代替「造惡」，您還不認為有問題嗎？

圓宇妙心 發表於 2012-5-22 10:12
解釋一下，在這裡也就是在佛說無相布施的當下，「福德」，在此經中又名功德，「若菩薩不住相布施。其福德 ...

淨空法師必竟還如實承認說自己沒開悟。他說[福德是以住相有為之心所修出的有漏之福。]

佛也是這樣說；以凡夫之身所修六度萬行皆是有漏有為之福德。因爲凡夫不知真心所在，所以不能現觀真心所顯的無漏無爲之性，如何作到三輪體空？
所以，佛要眾生歸依佛法僧，廣修佛法三福六度，集積見道資糧。盼眾生能入內門修菩薩道。以真正的無相布施，轉依無漏無為法性。

如果[福德就是功德]的話，請解釋；《金剛經》佛言---一切賢聖皆以無為法而有差別。
依你之意，不是[無相]了麽，怎麽 佛還講[差別]？

圓宇妙心，請你注意;[佛說無相布施]是站在親証涅槃妙心---離見聞覺知的離相無相的無漏無爲的境界,來説「福德,但並不是教你說福德就是功德.如果說[福德就是功德]，那釋尊何必最後還要百劫修相好，廣集福德。佛是福慧兩足尊，佛也要我們福德智慧一起修，所以，佛教導我們十善業道要盡未來際---世世常行菩薩道。
你們不証涅槃妙心，光凴意思揣測，已把 佛陀所開示的涅槃妙心---本來離見聞覺知的如如不動的無為法性，置於斷滅空的境界----空無。所以，你們主張---佛法是二乘緣生緣滅之法！你們剷除了能生萬法的根本涅槃妙心---第八識如來藏---這才是真正的緣起性空之因。只因你們不能親証出生萬法的根本---法界的實相。然而，竟如此大膽支離佛法，堅固邪説，後果可堪。

你這已是邪見充滿的前提下，來評論諸方，無論說有，說無，你都是邪說！你知道麽，你這是在毀法。

zhenru 發表於 2012-5-22 18:43
淨空法師必竟還如實承認說自己沒開悟。他說[福德是以住相有為之心所修出的有漏之福。]

佛也是這樣說； ...

大帽子又扣上了，為什麼總是主觀的臆想呢？！
佛陀所示第三個法印就是涅槃寂靜，不是我們要親證的嗎？！怎麼又成了斷滅空了呢？！看不懂不要誹謗啊

圓宇妙心 發表於 2012-5-22 20:21
大帽子又扣上了，為什麼總是主觀的臆想呢？！
佛陀所示第三個法印就是涅槃寂靜，不是我們要親證的嗎？！ ...

你未悟言悟.你根本不知道涅槃妙心的所在,空談[涅槃寂靜]來唬人麽?!

淨空法師必竟還如實承認說自己沒開悟。他說[福德是以住相有為之心所修出的有漏之福。]

佛也是這樣說；以凡夫之身所修六度萬行皆是有漏有為之福德。因爲凡夫不知真心所在，所以不能現觀真心所顯的無漏無爲之性，如何作到三輪體空？
所以，佛要眾生歸依佛法僧，廣修佛法三福六度，集積見道資糧。盼眾生能入內門修菩薩道。以真正的無相布施，轉依無漏無為法性。

如果[福德就是功德]的話，請解釋；《金剛經》佛言---一切賢聖皆以無為法而有差別。
依你之意，不是[無相]了麽，怎麽 佛還講[差別]？

圓宇妙心，請你注意;[佛說無相布施]是站在親証涅槃妙心---離見聞覺知的離相無相的無漏無爲的境界,來説「福德,但並不是教你說福德就是功德.如果說[福德就是功德]，那釋尊何必最後還要百劫修相好，廣集福德。佛是福慧兩足尊，佛也要我們福德智慧一起修，所以，佛教導我們十善業道要盡未來際---世世常行菩薩道。
你們不証涅槃妙心，光凴意思揣測，已把 佛陀所開示的涅槃妙心---本來離見聞覺知的如如不動的無為法性，置於斷滅空的境界----空無。所以，你們主張---佛法是二乘緣生緣滅之法！你們剷除了能生萬法的根本涅槃妙心---第八識如來藏---這才是真正的緣起性空之因。只因你們不能親証出生萬法的根本---法界的實相。然而，竟如此大膽支離佛法，堅固邪説，後果可堪。

你這已是邪見充滿的前提下，來評論諸方，無論說有，說無，你都是邪說！你知道麽，你這是在毀法。

zhenru 發表於 2012-5-23 05:31
你未悟言悟.你根本不知道涅槃妙心的所在,空談[涅槃寂靜]來唬人麽?!

淨空法師必竟還如實承認說自己沒開悟 ...

呵呵，我什麼時候說自己開悟了？！大帽子又扣上了。討論寂靜涅槃法印不違佛律啊

無形無相的涅槃，又名法身、如來、法性、佛性、空性等，非有非無，為免世人把空無寂靜的涅槃誤解成什麼都沒有，所以起個假名叫做實相。一切眾緣集起的有相之法，都是無常生滅的幻相，唯有不生不滅、無形無相的「道」才是真相、實相。所以經中才說，「是實相者。即是非相。」而此時所謂的「非相」，則不是任何相，乃無相之相。實相無相，離一切相，亦離文字相，所以，佛陀為其起了一個假名叫做「實相」，此乃「標月指」而已。佛陀付囑摩訶迦葉的禪宗心法，就是佛陀所說的「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。」

舉一個公案給你參考：在印度，禪宗第二十八代祖菩提達摩大師，出家前是南印度香至國的三王子，像釋迦佛一樣也是太子，後來隨二十七祖般若多羅出家修行。般若多羅圓寂前囑咐達摩說，吾滅度后67年，要將正法眼藏和衣缽傳到震旦（中國），那裡弘揚佛法的機緣就成熟了。當般若多羅祖師說這番話的時候，達摩已經50多歲了，師父竟然告訴他67年以後，也就是當達摩120多歲時到中國去弘揚佛法。當然，一般人好像很難理解和接受，誰知道自己哪天死啊？！67年後，120多歲的達摩祖師來到中國。梁武帝得知來了一位印度高僧，非常敬仰，就派人專程迎接達摩祖師到金陵（南京）弘揚佛法。
　　一次，梁武帝與達摩祖師之間有如是問答。
　　梁武帝問：「朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝記，有何功德？」
　　達摩祖師回答說：「並無功德。」（註：有為之心所做功德並非實有。）
　　梁武帝又問：「何以無功德？」
　　達摩祖師回答說：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」
　　梁武帝再問：「如何是真功德？」
　　達摩祖師回答說：「凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」（註：空寂就是離相。）
　　梁武帝接著問：「如何是聖諦第一義？」
　　達摩祖師回答說：「廓然無聖。」（註：廓然，指第一義的空寂、涅槃，此中無聖無凡。）
　　梁武帝最後問：「對朕者誰？」
　　達摩祖師回答說：「不識。」（註：「我」即無有，何言是誰？！）
　　達摩祖師所答一一契合實相，只可惜梁武帝聽不懂真正的佛法，反倒以為達摩祖師根本不懂佛法。見不應機，達摩祖師就一葦渡江北上，到了少林寺，於後山洞中面壁禪修，一坐九年，等待機緣成熟。後來，梁武帝問國師，達摩祖師所答到底是什麼含義，明白后，梁武帝當然很後悔，竟然見到聖人卻不「認識」，派人去請，卻再也沒請回來。

【須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖。皆以無為法。而有差別。】
因為一切賢聖雖然有種種的差別，但是，他們所依的都是同一個無為無相的法。」

諸佛之法根本上唯有一乘，只有一個法，沒有什麼小乘法、中乘法、大乘法，如果非要講有所謂不同的「乘」，也僅僅是學法修行者的發心與智慧上有差別，法上沒有差別。比如，在佛陀所講的最後一部經《涅槃經》中說：「十二因緣（緣起法），下智觀故，成聲聞菩提；中智觀故，得緣覺菩提；上智觀故，得菩薩菩提；上上智觀故，得佛菩提。」可見，三乘同為一乘，都是同一個法，只是偏圓與權實的不同罷了。

圓宇妙心 發表於 2012-5-23 10:25
呵呵，我什麼時候說自己開悟了？！大帽子又扣上了。討論寂靜涅槃法印不違佛律啊

無形無相的涅槃，又名法 ...

[佛陀為其起了一個假名叫做「實相」，][唯有不生不滅、無形無相的「道」才是真相、實相。]

----哪尊 佛這麽教導你的呀?請擧經典証明 你所言的「道」!

佛陀本來明示---法身如來是真實常住實相之法,所以,不生不滅.因爲此實相心有真實的作用,有出生萬法的無量無邊的功德性用.到你這裡怎麽就篡改成[假名叫做「實相」]了?

你可真能掰;[唯有不生不滅、無形無相的「道」才是真相、實相。]-----我請問;你的「道」是四大所組成的「道」?還是心「道」?如果是心「道」,是哪顆心「道」?



《楞伽阿跋多羅寶經》卷2：「是故如來應供等正覺作如是說：如來之藏若不如是，則同外道所說之我。是故大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏。」

為遠離種種外道見解，佛陀所開示應依---「無我性的如來藏」而修學。第八識如來藏---涅槃妙心真實常住,是真實不變的心!  你說「道」是 佛所破斥的外道?

佛說;唯有證得不在六塵起覺知、不自知我的如來藏，現前觀察自己的第八識如來藏真實存在運作的當下,離空有兩邊卻又同時具足空有兩邊的中道性，才能真實遠離外道見，而住於中道不生不滅的境界。

《大方等如來藏經》卷1：「善男子！諸佛法爾，若佛出世、若不出世，一切眾生如來之藏常住不變。」
-------請看清;佛說---[一切眾生如來之藏常住不變。]是常住不變的實相心,所以可以讓人親証此心的所在,不是妄想得來的「道」.



[呵呵，我什麼時候說自己開悟了？！大帽子又扣上了。討論寂靜涅槃法印不違佛律啊]------你沒有開悟,怎麽処処以[涅槃智]亂評論諸方,誹謗聖者?

《成唯識論》卷3：「已入見道諸菩薩眾得真現觀，名為勝者，彼能證、解阿賴耶識，故我世尊正為開示。」
------------聖 玄莊菩薩開示;[入見道諸菩薩眾得真現觀，名為勝者，]---大師說;唯有證得無我性的自心第八識--如來藏，才能真實現前觀察自己的第八識如來藏功德性,才能稱為勝者.因爲已成爲實義菩薩,能勝解 佛意.

而不是如你亂套 佛法名相,就以爲可以說的佛法不是你隨便說的,你等不知 佛法的尊貴.

zhenru 發表於 2012-5-23 16:46
[佛陀為其起了一個假名叫做「實相」，][唯有不生不滅、無形無相的「道」才是真相、實相。]

----哪尊  ...

「道」——又稱如來、真如、法性、法身、圓寂或涅槃等名——也是無定性、無定相和無我的。
宇宙中的一切物質與精神現象，都有共同的終極本質——「道」。在「道」的層面上，一切對立與差別都歸於平等，就如男、女「不二」都是人一樣，天地萬法都是「道」，一切對立事物在本質上是沒有差別的，都是平等不二的，這就是「不二法門」。雖然眾生與佛是對立而存在的，但是在本質上卻毫無差別，因此就有所謂「生佛不二」的說法。而「色心不二」，指的是物質（色）與精神（心）也是平等不二的，都是共同本質「道」所顯現的不同現象罷了

，「道」是一切物質與精神現象的共性，既不是物質，也不是精神，又同時具足物質和精神的一切性質。如果問，「道」確定是物質（而不是精神）嗎？非！「道」確定是精神（而不是物質）嗎？非！「道」確定是「金」（而不是木、水、火、土）嗎？非！「道」確定是「地」（而不是水、火、風）嗎？非！其實，任何物質、精神、五行、四大，都只是「道」這個共性在某種因緣下所顯現的具體現象罷了。「道」是無「我」的，超越了一切確定的「相」，即任何具體的「相」都不能限定「道」，稱為法（「道」）無定法（具體現象與性質）。證得無上菩提，沒有能證的「我」真實存在，也沒有所證的「道」確定可得，又不能說什麼都沒得，無得而得，超越得與不得，即入「不二法門」。若以為實有所得（法相）或根本什麼都沒得（非法相），皆離「道」遠矣！

有人看到佛陀說須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，唯獨說阿羅漢道，就以為「果」與「道」有差異，還有人就此大做文章。其實，這裡的「道」就是「果」，都是「道果」的簡稱，沒有任何差別。比如：「得須陀洹道。不墮余趣。極七往返。必成道果。」「有得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道。」（《阿含經》）極七往返，是指初果聖者絕對不會墮落到三惡道中，如果當生不能完全解脫生死，則最多七番往返轉生於天上和人間，即必定得證究竟涅槃。
轉自《金剛智慧能斷一切邪說》

佛法是標月指，明白和證道是有過程的，是需要修行的。明白佛法，建立正見才能更好地修行，否則方向錯了，知見錯了，永遠也不可能見「道」的。

圓宇妙心 發表於 2012-5-23 20:53
「道」——又稱如來、真如、法性、法身、圓寂或涅槃等名——也是無定性、無定相和無我的。
宇宙中的一切 ...

[宇宙中的一切物質與精神現象，都有共同的終極本質——「道」。在「道」的層面上，一切對立與差別都歸於平等，就如男、女「不二」都是人一樣，天地萬法都是「道」，一切對立事物在本質上是沒有差別的，都是平等不二的，這就是「不二法門」。

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------說法要依經論,這是常識.不是和你說過麽?!你自言自語混攪什麽?依你之意,難道釋迦世尊傳給大迦葉菩薩的「不二法門」-----就是[男、女「不二」都是人一樣，天地萬法都是「道」，一切對立事物在本質上是沒有差別的，都是平等不二的，]

----你先前不是又說;[語言道斷麽]?這囘不光是[語言],連[男、女都「不二」],那大家都不用穿衣服遮羞了!!![天地萬法都是「道」] ---佛說四大是無常.簡直讓人笑掉大牙!因果不爽嗎,你這樣胡言亂語籠罩眾生,破佛毀法,護法神會処置你的.

zhenru 發表於 2012-5-24 07:16
[宇宙中的一切物質與精神現象，都有共同的終極本質——「道」。在「道」的層面上，一切對立與差別都歸於 ...

因為您的佛教知識的淺薄和狹窄，所以對於「道」無法理解，也有可能，但是不理解就誹謗的習性可不好。怎樣才是依法不依人呢？

「依法不依人」是佛教的一個基本原則，實際上就是在真理面前人人平等的原則，即不能根據說事者、講法者或論理者是什麼人來衡量其所說對與錯，相當於孔子所說的「君子不以言舉人；不以人廢言。」也就是說，某言論是否正確，只要針對這個言論本身進行判斷即可，與提出該論述者的立場、信仰、道德、出身、性別、國籍等等一概無關。用一個簡單的例子就能很直觀地說明這個問題：如果一個殺人犯說「地球是一顆行星」，那麼他說的是不是事實或真理呢？能因為他是殺人犯就否認他所說的是正確的嗎？不以人廢言，套用人們常說的一句話就是，一切以事實為依據，以法律為準繩。

所以任何知見都要用三法印來衡量。

[男、女「不二」都是人一樣，天地萬法都是「道」，一切對立事物在本質上是沒有差別的，都是平等不二的，]
關於終極真理道的問題再給你舉一個例子：

引用：再以「光」和亞原子粒子為例，進一步說明「法無定法」。就像人有男、女二相性一樣，光也有波、粒二相性。人，既不是男人，也不是女人，但是要由具體的男人或女人而顯現出來。光既不是有形象與位置的光子，也不是沒有形象與具體位置的光波，但是要由具體的光子或光波而顯現出來。如果問，人確定是男人（而不是女人）嗎？非！如果問，光確定是光子（而不是光波）嗎？非！可見，把人說成確定是男人，和把光說成確定是光子，都是不了解對立統一、二相性的緣故，都是一樣可笑的。如果說「光波是由光子構成的」，就像說「男人是由女人構成的」一樣，就更是令人噴飯了。
　　物理學家發現，質子、中子、電子等亞原子粒子與光一樣，具有顯著的波、粒二相性，既不存在於確定的位置上，又不是不存在；既不改變自己的位置，又不保持靜止。用「原子彈之父」奧本海默的話來說：「如果問，電子是否保持在同一位置，我們應當回答『不』；如果問，電子的位置是否隨時間而變化，我們應當回答『不』；如果問，電子是否靜止，我們應當回答『不』；如果問，電子是否運動，我們應當回答『不』。」對於與電子有關的問題，任何確定的回答都是錯誤的，都是成見（定見）。轉自：金剛智慧能斷一切邪說

一個人想修成羅漢要輾轉次第增上：三歸、持戒、十善、聞法、內正思維、離欲、禪定、修四無量心、修無常、無我、苦、不凈觀等等，這些善法中的任何一法，其福德與種種殊勝的大布施（修福）相較量都是「不可稱量」「乃至算數譬喻所不能及」的！所以羅漢才堪稱「福田」與「應供」——可謂「一切世間天人阿修羅，皆應供養」。在佛經中對這個問題可以說佛陀反覆宣講都快要磨破嘴皮了。