「盧台長心靈法門」的邪教本質及其惡果流毒

zhenru 發表於 2012-5-14 07:05
！有為法是有漏法，怎麽會[當下就是不生不滅]了？

這就是關於涅槃智的問題了，我在前面已經說明了，可惜你看不懂，而且還會誹謗。索性再說一遍。
如果了知「凡所有相。皆是虛妄」，知幻即離，離幻即覺，即可「見」到無形無相、不生不滅的「道」——如來。簡簡單單的幾句話，佛陀就把如何解脫生死輪迴的道理說得清清楚楚了。
　　用波浪與水來比喻現象與「道」。凡夫只是見現象——波浪，而見不到一切現象的體性或本質——「道」。如果能夠離了波浪的幻相，就可以見到波浪的本質——水。不是離開波浪才有水，也不是在一切現象之外有個離相的「道」，而是波浪的當體就是水，一切現象的當下就是無相的「道」。執著現象以為真實，則無法見道。了知現象虛妄，就可見到一切現象的本質——如來。
轉自金剛智慧能斷一切邪說。
同理如果上面內容理解了，就可以理解真心和妄心，煩惱和菩提等的關係了

huiridangkong 發表於 2012-5-14 10:13
這就是關於涅槃智的問題了，我在前面已經說明了，可惜你看不懂，而且還會誹謗。索性再說一遍。
如果了知 ...

你又來籠罩人!你先已說--[佛教中把證得涅槃稱為「跳出三界外，不在五行中」]涅槃法[不在三界內]?！

Read more: 「盧台長心靈法門」的邪教本質及其惡果流毒 - 菩提樹下 - 貝殼村 ]-------

如此邪說証得涅槃法身的人跳出三界外,[不在三界內]!

你即説我們在三界內不能得証涅槃法身,怎麽現在又開始胡勒[了知現象虛妄，就可見到一切現象的本質——如來。
轉自金剛智慧能斷一切邪說。
同理如果上面內容理解了，就可以理解真心和妄心，煩惱和菩提等的關係了]

Read more: 「盧台長心靈法門」的邪教本質及其惡果流毒 - 第3頁 - 菩提樹下 - 貝殼村 ]-------------我問你;
[了知現象虛妄，就可見到一切現象的本質——如來。]-----怎麽[了知現象虛妄，就可見到一切現象的本質——如來。]現象的本質是如來麽?

佛說五蘊十八界皆虛妄不實,現象界皆是虛妄敗壞之法,照你說的如來成敗壞之法了?!不懂怎麽胡謅呢!

先前你說[証得涅槃法身的人跳出三界外][不在三界內],而現在你又能証[「見」到無形無相、不生不滅的「道」——如來。]了,


那就請你依真心和妄心，來闡明八識心王的運作関係.

提醒你;
《佛說法身經》;是法身者。純一無二無漏無為。應當修證諸有為法從無為生。如是真實無凈無染無念無依。離諸方便而與眾生作大依止


《成唯識論述記》卷7：「有為識所變。無為識之體」

有為法是如何從無為生的?

zhenru 發表於 2012-5-14 16:44
你又來籠罩人!你先已說--[佛教中把證得涅槃稱為「跳出三界外，不在五行中」]涅槃法[不在三界內]?！

Rea ...

我在哪裡說過「我們在三界內不能得証涅槃法身」啊，又在誹謗！

去看佛經吧，你確實探討不了了，而且也暫時理解不了涅槃智，這幾天我不斷地給你說明，無奈你對於這方面的知識理解不上去。佛經也看不懂，有為是法相，無為法是本質。先了解一下什麼是緣起性空。不知道你學了多長時間，但還是在佛法的外圍，離見道尚遠。建議先從《雜阿含經》學起。

huiridangkong 發表於 2012-5-14 19:45
我在哪裡說過「我們在三界內不能得証涅槃法身」啊，又在誹謗！

去看佛經吧，你確實探討不了了，而且也暫 ...

裝摸作樣籠罩人!你先已說--[佛教中把證得涅槃稱為「跳出三界外，不在五行中」]涅槃法[不在三界內]?！

Read more: 「盧台長心靈法門」的邪教本質及其惡果流毒 - 菩提樹下 - 貝殼村 ]-------

如此邪說証得涅槃法身的人跳出三界外,[不在三界內]!

你即説我們在三界內不能得証涅槃法身,怎麽現在又開始胡勒[了知現象虛妄，就可見到一切現象的本質——如來。
轉自金剛智慧能斷一切邪說。
同理如果上面內容理解了，就可以理解真心和妄心，煩惱和菩提等的關係了]

Read more: 「盧台長心靈法門」的邪教本質及其惡果流毒 - 第3頁 - 菩提樹下 - 貝殼村 ]-------------我問你;
[了知現象虛妄，就可見到一切現象的本質——如來。]-----怎麽[了知現象虛妄，就可見到一切現象的本質——如來。]現象的本質是如來麽?

佛說五蘊十八界皆虛妄不實,現象界皆是虛妄敗壞之法,照你說的如來成敗壞之法了?!不懂怎麽胡謅呢!

先前你說[証得涅槃法身的人跳出三界外][不在三界內],而現在你又能証[「見」到無形無相、不生不滅的「道」——如來。]了,


那就請你依真心和妄心，來闡明八識心王的運作関係.

提醒你;
《佛說法身經》;是法身者。純一無二無漏無為。應當修證諸有為法從無為生。如是真實無凈無染無念無依。離諸方便而與眾生作大依止


《成唯識論述記》卷7：「有為識所變。無為識之體」

有為法是如何從無為生的?

zhenru 發表於 2012-5-14 20:16

《成唯識論述記》卷7：「有為識所變。無為識之體」

有為法是如何從無為生的?

Re ...

huiridankong 老兄,

你能不能說說這個有為法是如何從無為生的 ?  好像你以前入了胎, 你怎麼能從受精卵成長成胎兒 ? 是母親有這個造人的能力嗎 ? 母親有能力分裂受精卵細胞而讓它一直成長嗎 ?  還是您自己莫明其妙就會緣起而出生 ? 來,來,詮釋一下您的大見.

WILLIAMLYLE 發表於 2012-5-15 06:25
huiridankong 老兄,

你能不能說說這個有為法是如何從無為生的 ?  好像你以前入了胎, 你怎麼能從受精卵成 ...

關於這個問題在前面已經多次說明了，恕不重複了。那是關於三法印中的第三個法印寂靜涅槃法印的問題。請到此貼的前面去看吧。另外佛法的問題不是你頭腦中的想象，也不能用俗世的事情來想象，兩個概念。

huiridangkong 發表於 2012-5-15 09:20
關於這個問題在前面已經多次說明了，恕不重複了。那是關於三法印中的第三個法印寂靜涅槃法印的問題。請到 ...

老兄你前面有提到過我的問題嗎 ? 沒有呀,不用客氣,大家聊聊,

『好像你以前入了胎, 你怎麼能從受精卵成長成胎兒 ? 是母親有這個造人的能力嗎 ? 母親有能力分裂受精卵細胞而讓它一直成長嗎 ?  還是您自己莫明其妙就會緣起而出生 ?』

說說第三個法印寂靜涅槃法印跟這個有什麼關係 ?

WILLIAMLYLE 發表於 2012-5-15 10:24
老兄你前面有提到過我的問題嗎 ? 沒有呀,不用客氣,大家聊聊,

『好像你以前入了胎, 你怎麼能從受精卵成長 ...

看來你對於十二緣起都不了解啊，還在用世俗的思維理解佛法，那是永遠也不會明白的。

關於「有為法的當下就是如如不動的本來」的問題，前面已經闡述過了多次，還是看不懂，可以去學習《楞嚴經》和《楞伽經》等經典。


佛興慈悲。哀愍阿難。及諸大眾。發海潮音。遍告同會。諸善男子。我常說言。色心諸緣。及心所使。諸所緣法。唯心所現。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等。遺失本妙。圓妙明心。寶明妙性。認悟中迷。晦昧為空。空晦暗中。結暗為色。色雜妄想。想相為身。聚緣內搖。趣外奔逸。昏擾擾相。以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身。外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。棄之。唯認一浮漚體。目為全潮。窮盡瀛渤。汝等即是。迷中倍人。如我垂手。等無差別。如來說為可憐愍者。
——大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

如果你連十二緣起都不明白，不知道，那就更不會理解第三個法印了。

奉勸還是依法吧，不要追隨蕭平實邪師了

WILLIAMLYLE 發表於 2012-5-15 10:24
老兄你前面有提到過我的問題嗎 ? 沒有呀,不用客氣,大家聊聊,

『好像你以前入了胎, 你怎麼能從受精卵成長 ...

師兄;huiridankong他都顛倒至此,你請他開示,他不更可憐麽?
下面就是他的[大見]請看huiridankong的 顛倒邪說的----

[這裡涉及到第一義空的內容。

在《阿含經》中，有一經名為《第一義空經》，其中佛陀說：「云何為第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼，不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識，廣說乃至純大苦聚集起。又復此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，如是廣說乃至純大苦聚滅。比丘！是名第一義空法經。」
　　此段經文前部分講的是異時因果的苦諦，即世間任何具體的物質與精神現象，如眼、耳、鼻、舌、身、意等諸陰，皆是「此陰滅已，異陰相續」——此無故彼有、此滅故彼生的，一切既是無常生滅的，又都是相續不絕的，都是苦法。「凡盛必有衰，以衰為究竟。」（《阿含經》）而於此諸法生滅之中，一切都是業力所致，既沒有一個實有的「神」、「我」、「靈」有來有去，也沒有一個實有的「神」、「我」、「靈」或「作者」主宰生滅，即所謂的一切現象皆「無我」，此是「空」的含義之一，即俗諦的空義。

此段經文後半部分講的是俱時因果的集諦與滅諦，即世間的一切隨著無明的生而生，隨著無明的滅而滅——此有故彼有、此滅故彼滅。無明滅，則一切物質與精神現象乃至諸苦隨之而滅，即是無形無相、不生不滅的涅槃境界。於涅槃境界中，離一切相，超越因果法，既無緣起法，也無四聖諦，正如《心經》所說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄……是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法……無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故……究竟涅槃。」這種涅槃的「無我」，是「空」的另一含義，即真諦的空義，又叫第一義空。其中，「俗數」中的「俗」與「數」，二者含義相同，都是指世間一切物質與精神現象，比如，「能知諸受已，現法盡諸漏，依慧而命終，涅槃不墮數。」（《阿含經》）俗數法，就是關於世間一切物質與精神現象如何俱時生起與完全滅盡的法則。
轉自《金剛智慧能斷一切邪說》悲智著  Read more: 孤明先發：悲智駁斥「修慧不修福, 羅漢托空缽」邪說文集 - 菩提樹下 - 貝殼村 ]

---------他把 佛在《阿含經》中說的甚深緣起性空之法,給弄得支離破碎,把 佛法篡改成斷滅空的境界!

說什麽[即世間的一切隨著無明的生而生，隨著無明的滅而滅]——如此來説[無明]是萬法之因了,佛說[無明]是種子,只有[心]才能出生萬法.

《成唯識論》卷3云：「然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名，謂或名心，由種種法熏習種子所積集故。或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故。或名所知依，能與染凈所知諸法為依止故。或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故，此等諸名通一切位。或名阿賴耶，]

------聖玄莊菩薩明言;第八識心是成就有情之根本依,能執持種子及諸色根令不壞故。也叫種子識，能遍任持世出世間諸種子故，也就是說只有第八識心才俱圓成實性,所以,無論世間法,出世間法皆由此心而生而顯,眾生從因地發心,乃至修成佛地亦皆因此心---第八識.
《密嚴經》云：阿賴耶識恆於一切染淨之法而作所依。
《勝鬘》云：『生死二法，依如來藏。』

《地持經》亦云：『十二因緣，皆依一心。』

《觀彌勒上生兜率天經贊》卷1：「楞伽經云：阿梨耶識名空如來藏。具足熏習無漏法。故名不空如來藏。」---

----所以說;外道見一切空，不見不空，不名中道。

《大般若經》說：「真如雖生萬法，而真如不生」.-----這才是佛說的[無生]之法.

所以,佛說空性心--如來藏才是第一義空.意在於此.
[哪裏 像huiridankong 胡勒的那樣[無明滅，則一切物質與精神現象乃至諸苦隨之而滅，即是無形無相、不生不滅的涅槃境界。]

-----如他這樣說來,把[無明滅了,則一切物質與精神現象乃至諸苦隨之而滅，就變成無形無相、不生不滅的涅槃境界。]那是虛妄想像得來的變化后得之法,不是本來就存在的常住無生無滅之法.且無明種和心都分不清,還在此誣人誤己!再者;[一切物質與精神現象乃至諸苦]這是三界有為法,有諸苦就是有漏,把[有漏]修除了,就變成[無漏]了----簡直是愚痴.
佛說---『涅槃之體是無漏常住之法。]是本來就存在的.

《大般涅槃經》卷21：「爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言：『涅槃之體非本無今有；若涅槃體本無今有者，則非無漏常住之法。有佛無佛，性相常住，以諸眾生煩惱覆故，不見涅槃，便謂為無；菩薩摩訶薩以戒定慧勤修其心，斷煩惱已，便得見之。當知涅槃是常住法，非本無今有，是故為常。』」

《大方廣佛華嚴經》卷37〈26 十地品〉：
「佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『於第一義諦不了故名：無明，所作業果是行，行依止初心是識，與識共生四取蘊為名色，名色增長為六處，根、境、識三事和合是觸，觸共生有受，於受染著是愛，愛增長是取，取所起有漏業為有，從業起蘊為生，蘊熟為老，蘊壞為死；死時離別，愚迷貪戀，心胸煩悶為愁，涕泗諮嗟為嘆，在五根為苦，在意地為憂，憂苦轉多為惱。如是但有苦樹增長，無我、無我所，無作、無受者。』

復作是念：『若有作者，則有作事；若無作者，亦無作事，第一義中俱不可得。』

佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『三界所有，唯是一心。如來於此分別演說十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？隨事貪欲與心共生，心是識，事是行，於行迷惑是無明，與無明及心共生是名色，名色增長是六處，六處三分合為觸，觸共生是受，受無厭足是愛，愛攝不捨是取，彼諸有支生是有，有所起名：生，生熟為老，老壞為死。』」

這裡 佛開示; 於第一義諦空性-- 自己的真心本識-- 如來藏 的所在 不知不証, ，從而不能現觀法界實相理體的運作真理， 所以,我慢俱足,造作身語意 無明業種 .
[所作業果是行，]--這些煩惱業障之勢力作用。會造作後有之行支,堅固執取我及我所,故而流轉六道不能出離.
[行依止初心是識，]--是說;眾生當此世捨報,意識永遠斷滅,只有常住真心--阿賴耶識心體恆時不滅，由於第七末那識[意根]貪生怕死,処処作主的習性,依止著無覆無記性的第八識阿賴耶識去投胎住胎,執取父精母卵,以應酬償業果.所以,初心--根本心是入胎 識如來藏--阿賴耶識.
[與識共生四取蘊為名色，名色增長為六處，根、境、識三事和合是觸，]---與入胎 住胎的第八識如來藏相依共生是受想行識四蘊為[名],佛說受精卵位,[名]--末那識--意根,[色]是色是羯羅藍---受精卵.籍母體攝取四大,長養名色,名色增長，漸漸具足五根，乃有意識。佛又說意識者乃因意根末那識觸五根所現五塵境諸法而有，非於具足五根前能有意識，故受精卵位無意識.

由觸共生有受,愛，取，,,,皆因有漏業虛妄分別所作而得,第一義真如法中無我、無我所，無作、無受者。所以,佛說三界所有，唯是一心--初心--根本心是入胎 識如來藏--阿賴耶識.。如來於此分別演說十二有支，皆依一心，如是而立！

而不是 像huiridankong 他胡勒的那樣---把佛法之三乘菩提攔腰砍斷，只唯名無實。

我們先要瞭解緣覺乘，它是攝屬於在三乘菩提當中的定位是什麼？緣覺乘也就是說，我們有時候叫他說叫作辟支佛乘，有的時候叫他是中乘，就是大中小的「中」，就是大乘的佛菩提道，以及中乘的緣覺乘，還有小乘的聲聞乘。一般我們說明時會把緣覺和聲聞會叫作二乘菩提，所以（佛法說）有大乘菩提和二乘菩提！那麼緣覺菩提就屬於中乘的部分，他是透過因緣觀的現前觀察的實證而證得解脫。
在這個時候我們來瞭解緣覺大概有幾種分法：一般來說緣覺，有一種是在無佛之世！就是說佛沒有來到人間來弘法的這個過程當中，有一些人來修習因緣觀；他因為是在無佛之世的時候，透過自己的現前觀察體驗，而實證了因緣觀，所以這種人，有時候我們稱他名字叫作獨覺，或者有的時候叫作辟支佛，或是無師獨覺。這種人有一個特性，他的特性是什麼呢？他是屬於薄塵的，就是說他對於六塵的心性是微薄於六塵；而且他也是薄悲，是對於悲心比較低劣的這一類的人。他另外的心性是什麼呢？他也是無師獨覺的；他不希望拜人為師，而希望說，（未來世中）自己能夠自參自悟，來證得解脫的功德。所以這種人，是在過去親近了無量諸佛，他因為種性的關係，所以說他的誓願就是在無佛之世，來成就了辟支佛，而證得了解脫三界生死，這種就是第一種緣覺乘的人，就是叫作無師獨覺，或者叫作辟支佛。
第二種緣覺乘的人是什麼呢？就是在佛世的時候，由佛教導，於佛座下的聲聞人；而因為透過聲聞菩提的實證，而現前觀察，而證得了聲聞菩提的少分、多分甚至滿分的。那佛又為他們繼續開示因緣法，繼續開示因緣觀；對於因緣觀的法，能夠繼續的來開示更深妙的道理，不只是只有在聲聞菩提的部分（五陰十八界的四聖諦的現觀部分，來做那個現前觀察的實證），而且還要再更深細，更進一步的要從因緣觀的角度，來現前觀察這個現象界的法，是生滅無常，苦、空、無常、無我的，是因為是這樣子。那為什麼佛要這樣施設呢？就是因為原來佛在度眾生的時候，發覺這個世界的眾生，剛開始，需要先讓他們能夠實證於解脫，所以直接告訴他們實證解脫的方法：從聲聞乘的角度來觀察。在大家能夠實證了聲聞菩提的這個結果以後，還要希望他們智慧更能深利，而且能夠透過因緣觀，來更深細的從十八界另外一個層面、現象界另外一個層面，來現前觀察這個現象界，而實證更深細的智慧，所以佛又為了這些聖弟子們，又開示了因緣法。
開示了因緣法以後，同時菩薩也是學習這個因緣觀，因為因緣觀也是共大乘的，等於說成佛也要究竟實證因緣觀的任何的一分法。所以說，在這個因緣法的這個現前觀察，它範圍是非常深廣，而且範圍是非常大的。所以我們在經典裏時常看到說，阿難有一次（有一個典故大家都知道），阿難是因為觀察了因緣觀（聽聞佛開示了因緣觀以後，觀察了因緣觀），覺得說因緣法非常簡單啊！真是非常簡單！可是佛有制止他說：「止啊，止啊！因緣法是甚深極甚深！」因為什麼？因為因緣法如果能夠究竟的、深入的了知，不只是要觀察現象界，而且還得要證得實相界，才能得到究竟了知，究竟實證因緣法的實際內涵！所以真正能夠通透因緣法的，是諸佛如來！而諸菩薩是隨佛修學，因為也實證了法界實相心如來藏，而能夠了知更深細的因緣法；這就是大乘的因緣法，而不共於二乘人的！
所以說，在這個因緣觀的說明之前，我們有看阿含經典裡面，有引用一段佛的開示。佛是怎麼開示呢？我們來看佛怎麼開示。佛說：「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」——《長阿含經》卷12。佛這段（經文的）開示，一般佛教界大家都耳熟能詳，可是這一段佛的開示，到底祂在說什麼呢？佛這段開示說：「有因有緣集世間，有因有緣世間集。」是在說眾生，在說因為落在無明當中的眾生，因為在三界中流轉於生死，所以不停的有因有緣而集了五陰的世間；甚至跟其他眾生共業所成，而集成了器世間。那同樣的道理，雖然是這樣，可是因為眾生還是在無明的範圍之內，所以此世因為不能打破無明，所以繼續了造作了種種的身口意行，而有因有緣就有世間集。所以說，這一段佛的開示，其實是很明顯說：是有因有緣，不是只有緣──唯緣無因，或者唯因無緣！一般很多人誤會，以為說：因緣法就是講緣起性空啊！就是一切法空啊！就是只要眾緣和合，諸法就出生了！那眾緣壞滅就諸法壞滅！可是這是一個局部的看法，真正佛所開示是有因有緣，顯然是有因而且有緣！是有因有緣，而集成了所有的世間，不管是五陰世間或器世間。這是針對於無明的凡夫，而在說明了這二句聖教。
那另外二句聖教在說什麼呢？另外二句聖教是說：「有因有緣滅世間，有因有緣世間滅！」是因為多聞的聖弟子，他能夠如實的了知眾生流轉的現象，知道眾生都是「有因有緣集世間，有因有緣世間集」！那透過聽聞佛的聖教，而能夠實際的去觀察「有因有緣」而如何去滅這個世間，回歸於如來藏本來寂靜涅槃的這個寂滅的境界。而因為是這樣，所以說我們多聞聖弟子，就是現前觀察能夠實證「有因有緣滅世間，有因有緣世間滅」！因為是這樣子，而斷了我見，斷了我執，能不取後有、梵行已立、所作已辦，自知不受後有；而未來世的五陰世間，就因此實證而能夠滅掉，就不再輪迴於三界生死！所以說在這個部分，我們前面眾生的部分，就是在說從流轉門的角度來看，因為眾生流轉的生死，所以說這一個前面二句的聖教，是攝屬於流轉門所說的。那後二句呢？就是說多聞聖弟子（佛弟子不共外道的）這一個部分，是攝屬於還滅門的部分，就是還滅於本來寂靜涅槃的這個境界；在這個境界的實證的範圍下，然後成就這二門！
所以說我們探究的因緣法，要從這二門來觀察；而這二門的觀察來說，我們來看流轉門是什麼？流轉門在緣覺乘來講，不管是無師獨覺的辟支佛，或者是在佛座下，因為聽聞因緣法而有從事因緣觀的現前觀察的實證者來說，他們都是現前觀察；觀察什麼呢？觀察於流轉事實的真相，所以說流轉門主要的宗旨目標，是要再確認：確認一個流轉的事實！再做這個確認，而不是在從流轉門的這個部分，就直接來做一還滅的這個現象。所以在流轉門，大家要確定這個宗旨，是在確認一個眾生流轉（因緣）的事實。那在這眾生流轉的事實來說，就必須要談到十因緣法以及十因緣觀，這個我們後面會提到。

那另外一個部分還滅門是什麼？還滅門的宗旨，就顯然跟流轉門宗旨是有所差異的。還滅門是因為在你確認了流轉的事實以後，你要去探究：眾生會這樣流轉生死，那如何回歸於本來的寂滅涅槃的境界呢？這是一個在還滅門需要強調的一個所要達到的目標！在這樣子，我們就可以確認，說在流轉門和還滅門來說，他們兩個所要實證的內涵和目標是有所差異的。因此來說，在因緣法流轉門和還滅門，他們的內涵和次第，是有不同的差別！因此如果內涵的錯亂，或者次第的顛倒，那就無法實證因緣觀了。所以說在要證得因緣觀之前，先要在流轉門確認十因緣法！
在確認十因緣法，這些修行因緣法的人，他是因為觀察到生活當中的苦，因為觀察到生活當中的苦，而能夠去觀察有這個苦。可是因為他的目的，是探究說這個苦的來源是從哪裡來，為什麼會有這些苦呢？他就發覺說因為有老病死，有生老病死這八苦、這三苦！
因為有這八苦、三苦，而能夠透過這八苦三苦的實際的確認，就會去思惟惟一個道理，說這八苦三苦，或者我們講五陰熾盛這一苦，它是從哪裡來的？我們就發覺說，原來有生就有苦！所以他就發覺說：因為是有生的事實，所以就必然而有死的事實產生！他確認了這一點，他就想說：既然是這樣，那我應該要確認生的道理，然後再來研究苦的道理啊！所以說，他就往前推一下，就往前推到從生來發展；從生來發展的話，他就觀察說有生，為什麼會有生呢？因為是有三界有！
那為什麼會有「有」呢？他又一直往前推，就發覺說三界「有」，是因為有取。有愛取，是因為有「有取有愛」，然後呢再往前推。再往前推是因為你有「受」，你有受就是會有「愛」，有愛就有「取」，有取就會有「有」，有就會有「生」，就會有 「老病死」！那受再往前推是什麼呢？他在觀察這個事實，發現受往前推的事實是什麼呢？是因為有「觸」，有觸！因為是有觸，有觸境界，因為觸境界，所以就會有領受，有了領受你就有愛！所以說他發覺說，我要解決觸的問題才是優先的！那為什麼會有觸呢？是因為我們有六入；有六入的現象，不停的現行；在我們的人生當中，六入的現象不停的現行，因為這六入的現象不停的現行，所以說就會有六入！那這六入是因為什麼？是因為有名色，在這裡因為有這個名色的存在；因為有名色的存在，所以說你就會有六入，有六入接下來到最後的老病死苦一定會出生！
好！推到名色以後，他就發覺說：到了名色以後他再怎麼推，（只能）推到入母胎之前，就是那個受精卵啊！好！只剩下這最後的名色，可是這最後的名色推到最後，是沒有辦法再推了啦！透過道理沒有辦法再往前推，為什麼？因為二乘人，他無法實證法界實相（如來藏心），他只能夠透過推理的道理，知道一定有一個本識（才能出生名色）！這時候佛有開示，所以「識緣名色，名色緣識。」——《長阿含》卷10，我們在《阿含經》聖教有提到這一段佛的開示：識緣名色，名色緣識！而且佛怎麼說？「齊識而還，不能過彼。」——《雜阿含經》卷 12。所以說，在緣覺乘的實證來說，要透過先有這個十因緣觀（流轉門十因緣）這個黑品法當中，去現前觀察十因緣；由透過逆觀然後順觀，再確認一個事實，確認什麼？確認有一個（識緣名色的）流轉事實！而這個流轉事實的依止是什麼？就依止這個因果的正理、因果的所依，就是這個本識！所以在阿含聖教裡面講，用什麼名字？用「入胎識」啊、或者取陰俱識、住胎識，這些名字！
所以說因緣觀在這裡的部分，一定要先確認十因緣觀，再由十因緣觀的確認，而於現在世實證了十因緣觀的確認以後，你就知道說，一定有一個本識！雖然緣覺人，他沒有辦法實證本識，可是他心中可以接受，有一個本識！我們在大乘來講，叫作阿賴耶識，如來藏！有這個本識出生於萬法，能夠出生於這十支；透過這樣順觀、逆觀，然後達成十因緣觀，來確認這個法界有這個法界實相心！只是因為他的目標，是來證得解脫而不是成佛！因為他的目標是證得解脫，他只要能夠斷（流轉的）緣就好，不需要從因下手，斷緣就好的話怎麼做呢？那我不須要實證法界實相心，我只要知道說：原來有這個法界實相心，我透過這樣子（推斷出來），我把現象界這個流轉的事實，把它斷滅了就OK了！所以說，聲聞聽聞了這個緣覺的因緣法之後，或者緣覺人他能夠這樣子，他確認了這個因緣觀的這個內涵的部分，他就能夠確認了有一個本識（不滅），再來進入還滅門。
進入還滅門之前，先要確認（本識真的存在不滅）。因為已經確認了這個因果的事實，所以他再從（十二因緣法）三世的流轉，從過去世（無明、行）、現在世（識、名色、六入、觸、受、愛、取、有）、未來世（生、老、死），因為有這三世的流轉，而能夠從三世的十二因緣，來觀察一樣有這（十因緣法）流轉的事實！好了，他觀察了有這個流轉的事實之後，他接下來就要思考，那既然有這個流轉的事實，我該如何的去還滅而證得解脫涅槃究竟寂滅的境界呢？他就要去思考：「那我一樣的道理，我在十因緣觀的順逆觀，甚至三世的十二因緣的順逆觀。」之後，他就知道說，他接下去要從一個對治的方式，來對治這個流轉的現象！
那要對治這個流轉的現象，他得要從哪裡開始呢？他一樣的道理，從現象界去觀察這些生、老、病、死、苦；他因為他觀察到老病死苦以後，同樣的道理他再研究說：「那有這老病死苦，我要滅掉這老病死苦，這是我的目標，我不希望有這些老病死苦繼續的流轉！」那因為不希望有這些老病死苦的繼續流轉，那接下來怎麼做？我們觀察到了說：他要滅掉這個老病死苦，顯然他必須要滅掉它的前一支，滅掉它的前一支是什麼？就是「生」這一支！因為有生，凡有所生必會壞滅；那因為是這樣：「老病死苦是因為有生，那我如果我把生滅掉了，自然而然就可滅掉了老病死苦。」所以他就開始去探究說：「我要如何滅掉這個在三界中出生的那個「生」？」探討了這個在三界中出生的「生」，他要探討之前，他又想：「那這個生從哪裡來？這個生就一樣的，它的前一支是什麼？就是三界「有」！因為是有三界「有」的種子，不停的熏習，所以說就會有三界中的出生，一而再、再而三的出生，那我要滅掉這個生之前，當然一樣要這樣子去做！」
所以說緣覺乘他要去現前觀察這個十二因緣，透過這樣逆推而推到說：他滅掉生以後，要怎麼做呢？要滅掉「有」！滅掉「有」要怎麼做？要滅掉那個「取」！要滅掉取該怎麼做？要滅掉「愛」！要滅掉愛該怎麼做？要滅掉「受」！要滅掉受該怎麼做？要滅掉「觸」！滅掉觸以後該怎麼做？他就要先滅掉「六入」的現行！滅掉六入該怎麼做？「我要滅掉「名色」！」他到達要滅掉名色之後，可是他發覺說：「這個名色從此世在入胎的時候，就有這個名色啊！那顯然這個名色，是緣於過去世的識陰的造作！識陰的造作，是因為過去世識陰的不如理造作，而有此世的名色。所以說他要是這樣的話，因為有過去世的這個識陰的造作，而有此世的名色！」
「同樣的，我不希望有後有的話，我該怎麼做呢？我就應該要滅掉此世識陰的造作，而就不會有後有的名色再出生，乃至到最後的老病死苦會產生。」因此他就要去滅除這個識陰的造作。那這個識陰的造作，就是識陰透過身口意行這樣造作。那這些身口意行的造作，那阿羅漢一樣有身口意啊！可是他的身口意是清淨的，因為他沒有無明；所以探究到最後，發覺原來問題的癥結是在於無明！是因為無明的關係，所以才會有識陰的不停的造作。所以滅除無明，是緣覺乘一個最重要、最重要的一個目標！這就是說，緣覺法，他能夠推推到這個道理。

略談緣覺所知所證

今天我們繼續上週所講的，緣覺菩提的那個概略的說明，今天我們要講到緣覺菩提實證的部分。緣覺菩提實證的部分，我們上次提到說，因為緣覺乘的修法，是透過因緣觀的實證：因為聽聞佛法，或者自己思惟，而現觀因緣觀，而知道有因有緣！因為現證因緣觀這個現前觀察以後，能夠現前觀察而進而斷我見我執，能夠證得解脫於三界生死之苦，這個就是緣覺觀要注意的部分。那我們上次因為透過流轉門，還有還滅門的這個說明，而知道說，因為緣覺乘須要（先）透過流轉門而去現前觀察十因緣法！因為觀察這十因緣（流轉）的黑品法（才能真修因緣觀）。為什麼（十因緣）叫黑品法呢？因為說它是流轉於三界生死（的真正原因與現象），故是黑品法！而透過觀察十因緣這個黑品法，而成就了這個十因緣的十因緣觀！透過這樣的逆觀，而觀到最後名色以後，就知道（名色不可能無中生有，一定是有一個識出生了名色，所以）「識緣名色、名色緣識，齊識而還、不能過彼」，而確認有一個法界實相心如來藏在那裏。只是這個法界實相心如來藏，（緣覺知道）而沒有實證，只確認說一定是要有這個（本識），才能夠符合法界中所現前觀察這個現象界的（生死流轉）事實；才能夠知道說，原來是因為有這個法界實相心，所以我才有這個流轉的這一個事實能夠具足的成就。
因為這樣子，緣覺乘人就能夠了知，有一個本識常住（出生名色而有生死流轉）；而這個本識，祂是一個不生不滅法，衪不是屬於三界法所攝；「既然是這樣子的話，我只要能夠斷除這個三界流轉生死的各個因緣的話，那我就可以解脫於三界生死。」因為我們知道二乘聖人，他的目標不是在成佛。他的目標，乃是為了要解脫於三界生死，因為他要解脫於三界生死，所以他對於實證法界實相心，到底需要不需要？他知道說：「我不須要實證法界實相心，我（只要把我見、我執等無明斷除以後）就可以解脫於三界生死！」既然他可以解脫於三界生死，他又因為慈悲心比較薄弱，所以對於跟他有緣的眾生，繼續淪墮在苦海當中，他不願意（留下來繼續受生來）救拔，他只求得自己的了脫生死。所以說，他只要達到這一個目的，他就能夠滿足他的要求，因此說，他知道說：「就算我沒有實證這個本識，我現觀了十因緣觀（確認名色滅了以後不是斷滅空），而沒有實證這個本識的時候，可是我卻可以透過，再進一步能夠斷除這在三界流轉的這些因緣，我就可以入無餘涅槃。」所以說他雖然沒有證得本識，而繼續的（滅除無明仍）不會有恐怖！那這樣子的話，因為是這樣現觀（十因緣觀的順逆觀），而證得了這一個推論所知的（本識常住）這個結論以後，他再透過十二因緣的這個現觀，從流轉門再去再作一次確認，來確認三世的流轉現象（是因為不知道五陰虛妄而無法斷除無明），而知道說，真的是：這個流轉現象真的是大苦，極大苦患！所以說他開始在事實的確認的過程當中，對於這個無明（我們上次講到流轉門，完了以後講到還滅門），因為逆觀十二因緣，從老病死苦，到生、到有乃至到最後，推到最後第一支的無明這一支，他確認「原來我的流轉是這樣子！」
那真正流轉的原因，是因為對於法界事實和流轉的現不了知，（由於無明）而錯計誤會，把十二因緣的某一支（尤其識陰這一支），錯認為常住不變，而執取為真實有；對於五蘊的色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，因為（不知是）有取有漏，而落入五受陰當中；落入五有受陰當中，所以才會繼續地，不停地流轉生死。就是因為這個無明不除，所以他的流轉現象就不會停止。那透過，因為十二因緣的逆觀，知道：「最後我需要斷除無明這一支，才能夠解決我在三界流轉的這個現象，那好了，我就要從無明下手。可是無明是什麼呢？到底無明是什麼呢？我們看《阿含經》佛的聖教，佛的聖教說：無明就是不知。有的經典是講無明是什麼？無明的行相是什麼呢？「就是隱覆真實，顯現虛妄。」——《分別緣起初勝法門》卷1。
因為對於流轉三界生死，對於你所認為真常不變的這個識陰，你把這個識陰當成真常不變，你所認為的真常不變，當作是真實，可是（卻）是誤計顛倒。因為這樣，就是有無明；因為無明不知而錯計顛倒，而產生了對於生、對於死（的真相不明白）而有猶豫！因為有無明不知，有猶豫有錯計顛倒，所以你的身口意行的造作，就不是如理如法！不是如理如法：因為你在四顛倒的作意中，去造作這身口意行！因為這不如理作意的身口意行，而具足了成就未來世識陰的繼續保有！因為你錯認識陰為真實我啊！所以希望保有祂！因為希望保有祂，那因為這樣而落入後有當中，落入這個雜染當中！有雜染行的當中，你就畢竟會有後有的名色而出生，你未來世必定淪墮三界生死，會有名色出生！有名色出生了，那當然就有六入的現象而發生！有了六入的現象發生，你必然就會有觸境界！因為六入的現象發生，必然會觸境界。那你有觸境界以後，你自然會領受於六塵！領受於六塵時因為無明的關係而不知，又愛味於這些無明的錯計顛倒當中，而這樣子有了愛味！有了愛味當然就有了取著，有了取著，那必然一世又一世的後有的種子就不停地熏習，回到你的如來藏（本識）當中！所以這個因果，就不停的繼續輪轉生死。
所以緣覺聖人，他現前觀察（十因緣、十二因緣的）順觀、逆觀；觀察了這個現象以後，他就知道，要從這個無明的方面來下手，因為要從這個根源，就是在斷除這個無明！因為斷除了這個無明，能夠讓「真實」不會被隱覆住，讓虛妄不會顯現出來，然後他所作所行能夠完全於，斷除三界後有種子的執取落入有漏有為有取的這個境界當中。所以說因為無明，而有這一個無明（一念無明的部分），然後有三種行：有身行、口行、意行（或者有人說，有福行、非福行或者不動行），有這個行支出來。因為有這個行支的業行的現行，因為有這個行支的業行出來，那就有對於識陰的認知。
接下來他就要去探究識陰，跟「識支」這一支是什麼？識支就是主要是六識身，還有祂的心所法。對於六識身的認知，看與事實吻不吻合？如果錯認了六識、六識心，而誤會六識心為真實的話，他就具足了我見（而未斷無明）！甚至有的把六識心的心所有法（能見之性乃至能覺能知之性），也誤會為真實的法，就落入在取著當中。那緣覺乘來講，他在還滅門除了要確認六識的虛妄之外，他還要再去觀察什麼？觀察六入的虛妄！六入是哪六入啊？「內六入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。復有六法，謂外六入：色入、聲入、香入、味入、觸入、法入。」——《長阿含經》卷8。他還要觀察這六入的現象發生，都是因緣所生法。這個因緣所生法，都不是真實常恆不變異，都是因緣生、因緣滅的。有了六入的現前觀察，知道這些都是緣生法以後，他再往下一支再去觀察。觀察六種觸：這六種觸，同樣的道理透過眼觸色啊、耳觸聲啊、鼻觸香啊、舌觸味啊、身觸這個觸，還有意觸法；觀察這六個觸也是三和合，而不是真實而有，不是本來常住的。所以也知道這個六個觸也是一樣，這個觸支一樣是緣生法，是生滅無常的。

那透過觸的觀察，他再繼續往下觀察，觀察受支。觀察了以後，就知道受這一支不離三種受：苦受、樂受、不苦不樂受。或者有的人把它細分，把心受的部分再加進來，變成說，於苦受樂受再加上憂、喜，（成為）苦、樂、憂、喜、捨。再加上憂和喜兩個，把苦和樂細分出憂和喜這兩個，變成五受。他會發覺：仔細地現前觀察，這三受或者這五受，是不是常恆不變異？他發覺它一樣是因緣所生法，一樣是緣生法，它一定一樣是因緣所生法！既然是因緣所生法，那也因為是這樣，也會（由於）因緣而壞滅──透過因緣的喪失而壞滅。所以他也知道，這三受、這五受，也不是真實常恆不變異的：「我執取它，就會成就後有的繼續輪轉。」
那再往下觀察，觀察什麼？觀察愛！觀察有三種愛：欲界愛、色界愛，還有無色界愛。對於這三界的愛、的愛取，甚至對五蘊的愛，對十八界的的愛，（是）因為對於不如實的了知，而有這些愛、有這些取！因為有愛而去品味，而有了愛味！有了愛味。他發覺這個愛也是一樣，不是真實常恆不變的，而是因緣所生法，一樣是因緣所生法，緣滅就壞掉了。
那有愛以後，再去觀察什麼？取！觀察取，觀察四取（愛緣取者，云何為取？謂四取：一者欲取，二者見取，三者戒禁取，四者我語取。是名為取。——《緣起經》卷1），觀察我語取啊，欲取、見取、還有戒禁取，觀察這四取！發覺這四取一樣也是因緣所生法，所以因為是這樣的觀察，所以他能夠確認：「原來我這個取也是造作，也是無常的。因為造作無常那必然是苦，那最後會壞滅歸於空寂！」所以他也同時的確認了這一個取這一支，也是不真實的，也是無常的，而確認了這個無常性、苦性乃至無我性。
好了，那他接下來再繼續怎麼觀察呢？再去觀察，觀察這個取下面那一支，就是「有」！因為有三界有，因為有這個三界有；乃至有的說二十五有、三界有。這三界有的這個法，他去實際的去觀察：這三界有，會在三界中出生，三界有是因為過去世的取著，而執藏在如來藏當中而有現行！因為『有』在三界中現行，就確定有三界有的種子存在，而這個種子存在，也是因為過去世的無明造作而取著的。所以說，他知道這一個有，最後也是會壞滅的！如果沒有「有」的話，那就是很好的。所以他知道說，這個（有）也是因緣所生法，不是該執取的。
接下來他再去觀察什麼？再去觀察生。有生那當然不用講啦，「有」生這個三界的這個出生，一樣的道理，這個出生一樣是（會）壞滅的，一樣是因緣所生法。那既然有生，當然就有老病死苦、憂悲苦惱，這些統統都出來了！這些統統都出來，都不是所可愛樂的，都是不可依靠的！因為是這樣子，他順觀、逆觀在一切法當中：透過十因緣觀，確認了（由）本識如來藏，來成就這一些流轉的現象！而他為了要求解脫，而去順逆觀察，這一個十二支緣起，從還滅門來這樣觀察而斷了我見以後，進而次第能夠斷除了我執！斷除我執以後，能夠證得解脫的這個功德！所以說這就是因緣法在實證的部分，他需要實證的內容──必須以八識論的角度，才能夠現前觀察十因緣觀！
要有這個次第：要先確認十因緣觀的現前觀察的實證，確認有本識如來藏！（推斷出）這個本識，能夠「齊識而還，不能過彼（那個本識）」，以後接下來，才有現前進入還滅門的實證。如果沒有十因緣觀（推斷出「名色由識生」）的這個實證的話，那你永遠無法能夠進入還滅門，去斷除我見甚至我執！為什麼呢？因為還是（會繼續）以六識論的識陰為真實我！以識陰為真實我，那就是取著識支了，你就落入無明的錯計顛倒當中（即是無明）！那無明不破，你如何會有如理作意的身口意行呢？因為你帶著無明的作意，（身口意行）一定是無明的造作。所以說因為有無明的造作，就必然有三種的雜染：有煩惱的雜染，有業的雜染，有生的雜染，因為有這三種雜染的流轉而（不斷）生死。所以說，有的人說：「因緣法很單純、很簡單，就是觀察這十二支緣起。」其實不單純，為什麼？因為有的菩薩他連因緣法的緣生法緣起法，都還沒有分別清楚。
那什麼是緣生法呢？緣生法，剛剛我們提過了很多次，緣生法就是：「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」——《長阿含經》卷 12。因為有因有緣，因為因緣聚集而成，眾緣和合而成，而所成之法，那個所成之法就叫作緣生法。因緣所生之法，它既然是緣生，當然（一定會再）透過緣滅而壞滅，它是屬於無常。既然無常就不離苦性，不離苦性，那它最後會回歸於（壞滅而）空寂！回歸空寂，它也沒有一個主宰的自我，所能夠獨立本來自在而存在的（就成為斷滅空）。所以這個是緣生法，所以很多菩薩把緣生法和緣起法當作一樣，實際上緣起法跟緣生法是不一樣。
緣起法是什麼？緣起法來說，就是說，在於知道有一個本識：因為透過十因緣觀，而確認有一個「齊識而還，不能過彼」的這個「識緣名色、名色緣識」這個取陰俱識的存在的同時，他知道三界一切的緣生法，都是由這個本識藉眾緣和合而生。尤其主要藉前一支的這個緣因，藉由眾緣的和合而由這個本識而生起；因為由這個本識而生起，故名為緣起。所以緣起法是說，因為本識如來藏（第八識阿賴耶識），因為眾生或諸菩薩修道的過程當中，因為藉緣而生起了一切萬法，而這個叫作緣起法。所以緣生法和緣起法，它當中的內涵，是有很大的差異。因為是這樣有很大的差異，很多人會以為說：緣生法就是緣起法！其實不是這樣。
而且緣起法當中，也是甚深極甚深！菩薩道所證得的緣起法和聲聞道所證緣起法有同有異。菩薩道所證的緣起法、緣生法，這些因緣法當中，不僅對聲聞、緣覺所實證的這個因緣法的內涵，還有次第能夠如實的親證之外，他還要實證於法界實相心如何藉緣而生起五陰等萬法。這個就不是二乘人所能夠了知，所能成就的這個智慧，因此不共二乘。這個智慧乃是現觀於法界實相心，如何藉緣而生起：如何藉緣生起了眾生的五陰世間？如何藉緣生起了三界萬法？透過這樣的，因為在內門中，因為證得了法界實相心如來藏以後，然後透過這樣能夠現前觀察到實相界與現象界的和合運作；能夠確認實相界與現象界當中，因緣和合而生起萬法，這都由法界實相心，藉眾緣而直接、間接、輾轉的出生這一切的萬法。
所以說緣覺菩提的內涵，有共菩薩，也有不共菩薩的。就是說，菩薩所證的緣覺菩提，不只有緣菩提當中的內涵；菩薩所證（緣覺菩提）因緣法，是甚深極甚深，有證得這個因的自性（本識的自性），還有緣的自性，都能夠具足的成就，（證得萬法之因如來藏）如何能夠成就三界萬法。所以說，我們在緣覺菩提的所修、所證、所覺悟的內涵，所修就是因為透過十因緣觀和十二因緣觀，能夠現前的觀察，而確認了這個如來藏藉緣而生起萬法，能夠成就這個萬法。菩薩道也是要修學這個部分，這個部分因為佛是具足圓滿成就一切萬法，具足成就一切種智，具足成就一切功德（所以菩薩也必須修證緣覺菩提）。
所以說，菩薩雖然面對這些因緣法，知道它是二乘法，可是也能夠實際的去修證這個因緣法，因為這也是成佛所必須要實證的內涵。而菩薩不僅是這樣，因為還要利益眾生──利益於有緣的眾生。菩薩所度的眾生，不是只有菩薩乘，聲聞、緣覺甚至異生凡夫，各種根性都能夠去攝受。所以說菩薩也要學無量的萬法，而知道它的來龍去脈，而不會像二乘人，只知其然而不知其所以然！只知道（有本識能出生名色而流轉生死，不能證得本識；只知道）說如何的解脫三界生死，解脫一切苦惱，解脫於煩惱的繫縛，解脫於業及障難的遮障。（菩薩）不僅是只有達到目的，而且還有一分的悲心、慈心，能夠了知它當中的如實的義理，而且到最後成佛是究竟的了知。究竟了知如實的這個道理以後，能夠未來三大無量數劫的成佛之道的過程當中，能夠利益一切有情，連聲聞種性的菩薩，緣覺種性的菩薩，都能夠去能夠攝受他們。因為能夠如實的了知他所相應的任何一個法，因為是這樣子，所以菩薩雖然講菩薩道，講三乘菩提唯一佛乘的觀點，來訴說整個佛法；羅漢法的過程當中，因緣法它雖然是屬於二乘菩提，可是我們仍然當菩薩的人，仍然要去實證它，而且了知它（的極深內容而）超越於二乘聖人。今天時間到此。阿彌陀佛！

第19集 入胎識不是六識


我們今天要繼續跟各位來探討說明的是：緣覺菩提的簡介。那我們今天將要進入十因緣與十二因緣（與識的關係來說明），我們分成兩個單元來說明這個問題：第1個單元是「十因緣的入胎識不是六識」，第2個單元是「第二個時期的流轉門與還滅門」。我們前兩集裡面，正偉法師已經針對緣覺菩提的修證，做了一個概略性的說明。我們知道緣覺菩提的修證，是透過因緣法的觀行，來斷除我見乃至於斷除我執，來取證緣覺菩提的解脫果。那因緣法的修證應該以什麼為前提呢？因緣法的修證，必須以「入胎識出生名色」為前提，才有辦法建立十二因緣觀。也就是必須以（十因緣法）入胎識這個如來藏出生名色為前提，才有辦法建立十二因緣觀。所以說，入胎識就是兩種因緣法聯結最主要的一個關鍵，入胎識就是關連十因緣與十二因緣最主要的一個關鍵（這是佛演說十二因緣法之前先講十因緣法的關鍵）。
那我們現在就來說明「入胎識不是六識」的這個道理。十因緣中出生名色的這個入胎識、這個如來藏，祂不是六識（不攝在識陰六識中）。那我們來看一下十因緣，十因緣的觀法，當我們開始探究老、死、憂、悲、惱、苦從何而起？生從何來？死從何去？當我們（逆觀）探究這個問題的時候，就發覺老死憂悲惱苦，就是因為有生！是因為有三界「生」，所以會有老死憂悲惱苦。因為有生，有老死憂悲惱苦之前，就是因為有「有」，「有」從什麼地方來？就是從「取」來！取從什麼地方來？就是因為有「愛」！愛從什麼地方來？就是因為有三種「受」！受從什麼地方來？就是有「觸」！觸從什麼地方來？就是有「六入」！就是因為有六入緣於名色，所以才會有六種的入！名色又從什麼地方來呢？名色就是由「識」所出生的。十因緣法探究到這邊，已經沒有辦法再往前推了，這個叫作「齊識而還、不能過彼」。所以在《阿含經》裡面，佛說：「何法有故名色有？何法緣故名色有？……識有故名色有，識緣故名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼。」——《雜阿含經》卷十二。
佛在這裡說得非常的清楚，就是說：當十因緣法探究到這邊（而知道「名色由識生」）的時候，是「齊識而還，不能過彼」，不能再往前探索了。這個「齊識而還、不能過彼」的這個「識」是什麼識呢？我們再來看一下《阿含經》裏佛怎麼說，佛回答阿難說：「若識不入母胎者，有名色不？答曰：『無也』 。……我以是緣，知名色由識，緣識有名色，我所說者，義在於此。」——《長阿含經》卷十。所以佛說「緣識有名色」，這個「識」就是入胎識，佛所說的道理就是在這個地方。
那這個（出生名色的）入胎識又是哪一個識呢？這個入胎識是意識嗎？這個入胎識是識陰六識嗎？但是六識中這個意識心，中陰滅後，是沒有辦法到未來世去的！（意識心是被生的名色所攝）祂是依他起性、依他而生的（生滅法），所以祂沒有辦法到未來世去，沒有辦法出生未來世的名色。那麼祂（入胎識）是意根嗎？意根也是屬於名色所攝，雖然意根祂能貫穿三世諸法，但是祂是萬法出生的所依緣，並不是出生萬法的根本因！
那（麼出生名色的識）是虛空嗎？如果是虛空的話，佛說虛空無法，虛空是色邊色，虛空沒有辦法出生名色的！那麼是自然（出生名色）嗎？如果執著自然是出生名色的一個因緣的話，那就落入自然無因生的自然外道論！那麼（名色）是因緣諸法所生的嗎？是因緣法的諸緣所生的嗎？但是十二因緣法的諸緣，它本身一直都是無常法，一直都是無常法就是生滅法，生滅法怎麼有辦法出生名色呢？有的人就認為說：如果這些都不是的話，那應該是大梵天啦！應該是有一個主宰。那是上帝所生的嗎？但是大梵天跟上帝（同樣是名色之身），他們的名色還得靠他們自已的入胎識來生起，他們怎麼有辦法出生別人的名色呢？我們再來看看，這樣子，這個入胎識到底是哪一個識呢？這個入胎識就是輪迴生死的根源，萬法出生的根源，祂叫作本識！又叫作所知依！又叫作本際！
為什麼叫作本識呢？因為所以三界一切萬法，都是從這個根本識所出生的！（祂是萬法的根本所以叫作本識）從本識這個名相，從本識這個名詞，就能夠看出來所有一切法，全部都是從這個根本識所出生，沒有辦法再外於這個本識之外而有另外一個識！如果本識之外還有另外一個識的話，那就是本識的本識！如果本識的本識之外，還有另外一個識，那就是本識的本識的本識！那這樣子不斷的往前推求的時候，就會落入了「無窮過」，（因緣觀永遠無法觀行完成而無法證道。）所以這個識祂就是本識，就是（佛說的）「齊識而還、不能過彼」的本識。這個識又叫作所知依，為什麼叫作所知依？因為祂是所有一切意識心乃至於意根，了知三界六塵萬法的根本依；所有的一切了知心，全部是依於這個如來藏，依於這個入胎識，才有辦法了知三界六塵萬法！那為什麼叫作本際呢？本際的意思，已經很明白的說出了就是（萬法）到這裡為止，際就是界限的意思，就是到這裡為止，沒有辦法再超出這樣的一個法！（若有人說法時）超出這樣的一個法的話，就不是根本識！超出這樣的一個法，就是屬於虛空外道，要不然就是落入意識心了。
那這個心入胎識，在《般若經》裡面又稱為：非心心、無心相心！為什麼稱為非心心呢？因為這個心，祂不像六識心，不像意根末那識是有心相的，不像其他的五識是有（了別五塵的）心相的，所以祂是無相心的一個心！祂不像其他的心的這個樣子，所以是不像心的心！而且祂沒有其他的（六識）心的心相，雖然祂能夠出生三界六塵萬法，但是祂不去了知三界六塵萬法，所以祂沒有六識、七識、五識的這個心相，所以祂又叫作無心相心。

那這個心又有另外一個名稱，入胎識也是禪宗所開悟的不生不滅的如來藏！因為有這個不生不滅的（如來藏）心，才能夠出生三界六塵萬法，才能成就眾生流轉的一個事實，造成眾生流轉的一個根源（因此稱為父母未生前的本來面目）。
那這個心又有另外一個名稱：入胎識也是生滅與不生滅和合的阿賴耶識！當我們眾生，三界六塵萬法在運作的時候，當你的意識心，當你的意根在了知這些法的時候，在生滅不斷的時候，這個如來藏祂本身是自處於不生不滅的境界中！雖然祂出生了三界六塵萬法給眾生受用，但是祂本身是不生不滅的。那也就是因為有六識種的流注，有七識種的流注，與這個如來藏和合運作，因為有眾生分段生死未斷的這些種子與如來藏和合運作，（看起好似一心而無二心）所以稱這個識為阿賴耶識！那我們上面所說的這些心，都是同一個心！雖然不同名字，但是都是能夠出生名色的這個心，都是能夠出生名色的同一個入胎識。這些心雖然不同名，但是同樣都是這個入胎識，只是佛在阿含、在般若經、在三轉法輪的唯識經典裡面，為了方便開導眾生，用不同的名相教育眾生！為了方便引導眾生，所以有不同的名稱。
這個入胎識，祂是根本因，不是緣！祂本身是出生萬法的因，祂不是緣，祂不像名色、六入乃至於生、老、憂悲惱苦，每一支都是緣：每一支都以前因為緣，所以是緣緣相依，不是本因。這個也就是十二因緣裡面，以無明緣行、行緣識、識緣名色，每一支其實都是依前因相待為所緣，（所有前因都是緣生法而）不是真正能夠出生萬法的這個入胎識，所以十二因緣必須以入胎識為根本的道理，才有辦法成就十二因緣的觀行（所以佛在十二因緣法之前要先說十因緣法）。
再來我們繼續來觀察一下，十二因緣（識緣名色）的識是哪一個識呢？十二因緣說的識就是六識身。十二因緣說的識是無明緣行、行緣識的這一個識，這個識就是過去世的六識身！過去世的六識的業種未斷，以至於如來藏再度的取名色入胎。那我們再列表來比較一下：
10因緣逆推：老死→生→有→取→愛→受→觸→六入→名色→入胎識
12因緣逆推：老死→生→有→取→愛→受→觸→六入→名色→六識→行→無明
十二因緣與十因緣，從這表上看來差了三支，也就是差了六識，還有差了行、無明。從這邊看來十二因緣與十因緣，十因緣是差了三支，但是表面上看來，它只是差了無明跟行。那眾生在從十因緣裡面，探索這個入胎識，探索出生名色的這個因緣，到這個入胎識「齊識而還、不能過彼」的時候，就去探究那為什麼會有這個入胎識的入胎的動力呢？它（再受生的動力）是從什麼地方來的呢？入胎識為什麼會再度的（執）取名色，讓眾生因為生出名色而生出了六入，乃至於生出了生老病死憂悲惱苦，不斷的輪轉？就是因為有過去世的六識身，就是因為有過去世的六識種（執著）未斷。過去世的六識種，是什麼地方來的呢？就是因為由於過去世的無明支！因為過去世的無明、業種，造作了身口意行，而成就了過去世的六識（諸行）的業種。那這些業種儲存在如來藏裡面，（死後）再度的（執）取名色，才會讓眾生繼續的輪轉生死，繼續的、不斷的在三界裡面受生。那眾生探索到這邊的時候，知道無明、行、還有六識，這個過去世的無明、行、六識就是最主要讓入胎識入胎的動力。所以就想要去滅無明，滅無明就必須要滅行，滅行就必須要滅六識的業種！
可是滅無明、跟滅行、跟滅識，如何滅起呢？過去世的無明跟行還有識，已經過去了，我們要怎麼滅？過去世的無明跟行、識已經過去了，它是儲存在什麼地方呢？它儲存在何處呢？它就是儲存在入胎識──含藏無明業種的這個地方！就是因為有如來藏這個入胎識，含藏了過去世的無明業種，所以才會繼續的出生名色！所以當眾生探索到這裡的時候，想要去滅無明，想要滅過去世的行，想要去滅過去的六識，就必須探索如何滅除無明、行、識的道理！這個在下一集我們講到還滅門與流轉門的時候，將會仔細來說明這一部分的問題。所以要滅無明、要滅行、要滅六識的業種，這個就是在消滅入胎識再度入胎的動力！所以我們要滅的就是滅掉入胎識再度入胎的動力，而不是滅本識！所以佛就是先說明了十因緣，再說十二因緣，就是要成就這個道理。
我們現在再來看一下，世尊先說明十因緣，再說十二因緣的道理，是為什麼呢？世尊為什麼要先說明十因緣，再說十二因緣呢？世尊說明十因緣，再說十二因緣的道理，最主要就是要避免眾生落入外道的無因論！因為如果沒有以「齊識而還、不能過彼」的入胎識，為建立觀行的一個基本道理的話，當眾生從十二因緣去觀行，從老死憂悲惱苦往前推：生、三界有；一直往前推，推到「為什麼會出生名色？」名色是因為有過去世的識種未斷，過去世的識種是因為有過去世的（識陰造成的）身口業行！過去世的身口業行，是因為有過去世的無明業種未斷！繼續往這邊探究的時候，就一直往前推，那請問過去世的這個無明，是從什麼地方來的呢？它儲存在什麼地方？是過去世、過去世的無明（轉到過去世的）嗎？那過去世、過去世的無明是誰出生的呢？那又是過去世、過去世再往前推的過去世的無明所出生的，那就陷入了「無窮過」，就陷入了無窮無止盡（而永遠無法推出根源）的一個過失裡面去了！這個就是因為（否定萬法根本因的）無因論所造成的第一個問題，就陷入了無窮過。
如果因為這樣的話，還有一個問題，就是會陷入斷滅論。當眾生沒有辦法確立這個入胎識，沒有辦法確立「入胎識就是出生名色的根本因」的時候，如果沒有這個出生名色的根本因，當眾生把過去世的這個無明業種，從名色那邊把它滅掉的時候，把無明、行、識滅了以後，那會成為什麼狀況呢？就會成為斷滅！就變成斷滅了。這個就是在佛世的時候，舍利弗訶斥焰摩迦比丘的一個道理；焰摩迦比丘就是執著漏盡阿羅漢身壞命終更無所有！也就是說漏盡阿羅漢，也就是解脫的阿羅漢身壞命終，死後什麼東西都沒有了。什麼東西都沒有了，這個就是斷滅見！這個就是斷滅論！
世尊先說十因緣，再說十二因緣的道理，也就是為了要令二乘人於內無有恐怖（二乘人依本際——入胎識不滅之理，（知道死後）入無餘涅槃不落斷滅空）。也就是說，二乘人相信佛說的本際不壞，所以能夠勇於滅除名色、滅除六入（最主要是內六入）；勇於把這個六入、名色滅除，而沒有恐懼。因為有本際的依靠，所以當你滅除了名色，滅除了六入了以後，入了無餘涅槃不會成為斷滅空。這個就是世尊先說十因緣再說十二因緣的道理，就是要令二乘人於內無有恐怖。
再來，世尊先說十因緣再說十二因緣的道理，就是要讓大乘的行者，於生死無有畏懼；唯有親證如來藏！唯有以如來藏為前提來修行，來入於菩薩道的修行，才有辦法免於生死恐懼的這個道理。也唯有以如來藏出生名色的這個入胎識為依歸，大乘人才可以地地的進修，而不斷除我執，留一分的思惑，生生世世利樂眾生永無窮盡，就是這麼一個道理。所以佛說這個道理，也就是為了要建立還滅門與流轉門！因為必須以十因緣這個入胎識為前提，來建立十二因緣，才有辦法建立真正的、真實緣起的流轉門與十二因緣觀的還滅門，令三乘有學斷盡我見與我執；這個才是十因緣與十二因緣（顯示）這個入胎識不是六識的真正的道理。我們今天時間已經到了，今天就跟各位分享到這邊，謝謝各位的收看！祝福各位：色身康泰，學法無礙！阿彌陀佛！

第20集 流轉門與還滅門


我們今天要繼續跟各位來探討〈緣覺菩提的簡介〉，我們繼續要來說明的是，十因緣與十二因緣裡面的流轉門與還滅門。我們上一集說過，因緣法裡面的兩種因緣法，所說的識是不一樣的識。兩種因緣法裡面所說的識支，十因緣法中的識是指入胎識，十二因緣法中的識是指六識。
識： 10因緣法─入胎識─流轉門
12因緣法─六識─還滅門
十因緣裡面的那個「識」是入胎識，祂就是「齊識而還、不能過彼」的本識；祂是出生（名色等）萬法的根本因，也就是如來藏。如果這個出生萬法的根本因，這個如來藏，把祂滅了以後就變成外道的斷滅見；所以出生萬法的根本因，這個「齊識而還、不能過彼」的入胎識，這個根本識祂是不能滅的（宇宙中也沒有哪一個法可以滅祂）。這個根本識，這個入胎識，卻也是眾生流轉生死的最主要源頭；眾生的一切生死，都是從這裡開始的，從這裡出生的。雖然這個識本身（十因緣：識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死），祂是不生不滅的，但是無妨祂（執）生了名色以後，世世的名色（每一世的名色）緣六入、受、愛、取、有，乃至緣生老死憂悲惱苦，每一世、每一世，在這個如來藏裡面（在這個入胎識裡面），不斷地流轉、不斷地輪迴生死，這個就是流轉門。也就是因為這樣，才能夠成就真實緣起的流轉門的這個事實。
至於十二因緣的這個「識」（十二因緣中六識的這個識），也就是「無明緣行、行緣識」的這個識，祂是指識陰六識。這個識是因為無明業種，造作的過去的身口意行，而染汙的過去世六識的六識種；當六識種落謝了以後儲存在如來藏裡面，引動了如來藏再度的（執）取名色，引動了如來藏（執）取名色了以後，讓眾生不斷地流轉生死。所以「無明緣行、行緣識」的六識，是三乘有學斷我見、斷我執時所要滅除的最主要的對象，這個就是還滅門的道理。也就是說十二因緣裡面的識，是我們因緣法裡面要還滅的最主要的一個對象，而不是還滅入胎識──不是還滅十因緣裡面的入胎識這個根本識。
我們來看一下，說十二因緣法的人很多，我們看了很多在研究十二因緣法的先進，也看了很多學術界的先進在探討十二因緣，但是為什麼都沒有辦法斷除我見？更何況斷除我執呢？甚至連我見跟我執的真實內涵都搞錯了，而以世間法的我所執，以世間法的我所見，來取代佛法所說的我見、我執。為什麼會這樣子呢？十二因緣法在經典裡面，已經講得非常清楚了，為什麼這麼多人在研究，但是卻沒有辦法了知我見跟我執的內涵，乃至於斷除我見跟我執呢？（字幕：研究十二因緣而無法斷我見的原因：不知十因緣，不知入胎識）最主要的根源，就是不知道有十因緣，更不知道十因緣的這個識是入胎識的這個道理，更何況怎麼會知道入胎識祂是根本識！祂是如來藏！而入胎識、根本識、如來藏（三名一心），祂是不能滅的這一個道理。所以大部分的人，就是因為這樣子的原因，所以一般人對於十二因緣的觀行，都是脫離了十因緣為前提來觀十二因緣！
那一般人如何觀十二因緣呢？一般人都是以十二因緣的順觀為流轉門，也就是以十二因緣的無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死憂悲惱苦，用這樣子的一個觀法，說這樣子就叫作流轉門。是因為有無明出生了行，行出生了識，不斷地往下探究、探究；就因為有這樣的緣故，所以有生老死憂悲惱苦。再用怎麼樣的觀法來看還滅門呢？就是因為觀察到這樣子的一個道理，所以就說必須透過對於老死憂悲惱苦道理的瞭解，往前推就必須要滅生，滅生就必須要滅三界有，滅三界有再往前推，一直往前推，推到名色、推到識、推到行、推到無明，要把過去世的無明滅掉，說這樣子的逆觀叫作還滅門。
這樣子的一個觀察，會有什麼樣的一個過失呢？這樣子不以十因緣為前提，來談十二因緣觀，會有哪些問題呢？這樣子的觀察，會衍生兩個最主要的問題，就是會落入無因論跟無窮過！也就是因為以無明支為緣起的一個源頭，再往前一直探究、一直探究，就會落入無因論裡面去了，就會落入無窮過，那就會無因唯緣、依因待緣、緣緣相依（違背正確的因緣法）。因為十二因緣的一一支：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入，一直到老死憂悲惱苦，每一支都是生死的緣，而不是讓眾生流轉生死的根本因。所以（誤將）無明為探究的（最後）一個根源，就是依因待緣，是無因唯緣，會落入無因論。那這個無因論，就會導致眾生繼續的往前探究：往前探索這個無明是從什麼地方出生的：這個無明是從過去世的無明出生的！過去世的無明，又從什麼地方出生？就是再從過去世的無明出生！那這樣以無明支為流轉的起因，就會造成無窮過的過失，也就是經中佛說的無窮過的過失。

這個就是我們一般哲學在探討的雞生蛋、蛋生雞的問題。那為什麼會有雞生蛋、蛋生雞的問題？就是因為被無明所籠罩！因為被無明所籠罩，才會有到底是雞生蛋、還是蛋生雞？雞生了蛋、蛋再生雞，到底是哪一個先出生的呢？我們人的出生，是從什麼處所出生的呢？從什麼時候開始有五陰的呢？往前一直推究、往前一直推究，推究不出一個道理來，就落入了無窮過；也就是落入了套套邏輯裡面，就是哲學所說的Tautology！這個就是因為沒有以十因緣為前提來探索十二因緣，才落入了第一個窘境裡面。
另外一個問題，就是會落入斷滅論！因為如果沒有十因緣的這個入胎識出生名色（而使無明依存著），如果沒有十因緣這個入胎識來出生萬法（而使無明依存著），這個入胎識、這個如來藏出生萬法的這個道理，沒有確立起來的話，那我們請問，當十二因緣還滅回去的時候，一一支還滅回去的時候，還滅了無明，譬如阿羅漢滅了無明、滅了行、滅了識、滅了名色，那會成為什麼狀況？就成為斷滅，就成為什麼東西都沒有的空無。可是佛說不是這個樣子！當阿羅漢、辟支佛滅了無明、滅了行、滅了識，滅了過去生六識的業種，滅了名色，還有本際存在。唯獨本際存在的這個狀況，就叫作無餘涅槃。所以如果不以十因緣為前提來談十二因緣，會落入無因論、無窮過、斷滅論，所以是入胎識（如來藏）成就真實的緣起。當二乘人滅掉名色，入於無餘涅槃的時候，如果沒有入胎識來成就這個事實，（不免）頓成斷滅。所以這個就是上一集裡面，我們所說的焰摩迦比丘所執著的這個邪見：漏盡阿羅漢身壞命終更無所有。他受到舍利弗的斥責以後，把這個邪見改過來，才能夠確立有本際這個入胎識，才有辦法往前修，在解脫道上面才有辦法往前進（而證得阿羅漢果），就是這個道理。
所以我們現在來看一下十因緣的流轉門，它其實是黑品法（十因緣法也是白品法）。那十因緣的流轉門，既然是黑品法，為什麼還是白品法？那什麼叫作黑品（十因緣黑品法：入胎識集藏了過去世的無明業種，造成流轉生死的黑業），黑品法就是因為過去世無明業種造成流轉生死的黑業，所以它叫作黑品。就是因為有過去世的無明、業種未斷，造成流轉生死，所以造成了黑業，所以就叫作黑品法。那十因緣為什麼叫作黑品法呢？就是因為十因緣的本身，是生命流轉的事實！那流轉的原因，就是因為不明「齊識而還、不能過彼」的道理，所以墮入了妄執意識心為我，妄執虛空為我，妄執無因唯緣，乃至以無常為常的緣起性空為十因緣的道理。
以無常為常的緣起性空來觀察十二因緣，會有怎麼樣了一個問題？因為十二因緣的一一支，全部都是無常；那無常既然是壞滅法，以無常為常就會墮入了斷滅見。以無常為常的緣起性空，如果不以十因緣的這個入胎識為根本的因緣的話，緣起性空就會墮入了斷滅見。所以離開（十因緣法說的）入胎識來談緣起性空，十二因緣的一一支都是無常法；如果離開了入胎識的這個道理，來觀察十二因緣，就容易墮入了斷滅見。那眾生由於堅固的我見跟邪見，才會落入漫漫長夜的無明窠臼裡面而流轉生死；造成流轉生死的這個黑品法，這個就是十因緣成就黑品法的一個道理。
那為什麼叫作十因緣是白品法呢？（字幕：十因緣的白品法：確立入胎識而尋求解脫出離，來滅除過去世的無明業種。）是眾生探究老死，乃至於名色出生的道理的時候，確立了（十因緣法說的）入胎識「齊識而還、不能過彼」的道理，而依之觀行，進而尋求出離的道理，這個就是白品法。也就是先確立了入胎識的這個道理以後，而尋求解脫出離，來滅除過去世的無明業種的這個方法，就是白品法。那要滅除過去世這個無明業種，就是必須以十因緣為前提，才有辦法去滅除。那眾生什麼時候才會想到流轉生死輪迴的根源呢？眾生什麼時候才會想會去探究這個問題呢？眾生必須感覺到生命的逼迫性的時候，也就是感覺到生命的苦，才會去想要參究這個問題。
那生命的苦有哪些呢？有生、老、病、死、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦，總共有八個苦。那這八個苦裡面，前面的七個苦，都是源自於五陰熾盛苦。因為五陰熾盛本身就是苦，生命的本質本身就是苦！那探究這個苦的道理以後，再去探究苦是從什麼地方來呢？苦就是因為有三界受生來的！就是有欲界生、色界生、無色界生。那生是從什麼地方來？就是由三界有！就是欲界有、色界有、無色界有。那有是從什麼地方來？就是由取！取就是欲取、見取、戒禁取、我語取。那取是從什麼地方來？就是因為有愛！愛就是欲界愛、色界愛、無色界愛。那愛是從什麼地方來呢？就是有受！受就是苦受、樂受、不苦不樂受，就是因為有這三種受，所以眾生都是欣樂厭苦（而造業）。那受是從什麼地方來？就是有六種觸！六種觸是從什麼地方來？就是有六入！那六入有內六入、有外六入，那斷除六入的道理，就是還滅門的最主要的一個根源，也就是斷除我見、斷除我執（等無明）最主要的一個關鍵；我們下一集裡面，我們正源老師會針對這一部分（斷除我見、斷除我執無明的部分），作一個詳細的說明，我們這就不再作說明了。那六入從什麼地方來？就是有名色！就是有名色出生了六入，那名色就是色、受、想、行、識。那色受想行識是從什麼地方來？就是由「齊識而還、不能過彼」的這個根本識而來的。那探究到這裡的時候，發覺到齊識而還這個根本識出生而入於這個名色，取名色入於三界的這個動力，是因為無明緣行、行緣識、識緣名色。也就是因為過去世的這個無明、業種，引動了這個身口意行，來造作了六識的業種，而造成了入胎識再次取名色的這一個動力。探究到這裡的時候，就會想要滅過去世的無明業種，也就是要滅過去世的六識、還有過去世的行、過去世的無明！
那想要滅過去世的無明業種，但是過去世的無明業種已經過去了啊，要去哪裡找？要怎麼找呢？它是儲存在什麼地方？它就是儲存在入胎識，儲存在阿賴耶識，儲存在本際，儲存在如來藏裡面！那知道這個道理以後，就知道說我們要還滅的是還滅這個如來藏出生名色的動力！而不是要還滅如來藏本身。因為如來藏入胎識滅掉了以後，必定落入斷滅，所以必須要滅入胎識（再度受生出生五陰）的動力，而不是滅入胎識！滅了入胎識，一定會成為外道的斷滅見！可是入胎識卻是儲存無明業種的地方。入胎識雖然不是我們要滅的一個標的，但祂是儲存我們要滅的業種的一個地方。
那如何滅無明？如何滅行？如何滅識？這個就是屬於斷我見與斷我執的內涵，這個也是留待我們下一集，正源老師會針對緣覺菩提的斷我見與斷我執，來做一個詳細的說明。所以因緣法的一個正確的觀行，是應該要怎麼觀察呢？因緣法的正確的觀行，是像一般人以十二因緣的順觀、十二因緣的逆觀，這樣能夠成就還滅門與流轉門嗎？是以一般人以十二因緣的無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入乃至於生老死憂悲惱苦這樣的一個觀法，就叫作流轉門嗎？是以十二因緣的逆觀，就是從老死憂悲惱苦往前一直推、推，因為有生，因為有三界有，乃至於一直推，推到了名色是緣於識、識是緣於行、行是緣於無明，這樣子的觀法就叫作還滅門嗎？這樣子的觀法，就是前面所說必定落入無因論，必定落入斷滅見，因為就是沒有十因緣為前提，來說十二因緣。
所以因緣法的正確觀行，必須是以十因緣法流轉門的逆觀為觀行；必須以十因緣流轉門的逆觀，為第一個階段的觀行。也就是從探究老死憂悲惱苦，是從什麼地方來的呢？就是從生，從三界生來的；一直往前推、一直往前推，推到名色緣於識，就是由這個「齊識而還、不能過彼」的這個入胎識而來！確立了這個入胎識以後，再從識緣名色往下觀；一直往下觀：識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、受、愛、取、有，這個樣子才成就流轉門的順觀！再依著這樣子的一個道理，確立了入胎識以後，再依老死憂悲惱苦，往前逆觀；逆觀十二因緣，逆觀無明緣行、行緣識，再從這邊從十二因緣順觀下來，完成這數階段的觀行，才是真正的十二因緣法、十因緣法的觀行！我們今天時間已經到了，就跟大家分享到這邊，敬祝各位色身康泰，學法無礙！阿彌陀佛！

第21集 緣覺菩提的斷我見、斷我執


在前面的單元當中，我們已經為大家解說了緣覺菩提的所修所證，以及十因緣、十二因緣。在這個單元當中，我們要為大家說明，緣覺菩提的斷我見、斷我執（斷緣覺菩提中的無明）。緣覺菩提跟聲聞菩提一樣，都是從佛菩提道當中細分出來的解脫道，它們修學的方向跟目標，都是要斷除我見進而斷除我執，然後證得解脫，出離三界生死。
那什麼是（聲聞菩提所說的）我見？什麼又是我執呢？從字面上來看，我見就是認取三界的五陰或四陰，三界就是欲界、色界、無色界，欲界色界的有情有五陰，就是色陰、受陰、想陰、行陰、識陰這五陰；無色界的有情沒有色身，所以沒有色陰，但是還有受陰、想陰、行陰、識陰這四陰。「我見」就是去認取這三界當中的五陰或四陰之中，有一個常恆不壞的我這樣的見解。我執如果加以細分的話，又可分為我執跟我所執，我執就是執著前面我見當中，所認取的那個常恆不壞的真實我，然後加以執著不捨，這個就是我執；我所執如果從字面上來看，就是對我所有事物的那個執著，這個就是我所執。但是我們如果進一步的去加以細究的話，我見就是執取物質的色身為真實不壞的我，還有執取意識覺知心為真實不壞的我！這樣的見解，一般人當然在常識上或者說在經驗上能夠知道：物質色身是不可能常恆不壞的，因為都是會壞的、會壞滅的！但是卻會執著這意識覺知心，是能夠橫貫三世，能夠從過去生轉生到今生來，今生捨報之後又會轉生到未來世去，這樣子錯誤地把意識覺知心，認取為三界輪迴的主體識，這個就是我見。
那什麼是我執呢？我執誠如剛剛所說的，就是執取我見所認取的那個常恆不壞的我，執著不捨。我見既然是三界有情，對於五陰或者四陰之中，加以認取為常恆不壞；我執當然就是三界當中，依著（我見）所執取的那個常恆不壞我，在三界境界當中起了貪愛而生起的執著，這樣子執著不捨不肯棄捨，乃至於說有了貪嗔癡慢疑這些的習氣，這都是屬於我執。我所執呢，如果加以細分的話，又可以分為外我所的執著，還有內我所的執著。外我所的執著就是執著我所有的財富，執著我的家庭、我的眷屬，執著我的名聲，乃至於執著在器世間所獲得的享受等等，這個都是屬於外我所的執著。內我所的執著就是指，對於我們六識的見聞覺知性的執著；六識就是眼耳鼻舌身意這六識，對於眼識的能見之性、耳識的能聞之性，乃至於意識的能知之性的那個執著，這個就是內我所的執著。
知道了我見我執的內涵，那為什麼要斷我見、要斷我執、要斷我所執呢？因為如果不斷我見、不斷我執，那麼就沒有辦法斷除對這個身內我所、那個五欲貪愛的執著，會認定領受五欲境界的意識覺知心是不能夠滅除的。執取這樣的見解，（死後）在中陰階段，入胎識如來藏當中就會流注出我見我執的種子，會流注出跟我見我執相應的異熟果的種子；然後中陰的意識覺知心，就會生起了要再不斷地去尋求受生入胎的機會。入胎受生了，當然又會有未來世出生，這樣子就沒有辦法出離三界，還在三界當中輪迴；而且這樣的輪迴的鎖鏈，就沒有辦法斷除。所以說，要是不能斷除我見、我執的話，就是沒有辦法出離輪迴。
反過來說，如果能夠斷了我見，就能夠進一步斷除三縛結，也就是我見、疑見、戒禁取見；斷了三縛結以後，就取證初果解脫。那麼取證初果解脫的這個修行人，縱使說他是最鈍根的，縱使說他是最懈怠的，最多不過七次人天往返，就能夠證得出離三界，證得四果解脫。乃至於說這個修行人，他非常地勇猛精進，在斷了我見之後繼續精勤地加修不放逸行，不在種種境界上面去執著，不再認取這個見聞覺知的心為真實不壞的我，這樣子不斷地斷除種種的貪欲執著之後，他能夠在一生當中，就能夠取證四果解脫，成為慧解脫的阿羅漢！那麼捨報之後，就不會再有中陰身的出現，一生就能夠取證現般涅槃，捨報之後就入了無餘涅槃。這樣來說明為什麼要斷我見、要斷我執，因為是修學解脫道所沒有辦法逃過的修學方法與過程。
知道了要斷我見、斷我執，是修學解脫道所必須的！可是緣覺菩提的斷我見斷我執，跟聲聞菩提的斷我見斷我執，還是有所不同。在前面的單元當中，我們已經有其他的親教師，為大家說明了聲聞菩提的斷我見、斷我執，是透過四聖諦，也就是苦聖諦、苦集聖諦、苦集滅聖諦、苦滅道聖諦，這樣一個四聖諦的觀行，來觀行五陰、十八界等蘊處界的這個我其實是無常，是苦、是空、是沒有真實我的；並且以四念處觀，以八正道為實行的方法，來斷除我見跟我執。

緣覺菩提的斷我見我執，卻與此不同。它是透過因緣觀，也就是透過無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死憂悲惱苦的十二因緣觀，來還滅斷除我見、斷除我執。所以說緣覺菩提的斷我見斷我執，跟聲聞菩提的斷我見、斷我執，在方法上是不同的。但是如果不修學十因緣觀的話（十因緣：識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死憂悲惱苦），就一定沒有辦法親證十二因緣觀。為什麼這麼說呢？我們從《雜阿含經》卷12第287經當中，佛陀自己說明祂過去在因地，修學緣覺菩提的情形，就是獨一靜處專精禪思，然後依著十因緣觀，去觀察、去逆推：這個名色它是如何出生？然後就會了知名色其實是從入胎識所出生的；並且，過了這個入胎識，就別無一法。然後再順觀回來確定無誤，所以祂是先透過十因緣觀，來觀察名色是從入胎識所出生，過了入胎識就別無一法。如果沒有這樣子先透過十因緣觀去做觀察，得到了前面的這個結論的話，直接就去做十二因緣的觀行，那麼做十二因緣還滅門的觀行，結論是要還滅、要滅除名色。但是滅除名色之後，就變成空無一法的斷滅，因為除了名色之外到底有什麼？沒有透過十因緣觀的觀行，不能了知！
所以說如果直接從十二因緣觀去觀行的話，那麼就會像佛世焰摩迦比丘他所認取的見解，他說：「漏盡阿羅漢，身壞命終，更無所有」——《雜阿含經》卷5！也就是說，阿羅漢最後捨報以後（就是滅了名色以後），就什麼都沒有了，那麼這就變成了斷滅的邪見；那這樣的惡邪見，是所有學佛人所不能接受的。所以當時焰摩迦比丘提出這樣的說法的時候，佛弟子們都反對他，並且要請舍利弗尊者去加以辯證，去糾正他。因為如果「身壞命終更無所有」的話，那麼佛弟子們就沒有辦法心得決定的敢於勇敢去修學十二因緣觀，修學這個還滅門，來斷除名色的出生，因為於心有恐懼啊！所以說佛陀說明這十因緣觀與十二因緣觀的關係，我們可以從這個經當中，去瞭解到如果不建立八識的觀念，不建立「名色是由（第八識）入胎識所出生，過了入胎識就別無一法」，不能夠這樣建立八識的觀念，僅僅是認知就是只有名色，就是只有六識，那麼只有眼耳鼻舌身意這六識的話，這樣子要修學還滅門十二因緣觀，就會「於外有恐懼」（對於外法五陰的滅盡不存，心生恐懼）。因為沒有一個真實法是常住的，那麼包括眼耳鼻舌身意這六識，這個外法，跟著我們這個色身壞滅的時候，那就變成空無一法，就變成斷滅，（知道會）變成斷滅，當然心有恐懼！恐懼於這個十二因緣觀修學的結果是空無一法，是什麼都沒有。
所以說佛陀在十因緣觀與十二因緣觀一起宣說的時候，祂就是先以十因緣觀的觀行，來逆順的觀行推知，並且確信名色是由本識入胎識所出生，並且萬法只到這個本識為止，不能夠往前再推知有其他任何一法，就是這樣子建立八識的觀念。建立說除了這個名色已經包括的六識之外，還有能夠出生名色的這個第八識存在。當然第七識這個意根，本來就是在名色所包括的五陰十八界裡面的，是十八界當中的一界，也是包括在名色當中。所以出生名色的這個第八識，祂是名色之外所存在的另一法，祂不會跟著名色而壞滅；縱使說未來世名色不再出生，但是還有第八識存在。所以從十因緣觀去確認名色之外另外有入胎識，並且過了這個入胎識以外，就別無一法存在；這樣子建立八識的觀念，修學緣覺菩提的修行人，他才能夠敢於返過來再回到十二因緣的還滅門當中，再去推究這個名色為什麼會不斷的從入胎識當中出生？這樣子回到十二因緣觀來逆推：既然名色是由入胎識所出生，那麼入胎識為什麼會一世又一世的出生名色呢？那麼就會發現：其實就是因為有無明！
眾生因為有無明，所以識陰六識這個六識的心行就不能斷絕。那麼讓這個識陰六識的心行不斷絕，一直的在種種境界上面去熏習、去執著之後，捨報了以後到了中陰身，這個入胎識當中就會繼續地流注這樣的執著的見解，流注這樣的種子，以至於中陰當中還是繼續地要去尋求能夠入胎出生的機會。那麼尋求繼續入胎出生的機會，就會讓中陰身相應到有緣父母，然後會去投胎。投胎之後又出生了色身，依著色身然後出生了我們識陰六識漸漸地具足，那麼名色又出現了。有了名色之後，當然就會有六入；然後有六入、有觸、有受、有愛，當然就免不了又會有老病死這憂悲苦惱的存在；這樣子的話，生命流轉的苦就不能夠斷絕。所以這樣子逆順的觀察之後，修學緣覺菩提的修行人，他就知道：要能夠斷除名色的繼續出生，只要名色不再從入胎識當中出生，那麼就能夠免除未來世繼續地有老病死憂悲苦惱的這些的苦。這樣子斷除，這樣子建立見解之後，因為之前修學十因緣觀已經確知：名色不再出生之後並不是斷滅！因為還有入胎識繼續存在，那麼他就敢於依十二因緣觀這個還滅門的修學，來斷除繼續有未來世名色出生的這個因緣，那麼還滅門的觀行就成就了！這樣子緣覺菩提的修行人，透過十因緣觀、十二因緣觀，這樣子去逆順的觀行之後，就能夠斷除未來世名色的出生，然後就能夠（斷了我執）證得解脫，不再於三界當中輪迴生死！這樣子就能夠證得解脫的極果，也就是四果（緣覺）成就，未來世就不再出生，成為了現般涅槃！能夠在捨報之後就進入無餘涅槃，能夠斷了三界的輪迴生死。
所以我們總結上面的說明，就能夠瞭解到緣覺菩提是以十二因緣觀，來斷除我見跟我執的。但是要修學十二因緣觀，卻必須要先以十因緣觀作為修學的前提；必須要先透過十因緣觀的修學，來確定並且接受這八識的觀念！確定名色滅除之後並不是斷滅，還有入胎識！還有入胎識存在所以不是斷滅，這樣子心無恐懼，能夠勇敢地去修學十二因緣觀的這個還滅門（而斷盡我執），斷除了名色的再度的出生。因此從這樣的說明當中，很清楚的告訴我們：修學緣覺菩提的人，要建立八識的觀念，要建立「八識俱有」；然後這個入胎識能夠出生名色，過了入胎識就別無一法；這樣子建立八識的觀念之後，才能夠勇敢地去修學十二因緣觀這個還滅門，來斷除名色的出生。這樣子十二因緣修學成就以後，那就能夠成就四果解脫，成為能夠斷離三界生死的解脫的聖者。

第22集 緣覺法中的「無明」


在上一個單元當中，我們為大家說明了緣覺菩提的斷我見、斷我執，並且舉了《雜阿含經》卷十二第二百八十七經，佛陀自己說明祂在因地修學緣覺菩提，是先以十因緣觀來逆順的觀行推知，並且確認了名色是由這個本識入胎識入胎所出生！而萬法就只到這個本識為止，不能夠再往前推知有任何一法的存在，這樣子去建立了八識觀念。確認了這個觀念之後，又順觀流轉門，而退回到老病死憂悲惱苦的這個現象界來，然後就轉到十二因緣觀當中，再度的去逆推：名色為什麼會不斷的從入胎識當中出生？它的原因是什麼？就是因為無明！因為無明所以六識的心行不斷，不斷的熏習執著，然後會讓未來世的名色，再從入胎識當中出生！這樣子推知之後，然後再順觀回來，檢查沒有錯誤了以後，這樣確定無誤了，就能夠棄捨對自我的執著，捨壽以後，這個入胎識不再出生名色，然後就能夠斷除生死的輪迴。
既然從十二因緣觀的修學，是推知因為無明，所以名色會不斷的從入胎識當中出生，那麼緣覺菩提當中的無明是什麼呢？緣覺菩提中說的無明，就是沒有這個能力去推知，或者不信名色這個五陰是從入胎識所出生的；並且不能夠接受名色都是虛妄的，也不能推知或者不信入胎識祂前面沒有任何一法可以再出生祂。這樣的說明，其實我們從《雜阿含經》卷12第287經佛陀的聖教開示當中，就能夠得到了印證。在這部經裡面，佛陀說：「識有故名色有，識緣故名色有。」——《雜阿含經》卷12第287經。佛陀又說：「齊識而還，不能過彼。」——《雜阿含經》卷12第 287經。那麼這兩句聖教，剛好就是說明了十二因緣觀裡面所說的那個無明。
以前面的「識有故名色有，識緣故名色有」來講，不能夠知道名色五陰是入胎識和合眾緣所出生，是虛妄的；那麼他就會去認定意識覺知心為常住法，而不能夠去觀察到意識覺知心，其實是生滅性、是緣生性、是無常性、是苦性的法。這個生滅的意識覺知心（的生滅性），其實我們從實際的生活上，就能夠體會得到；因為意識覺知心在我們每天晚上睡著了、不作夢了，也就是眠熟了，祂就斷滅了。另外譬如說車禍昏迷了，手術麻醉了，祂就斷滅了，祂是具足無常生滅的法。那這樣子無常生滅的意識覺知心，為什麼可以在每天晚上熟睡斷滅之後，又會在第二天重複不斷的這樣出生呢？（就是夜夜斷滅又朝朝出生）。從這樣的事實，我們可以知道，其實必定是另外有一個常住的心，才能夠讓夜夜斷滅的意識覺知心，可以每天早上又能夠再復起，並且能夠跟前一天的意識加以聯結而不斷絕。這個是我們從「識有故名色有，識緣故名色有」這一句聖教就可以推知的一個道理。
那麼至於從後面的這句「齊識而還，不能過彼」的這個聖教，我們也可以去了知到：如果還有一法，它是能夠出生本識入胎識這個如來藏；也就是說一切的法，都一定是由它法所出生，那麼在道理上，也必定會產生了出生入胎識的這個法，必定也一定是另外有一個法來出生祂，那麼這樣子因緣法就會流轉不停（不能究竟本末）。因為任何一法，總是由另一個法所出生的，這樣子延續不止流轉不停，那就永無止盡啊！這還滅門的修行就不可能成就。因為永無止盡的往前推嘛！所以從這個「齊識而還、不能過彼」的這句聖教，就很清楚的知道名色由入胎識出生，而過了這個入胎識就別無一法（存在）；入胎識祂不是另外一個法來出生的，祂是本來而常在的。所以從上面的說明，我們可以這樣子簡單的作一個結論就是：緣覺菩提還滅門的十二因緣觀，當中所說的無明，其實就是不信或者是否定了第八識入胎常住嘛！也就是不能夠接受八識論，而堅定的去執著有情眾生就是只有名色，就是只有眼耳鼻舌身意這六識，這樣子去執取這六識論，這個就是緣覺菩提當中所說的無明。
那這樣子解說也可以說明：修學還滅門十二因緣觀，必須要以十因緣觀來推知，並且確認而且接受八識論作為修學的前提。如果沒有這樣子推知作為修學的前提，也就是說，如果不透過十因緣觀，去推知到名色是由入胎識這個本識所出生，如果不能夠這樣子推知、去認知，就不可能修學十二因緣還滅門可以成就。必須要透過十因緣觀，這樣子去推知名色是由入胎識所出生，過了本識就別無一法，這樣確認之後，才可以滅除（因緣法中的）我見我執的無明。因為已經知道名色這個五陰，是生滅法、是虛妄法！因為已經確信並且接受滅了五陰、滅了名色之後，不是斷滅！因為還有第八識，還有入胎識恆常存在。這樣子確信之後，就可以次第的斷除執著意識覺知心常恆不壞的我見，並且能夠斷除執著常恆覺知心不壞這個見解而不肯棄捨的我執，那就能夠修學十二因緣，就能夠成就。因為在了知入胎識常住的前提之下，就不再去執著這個識陰六識，不再執著識陰所能夠運行的一切的境界，這樣才能夠使意識、意根，能夠樂於滅盡自己。然後入胎識不再流注我見我執的種子，不再流注造業的種子，不再流注異熟的種子。那麼這些種子不再現行了，中陰身就不會再出生；所以死後就滅盡了五陰、滅盡了十八界的法，不再入胎、不再於三界中受生。從此以後，就永遠沒有來世的五陰再從入胎識當中漸次的出生，那生死的流轉就永遠滅除了。