蕭平實被星雲法師、證嚴法師、惟覺法師共斥為邪魔外道

有個僧人去參訪牛頭慧忠國師，他就問：「哪個是佛心？」忠國師曰：「牆壁瓦礫是。」僧又問：「無情既有心性，還解說法否？」忠國師曰：「它熾然常說，無有間歇。」

    有位大法師解釋這公案說：「從禪悟者的立場認識佛心，不從理論解釋，而從內心與外境統一的觀點來說明，所以說：就是牆壁、破磚、瓦礫。」但是我們說：這樣的解釋，與禪根本不相干。那麼，這知識又於書中解釋說：「從禪師來看，不只有情的眾生具備佛的智慧和福德，乃至於動、植、礦物，一切現象，無不與佛同體，這就是內外統一的體驗。」我們說：這還是與禪不相干。

    為什麼這麼講？我們來解釋一下；這個僧人問：「哪個是佛心？」忠國師曰：「牆壁瓦礫就是。」忠國師的本意是要這個僧人去看牆壁瓦礫，當他去觀看的時候，如果有功夫，知見如果正確，他心地細膩地去觀照，便可以覺悟到佛心、真如，是這個意思。而不是說，一切無情都有佛心，也不能夠說一切的動物、植物、礦物都與佛同體；因為植物是無情，沒有心性；礦物一向只有物性。可是，這個僧人懵懵懂懂，聽到忠國師說：「牆壁瓦礫是。」他就跟這位知識一樣，以為無情也有佛心，也有佛性。他就講：「無情既有心性，它懂不懂得說法呢？」忠國師知道這個僧人沒辦法悟，也不跟他說破，索性就落草入水為他打葛藤，就說：「它熾然說法，無有間歇。」意思是說—這牆壁瓦礫時時都在說法,從來不曾休息。忠國師這個葛藤啊，千百年來，絆倒了多少大知識，隨他語路上轉去了。

    諸位大德！無情哪來的心性呢？「所謂有情無情，同圓種智。」這個是從修禪的有情眾生，他親自證悟的佛心顯現的現量證量而講的。因為，當他悟了的時候，他發覺：其實不只有情在說法，無情也在說法。但是，不能因為證悟的人講「無情也能說法」，所以，沒悟的人就誤以為無情也有佛心佛性。無情從來只有物性，不曾有心性。所以，五祖在六祖惠能大師開悟的時候，就跟他講了一首偈語：「有情來下種，因地果還生；無情既無種，無性亦無生。」

    只有有情才可能來下種。所以，因地發心到果地成佛，必須是有情。那麼無情既然沒有心性，如何來投胎下種呢？它如何能夠在三界之中，不停地出生？所以說：「無性亦無生。」牆壁、瓦礫，本來就沒有佛心佛性。但是，有功夫的人，加上正確的知見以後，當他轉頭去觀看牆壁瓦礫的那一剎那間，或說當他走到屋外要去看牆壁瓦礫的那一剎那間，如果一念相應了，他就可以覺知到自己的真如、佛心、法身。所以，忠國師講牆壁瓦礫就是。

    無情雖然一向不曾言語，那我們參禪的人，如果轉身眼見無情的時候，一念相應就覺察到了佛心，就看見一切無情熾然說法，不曾間斷。黃龍慧南禪師云：「生緣處處」，就是這個道理。
    我們想要覺悟到佛心，想要悟入無情說法的境界，切莫落入身心統一、內外統一的定境，這個是修定的一念不生的功夫，與禪不相干。

    我們參禪必須是要看住話頭，起個疑情，一念相續不斷，然後在動中觀照，才容易相應。我們如果心裡面老是記掛著哪一尊佛，那就不離內外能所，這個時候，內外諸佛都不是佛，都是妄心妄識所作，不離神識。只有心中無佛，時時刻刻住在疑情之中的人，才能悟入。悟入之後，也沒有一個佛可得，這才是「見佛」。

    我們欲明佛心，欲見此佛，需有定力及正確的參禪知見。如果我們有真的知識來協助，因緣時節到來之時，譬如擊石火、譬如閃電光，眼光一瞥，一剎那間，便悟無情說法，得覺佛心。這時候，就知道無情說法與有情說法無二無別。我們每天和無情在一起，如果沒有這一些無情，我們還能參禪嗎？

    譬如有僧人問：「 如何是祖師西來意？」石頭希遷大師曰：「問取露柱。」如何是真如法身呢？石頭禪師說：「你到外面去。向那根綁驢子、綁馬用的、釘在地上的木樁問。」有人問如何是佛？雲門文偃大師曰：「乾屎橛。」人家問：「如何是佛法身呢？」他說：「幹掉的大便就是佛。」同樣都是這個意思，一法通，萬法皆通 ; 這一法不通，千百則公案，就是千百則公案；若會了，千百則公案只是一則。所以，我們不要說無情有佛心佛性，禪也無關內外統一。無情如果有佛心佛性，我們每天走路踏腳的時候，大地就要哀嚎。內外統一、身心統一、時空統一，這些是定，非禪。

WILLIAMLYLE 發表於 2011-12-23 00:02
回復 huiridangkong 22樓 的帖子

喔,所以你是認為自性有不妥,那麼你對六祖惠能大師的看法如何呢 ? ...

請解釋為何說[緣起性空]是[無因論]? 洪汝詮

洪汝詮 發表於 2012-10-3 06:48
請解釋為何說[緣起性空]是[無因論]? 洪汝詮

說來話長, 緣起性空只是現象界的真諦,背後還有非現象界, 否定了非現象界而單說現象界的緣起性空,就落入無因論 :

首先，佛教修行者必定相信輪迴，如果沒有輪迴，那麼死了就完了，不需要修行，搞這麼多名堂，又是聞又是思又是修的，不需要這麼累，只管吃喝玩樂，早死晚死一樣。

第二，既然有輪迴，那麼是什麼在輪迴？這是關鍵中的關鍵了！如果不知道是什麼在輪迴，我們怎麼把握輪迴呢？就象原始人連車都沒見過，而說自己會開車，你相信嗎？

所以，修行的真正開始，必定是從了知什麼東西在輪迴開始的，只有知道什麼在輪迴，才談得上改造命運，保證生生世世修行，保證最終成佛等等。

  這裡就引起兩派爭論來了，反方認為，緣起性空就是佛教真理，不需要有輪迴的主體，認為如來藏是「性空唯名」的方便說，並沒有如來藏可證可知；正方認為，如來藏就是輪迴的主體，離開如來藏談一切問題都是戲論。下面就兩派觀點是否吻合三轉法輪經典和三法印來作辨證：

初轉法輪之《雜阿含經》卷五：記錄了一個叫焰摩伽的比丘說：阿羅漢身壞命終，更無所有。遭到了僧團的一致反對，大家都勸他捨棄邪見，最終，焰摩伽比丘在舍利弗的開導下，這樣改了口：阿羅漢是熄滅了五陰之苦。這裡就有一個問題，熄滅了五陰之後不是更無所有，還有一個東西在，如果說熄滅了五陰就是「更無所有」，這叫「謗世尊，謗世尊者不善」，熄滅了五陰之後還有什麼？經文沒有說，但肯定不是還有「緣起性空」在，因為阿羅漢不受後有，滅的就是緣起性空的現象，如果緣起性空還在，說明阿羅漢還沒有成就阿羅漢，那阿羅漢的實證豈不成了妄語？

二轉法輪之《心經》，心經最短，好說，中有「不生不滅、不增不減、不垢不凈」的經句，這是對「心」的形容，當然，奉行「緣起性空」者，會說這個「心」是意識，但意識透不過「不生不滅」這一句，正常人都體驗過意識生生滅滅，而且，如果意識不滅，人人都應該有宿命通，可是，絕大多數人，為什麼能記得昨天，不記得前世呢？說明今世的意識不是前世的意識，說「意識不滅」，這是邪見，而且阿羅漢滅掉的五陰——色受想行識裡面，就明確包括了意識，請反方認真重新學習五陰十八界的內涵。

《大般若波羅密多經》卷569：「諸法雖生，真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身」。
來源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_4180f1dc0100jur9.html) - 什麼是佛教的中心思想_六度_新浪博客

真如（如來藏, 實相心, 金剛心的另一個名字，佛經里常用，表示如來藏特性的一個形容詞，有時做名詞用）雖生諸法，而真如不生，這句話明確表示，有一個萬法本源，祂能生諸法，但祂本身是不生的，不生的當然不滅，這句經文，用「緣起性空」怎麼能讀通呢？緣起性空能生諸法？緣起性空不生，所以叫法身？緣起性空不但不能生諸法，反而是諸法生起后你才能觀察到緣起性空，否則你從哪裡知道緣起、性空？

緣起性空，是依於現象界的無常性和緣生性而總結歸納的一個規律，本身是沒有實體的，比方說女性，這個特性是依於女人體的，如果沒有女人體，就沒有女人的特性可說了，緣起性空，也是依於現象界每樣事物的現象都是緣起的，沒有自性實體而說性空，如果沒有現象界，就談不上緣起性空了，比方說滅了現象界的阿羅漢，你要再談緣起性空就是廢話了，就象你本來沒有兒子，你卻在談論如何為兒子找媳婦，都是廢話。

三轉法輪之《楞伽經》卷一：轉識、藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，而自真相實不滅。是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅，若自真相滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論.

下面再從三法印來談，三法印為「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」，三法印，高度概括了現象界與實相界，有為法與無為法的特性，前兩印正是印定現象界與有為法的，就是緣起性空的內涵，其實因為現象是無窮的，這類法印還可以根據實際情況隨意（當然是在正確理解的前提下）增減，比方可以說「諸受皆苦、諸法緣生」等等，但「涅槃寂靜」是實相界法印，無法增減，吻合《心經》開示，因為實相只是一個，真相只有一個，如果弄到兩個以上的真理，基本上就成神經病了。

綜上所述，認定「緣起性空」就是真理的人，基本上對世界本源的探索沒有興趣，反而覺得探索世界本源者，是常見論，但如果世界沒有本源，萬法就沒有基礎了，一切真的空了，絕對空了，一切修行也將唐捐其功，我們不用談那些高深的問題，你只要問問自己：你是誰生的？是你父母生的？還是緣起性空生的？無論你的回答是父母還是緣起性空，都將令你自己陷入無法自圓其說的困境。唉,「無因唯緣論」，「心只有六個論」害死人啦！

WILLIAMLYLE 發表於 2012-10-4 03:07
說來話長, 緣起性空只是現象界的真諦,背後還有非現象界, 否定了非現象界而單說現象界的緣起性空,就落入無 ...

緣起性空是佛說，怎麼就成了無因論？
在無相里也就無緣起法了

圓宇妙心 發表於 2012-10-12 11:15
緣起性空是佛說，怎麼就成了無因論？
在無相里也就無緣起法了

誤會佛法全面性的人，只會看到了佛法的片段, 會用緣起性空來解釋般若，認為一切法
緣起性空就是般若所說的空性，把空性當成法性是空無，不能了知空性與空相之真實
義理； 而「空性」是說真心的法相是「空」，但卻有真實的體性，其性可用，它有作
用, 所以稱為(空性). 如是「空性」為常住不滅，是一切眾生的真實依止，是可用之法。
如是常住可用之法，經由參禪而找到祂，就會生起解脫及法界實相的智慧，
這樣實證才有意義。

「空相」是指空性所出生的蘊處界諸法，都是緣起緣滅，皆是因、緣和合而生，無常變
異，終歸壞滅，無有真實不壞之自性，故又名緣起性空。而『意識』，就是這個體性。

而「空相」（緣起性空）僅是蘊處界諸法之一種現象而己，這種現象終歸於無，是生滅
法，並無實體，是不可用之法；依於緣起性空所建立之涅槃有如空中樓閣，根本無法建
立，純是想像之法；想像之法純屬妄想，無「實」可取。如是「空性」與「空相」二者
之義涵有如天壤之別。

而空性,其實就是大乘經典中所說的如來藏，用如來藏的文詞，也只是在顯示有這麼一
個非現象界的「作用」存在。而這個「作用」非常深奧，也是大乘禪宗証悟的標地，由
悟后了知它的作用與種種功能，就叫悟後起修。

因此,如果把緣起性空背後的「真實」斬斷了而單說「緣起性空」, 就成了無因論.

WILLIAMLYLE 發表於 2012-10-17 06:45
誤會佛法全面性的人，只會看到了佛法的片段, 會用緣起性空來解釋般若，認為一切法
緣起性空就是般若所說 ...

喇嘛教的所謂空性不過是加在涅槃上的一個虛設罷了，不要弄得神乎其神的。萬法的當下就是涅槃。
閻浮車問舍利弗。謂涅槃者。云何為涅槃

舍利弗言。涅槃者。貪慾永盡。嗔恚永盡。愚痴永盡。一切諸煩惱永盡。是名涅槃

復問。舍利弗。有道有向。修習多修習。得涅槃耶——阿含經


在《阿含經》中，佛陀與弟子間也有很多與此段經文類似的問答。比如：佛陀與阿羅陀之間有如是問答：「阿羅陀！汝對此作如何思惟：『以認識色是如來耶？』『否，大德！不然。』『以認識受……想……行……識是如來耶？』『否，大德！不然。』『阿羅陀！汝對此作如何思惟？以認識色有如來耶？』『否，大德！不然。』『認識於色之外有如來否？』『否，大德！不然。』『以認識受……於受之外……以認識想……於想之外……以認識行……於行之外……以認識識……於識之外有如來耶？』『否，大德！不然。』『阿羅陀！汝對此作如何思惟？認識此如來是無色、無受、無想、無行、無識者否？』『否，大德！不然。』」（《阿含經》）
　　再比如，佛陀與焰摩迦之間有如是問答：「友焰摩迦！於汝意如何？見如來是色耶？』『友！不也。』『見如來是受……想……行……識耶？』『友！不也。』『友焰摩迦！汝意如何？見於色中有如來耶？』『友！不也。』『見離色有如來耶？』『友！不也。』『受中……離受……想中……離想……行中……離行……識中……離識有如來耶？』『友！不也。』『友焰摩迦！汝意如何？見如來是色、受、想、行、識耶？』『友！不也。』『友焰摩迦！汝意如何？見如來是無色、無受、無想、無行、無識耶？』『友！不也。』」（《阿含經》）
　　色、受、想、行、識這五陰不是如來，否則，如來就成了生滅之法了，或者五陰就是不變的「我」了；
　　五陰里沒有如來，否則，如來就成了相對之法，也就是有內外與方所的具體事物了，或者五陰里就有一個不變的「我」了；
　　五陰外沒有如來，否則，如來就成了相對之法，如來就是有內外與方所的具體事物了，五陰外也就有一個不變的「我」了。有的人會想當然地以為，在萬法之外有一個絕對的「道」或「如來」，然而，如果在事物之外有一個絕對的本體，這個本體也就是相對的了，即相對於具體的現象而存在的。所以，不是在具體的現象之外，而是這個事物的當下就是絕對的本體；
　　如來不是五陰，否則，如來就成了生滅之法或者「有」了；
　　如來又具足一切五陰，否則，如來就成了斷滅之法或者「無」了。
　　也就是說，如來，既具足一切性、相，又非一切性、相。

轉自《金剛智慧能斷一切邪說》

圓宇妙心 發表於 2012-10-17 03:55
喇嘛教的所謂空性不過是加在涅槃上的一個虛設罷了，不要弄得神乎其神的。萬法的當下就是涅槃。
閻浮車問 ...

空性，無論是喇嘛教所修，亦或者是作為佛法中宇宙與人的關係，佛陀已經在楞嚴經
里作了一個結論------」隨眾生心，應所知量「所以正如W兄所說他是有體性的-----就
是心體，這個心體在」因「和」緣「之下連結了」貪，嗔，痴，無貪，無嗔，無痴


貪------引起四大之「風」

嗔-------引起四大之「火」


痴------引起四大之「水」

這自然界的災害正是大乘天台所立的理論「依報」

離開這個體性那就是「無因」之外道說法，即使是「空相」在圓覺經里也說：--譬
如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻亦復如是，諸幻滅盡，不入斷
滅

Djogchen 發表於 2012-10-17 20:10
空性，無論是喇嘛教所修，亦或者是作為佛法中宇宙與人的關係，佛陀已經在楞嚴經
里作了一個結論------」 ...

喇嘛教的所謂空性已經變質了，超出了涅槃，虛設的一個。弄得很玄虛，其實在法上根本沒有什麼無上的所謂秘法！

圓宇妙心 發表於 2012-10-29 21:23
喇嘛教的所謂空性已經變質了，超出了涅槃，虛設的一個。弄得很玄虛，其實在法上根本沒有什麼無上的所謂秘 ...

你的結論完全是憑空臆想。

在佛學的理論上,涅盤是在修行中把守了最後的一關，但是修行卻有八萬四千種，即
是好比你想飛上天空，你可以坐氣球，你可以坐飛機，也可以坐火箭一樣，

喇嘛教所修的空性完全沒有把佛法變質，原始佛教的緣起，在部派之爭論在於「有」
與「無」的範疇下，而這個「有」與「無」是著重於四大在於器世間的四大，而忽
略了人身的四大，及至於龍樹的中觀只是著重於中道實相觀。而修這個「空性」是
解脫了對於器世間的四大產生厭、離欲、解脫從而產生背舍。

雜阿含經 第十六章「無聞經」

　　　　　　　　　雜　　三二七(二八九)

　　爾時，世尊告諸比丘：愚痴無聞凡夫於四大身厭患、離欲、背舍，而非識。所
以者何？見四大身有增、有減、有取、有舍，而於心、意、識，愚痴無聞凡夫不能
生厭、離欲、解脫。所以者何？彼長夜於此保惜系我，若得、若取，言：是我、我
所、相在。是故，愚痴無聞凡夫不能於彼生厭、離欲、背舍。愚痴無聞凡夫寧於四
大身系我、我所，不可於識系我、我所。所以者何？四大色身或見十年住，二十、
三十•••• ••乃至百年，若善消息，或復少過；彼心、意、識日夜時刻，須臾
轉變，異生異滅。猶如獼猴游林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一，彼心、意、
識亦復如是，異生異滅。

　　多聞聖弟子於諸緣起善思惟觀察，所謂樂觸緣生樂受，樂受覺時，如實知樂受
覺；彼樂觸滅，樂觸因緣生受亦滅止、清涼、息沒。



　　　　【法義分享】

◎ 此經請參考前節的法義分享。愚痴無聞凡夫（包括一般修行人）於四大身觀察其
不凈與後患，因而厭患、離欲、背舍。但卻看不到識的成因與後患。由於幻覺而產
生我、我的觀念，所以「自我」就一直緊抓著不肯放、不敢放。雖口說無我，但卻
很怕無我。證到三果的阿那含都還舍不掉、突破不了。

◎因此佛陀就明講：如果無法放下抓取，一定要執取的話，寧願抓這個色身，也不
要去抓心意識。兩相比較，色身比心意識還可靠一些。整體色身的生住異滅平均可
有七、八十年，而心意識的生滅卻是日夜時刻，須臾生滅變異。

至於你說的「空性」是「超越涅盤」更加是無稽之談，在原始論藏里的究竟法只有
四種法那就是，心，心所，色，和涅盤，前三個是世間法，最後一種是出世間法,喇嘛修這個空性只是心法與色法的結合，
如何能超越涅盤？

在傳統上藏密的修法是以師傳師，不作外傳，所以定立十四根本戒。
，

Djogchen 發表於 2012-11-1 21:34
你的結論完全是憑空臆想。

在佛學的理論上,涅盤是在修行中把守了最後的一關，但是修行卻有八萬四千種， ...

不要為喇嘛教找借口了，所謂的十四根本戒，佛教中根本沒有。是他們自己設立的。與各宗都不相同。至於喇嘛教的空性和佛經中的涅槃也完全不同，原始佛法和沒有什麼男女雙修！

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