貫穿三世是如何實現的.

回復 20# Dhammapala

說了等於沒說！知道又怎會問你？

回復 21# Djogchen

嗏帝經

東晉   罽賓三藏  瞿曇僧伽提婆  梵文漢譯
民國   優婆塞    摩訶男        文言語譯

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     我是這麼聽說的：有一次，佛陀於舍衛城遊化，住在祇樹給孤獨園裡。那時，嗏
帝比丘生起了邪見，他說：「我知道世尊開示的法義，就是『【識】常存不滅，投胎
轉世而仍保持其同一性』。」比丘們知道了，就去嗏帝比丘那裡，問道：「嗏帝！你
的確說過你知道世尊開示的法義就是『【識】常存不滅，投胎轉世而仍保持其同一
性』嗎？」嗏帝比丘回答說：「各位賢者！我確實知道世尊作過這樣的開示；他說
『【識】常存不滅，投胎轉世而仍保持其同一性』。」當時，比丘們就訶責嗏帝比丘
說：「你不要這麼說！不可誣陷世尊！不可誹謗世尊！這種行為是很不善的。世尊並
不曾開示這樣的法義。嗏帝！【識】由於因緣而生起。世尊曾多方借喻，解說【識】
乃基於特定的因緣而生起；若賴以生起的因緣消滅，【識】也會隨之滅去。嗏帝比
丘！你應該趕快捨棄你那種邪見才是。」然而，嗏帝比丘受到訶責後，仍然堅持自己
的見解，還一再說：「這才是真理！其他的說法都是虛妄不實的！」
     比丘們一再勸誡，都無法使嗏帝比丘捨離邪見，就去見佛陀；頂禮佛足後，坐在
一旁，稟告說：「世尊！嗏帝比丘到處宣說邪見，說他知道世尊您所開示的法義就是
『【識】常存不滅，投胎轉世而仍保持其同一性』。世尊！我們聽到這種說法，就去
嗏帝比丘的住處，問他可曾宣稱知道世尊的開示就是『【識】常存不滅，投胎轉世而
仍保持其同一性』。嗏帝比丘答稱他確實知道世尊您是這麼說的，那就是『【識】常
存不滅，投胎轉世而仍保持其同一性』。世尊！我們當時就訶責他，勸他不要那樣
說！不可誣陷世尊！不可誹謗世尊！誣陷誹謗世尊是很不善的行為，世尊並不曾開示
這樣的法義。我們告訴他【識】乃由於因緣而生起，說世尊您曾多方借喻，解說【
識】乃基於特定的因緣而生起；若賴以生起的因緣消滅了，【識】也會隨之滅去。我
們勸嗏帝比丘趕快捨棄他那種邪見。我們這樣訶責勸誡，他仍然堅持自己的見解，還
一再說：『這才是真理！其他的說法都是虛妄不實的！』世尊！我們無能勸令嗏帝比
丘捨棄邪見，只好先離開他那裡。」

     世尊聽了比丘們這番陳述，就對一位比丘說：「你去嗏帝比丘那裡，對他說『世
尊叫你過去一下』。」於是，那位比丘領了法旨，就起身頂禮佛足，暫時告退，到嗏
帝比丘的住處，對他說：「世尊有事找你。」嗏帝比丘聞言，就去參見佛陀，頂禮佛
足後，坐在一旁。世尊就問他：「嗏帝！你可曾宣稱你知道我一向開示的法義就是
『【識】常存不滅，投胎轉世而仍保持其同一性』？」嗏帝比丘回答說：「世尊！我
確實知道您說過『【識】常存不滅，投胎轉世而仍保持其同一性』。」世尊接著問
他：「你說的【識】是甚麼？」嗏帝比丘回答說：「世尊！我說的【識】就是命根。
它掌管吾人一切動靜語默，乃至起心動念；不論投生此處或轉世他方，【識】造作善
業惡業，也承受善惡果報。」世尊就訶責他說：「嗏帝！你如何知道我這麼說的？你
從誰的口中聽到我這麼說的？你這個愚昧的人啊！我並不曾說過這樣的法義，而你卻
一向這麼說嗎？你這個愚昧的人！剛才比丘們訶責你的時候，你就該棄邪歸正才是。
是法非法，且待我向其他的比丘問個清楚！」

     於是，世尊就問比丘們：「你們是否也認為我曾宣說『【識】常存不滅，投胎轉
世而仍保持其同一性』？」當時，比丘們都回答說：「不是的！」世尊又問：「那
麼，你們知道我宣說的法義為何呢？」比丘們回答說：「我們知道世尊開示的法義，
是說【識】由於因緣而生起。世尊！您一向闡述【識】由於因緣而生起；【識】乃基
於特定的因緣而生起。若賴以生起的因緣消滅了，【識】也會隨之滅去。我們知道世
尊您是這麼說的。」世尊嘉許說：「很好！很好！比丘們！你們都認為我是這樣宣說
的。為甚麼呢？因為我的確是這麼說的。我一向宣說【識】由於因緣而生起；必須具
備特定的因緣，【識】才能生起；若賴以生起的因緣消滅了，【識】也會隨之滅去。
【識】依因緣而生起，也依因緣而得名。眼睛對境接物（眼觸），生起了視覺，就稱
為【眼識】；耳朵接納聲音（耳觸），生起了聽覺，就稱為【耳識】；鼻子聞到各種
氣味（鼻觸），生起了嗅覺，就稱為【鼻識】；舌頭嚐到酸、甜、苦、辣、鹹
、．．．等各種味道（舌觸），生起了味覺，就稱為【舌識】；身體內外因碰觸外境
或生理變化（身觸）而生起感覺，就稱為【身識】；心意對於各種事物（意觸）生起
推理、思考、分辨．．．等功用，就稱為【意識】。這就好比火焰，隨不同的因緣而
生起，即依生起的因緣而得名；燃燒木柴而生起的火，稱為木柴火；燃燒乾草而生起
的火，稱為乾草火；燃燒牛糞而生起的火，稱為牛糞火。像這樣子，【識】隨不同的
因緣而生起，也依不同的因緣而得名。【眼】、【耳】、【鼻】、【舌】、【身】、
【意】六根與【色】、【聲】、【香】、【味】、【觸】、【法】六塵接觸，各有不
同的【識】生起。」接著，世尊欣慰地說：「很好！很好！你們都知道我宣說的法
義，然而這嗏帝比丘是個愚昧的人，誤解我一向宣說的法義。自己顛倒無知，反而誣
陷我誹謗我；不但自己執邪見入於歧途，也攪擾了眾多梵行清淨又有智慧的弟子，為
自己造下惡業。嗏帝！你這個愚昧的人啊！你知道自己的不善嗎？」於是，嗏帝比丘
受到世尊這番訶責，心裡很難過，默默地低著頭，一言不發，彷彿在聽候發落似的。
世尊訶責了嗏帝比丘後，又對比丘們說：「我現在要向你們宣說究竟的法義，能斷除
一切煩惱。這是顛撲不破的真理，也是以智慧觀察所見。你們要仔細的聽！好好的
想！那時，比丘們就很專心地聆聽開示。

     於是，世尊接著問比丘們：「剛才所舉的譬喻，所作的開示，你們明白其涵意
嗎？」比丘們回答說：「明白！世尊！」世尊又問：「生命依賴【食】而得以生長存
續，你們明白嗎？」比丘們回答說：「明白！世尊！」世尊又問：「那麼，【食】滅
則生命現象也滅，瞭解嗎？」比丘們回答說：「瞭解！世尊！」世尊又問：「倘若對
於生命現象的本質認識不清，就會發生疑惑？」比丘們回答說：「不錯！世尊！」世
尊又問：「倘若對於生命是由【食】所滋養構成的事實感到猶疑不定，就會發生迷
惑？」比丘們回答說：「是的！世尊！」世尊又問：「那麼，對於【食】滅則生命現
象也滅一事，亦不免生起疑惑？」比丘們回答說：「是的！世尊！」世尊又問：「若
以正知正見觀察生命現象，自然斷除一切疑惑？」比丘們回答說：「是的！世尊！」
世尊又問：「若以正知正見觀察一切生命由【食】所構成，就能斷除所有的疑惑？」
比丘們回答說：「是的！世尊！」世尊又問：「若以正知正見觀察，得知【食】滅則
生命現象也滅，自然斷除一切疑惑？」比丘們回答說：「是的！世尊！」世尊接著又
問：「那麼，剛才對生命本質的剖析論述，是確實可證可知的嗎？」比丘們回答說：
「不錯！世尊！」世尊又問：「一切生命莫不由【食】所滋養構成，是否可證可
知？」比丘們回答說：「是的！世尊！」世尊又問：「那麼，【食】滅則生命現象也
滅，是否也是可證可知的？」比丘們回答說：「是的！世尊！」世尊接著又問：「倘
若你們有了這樣的正知正見，卻墮於有所得的心而驕矜自滿，能否說是已得度並且真
正瞭解我曾舉的【藉筏渡河，登岸即應捨筏】的比喻？」比丘們回答說：「不能！世
尊！」世尊又問：「倘若你們獲得了正知正見，而能不貪愛執取，也不執著於有所得
的心境而貢高我慢，能否說是已經得度並且真正瞭解我曾舉的【藉筏渡河，登岸即應
捨筏】的比喻？」比丘們回答說：「能！世尊！」

     世尊讚歎說：「很好！很好！倘若有其他宗教的信徒或修行人來問你們『各位賢
者！你們所謂的清淨正見，其內涵是甚麼？有何用處？有何功德？』，你們要如何回
答？」比丘們回答說：「世尊！若其他宗教的信徒或修行人來問我們『各位賢者！你
們所謂的清淨正見，其內涵是甚麼？有何用處？有何功德？』，我們會這麼回答他：
『各位賢者！正見的旨趣在於厭棄欲貪、捨離欲貪，真正地使人開悟，解脫繫縛。』
世尊！若有他教的信徒或行者來問，我們將這樣回答他。」世尊欣慰地說：「很好！
很好！若他教的信徒或行者來問你們，正該這樣回答。為甚麼呢？因為以智慧觀察，
一切眾生，莫不依靠四種【食】而得生存延續；也就是【摶食】、【觸食】、【意思
食】、【識食】這四種【食】。這四【食】以何為生起的原因呢？如何招聚的呢？從
何而生的呢？因何而得以存在呢？這四種【食】是以【愛】為生起的原因，因【愛】
而招聚，從【愛】而生，因【愛】而存在。那麼，【愛】以何為生起的原因？如何招
聚的呢？從何而生的呢？因何而得以存在呢？【愛】是以【受】為生起的原因，因
【受】而招聚，從【受】而生，因【受】而存在。那麼，【受】以何為生起的原因
呢？如何招聚的呢？從何而生的呢？因何而得以存在呢？【受】是以【觸】為生起的
原因，因【觸】而招聚，從【觸】而生，因【觸】而存在。那麼，【觸】以何為生起
的原因呢？如何招聚的呢？從何而生的呢？如何而得以存在呢？【觸】是以【六入
處】為生起的原因，因【六入處】而招聚，從【六入處】而生，因【六入處】而存
在。那麼【六入處】以何為生起的原因呢？如何招聚的呢？從何而生的呢？因何而得
以存在呢？【六入處】是以【名色】為生起的原因，因【名色】而招聚，從【名色】
而生，因【名色】而存在。那麼，【名色】以何為生起的原因呢？如何招聚的呢？從
何而生的呢？因何而得以存在呢？【名色】是以【識】為生起的原因，因【識】而招
聚，從【識】而生，因【識】而存在。那麼，【識】以何為生起的原因呢？如何招聚
的呢？從何而生的呢？因何而得以存在呢？【識】是以【行】為生起的原因，因【
行】而招聚，從【行】而生，因【行】而存在。那麼，【行】以為生起的原因呢？如
何招聚的呢？從何而生的呢？因何而得以存在呢？【行】是以【無明】為生起的原
因，因【無明】而招聚，從【無明】而生，因【無明】而存在。」世尊又接著說：
「前面所述，就是緣起的道理；即因【無明】而有【行】，因【行】而有【識】，
【識】攀緣【名色】，使【名色】得以滋長存續而生【六入處】；【六入處】與【六
塵】接觸，遂生出【受】，從而對諸【受】生出【愛】，因為【愛】遂有【取】，因
為【取】遂有【有】，因為有【有】而有【生】，因為有【生】而有【老、病、死、
憂、悲、惱、苦】。比丘們！若說有【生】故有【老、病、死、憂、悲、惱、苦】，
你們的意思如何？」比丘們回答說：「世尊！有【生】故有【老、病、死、憂、悲、
惱、苦】，我們的意思正是如此！衰老與死亡是生命現象必有的過程。」世尊又問：
「若說有【有】故有【生】，你們的意思如何？」比丘們回答說：「世尊！有【有】
故有【生】，我們的意思正是如此！因為有【欲界】、【色界】、【無色界】等不同
形式的生存境界，遂有各種形態的生命。」世尊又問：「若說有【取】故有【有】，
你們的意思如何？」比丘們回答說：「世尊！有【取】故有【有】，我們的意思正是
如此！因為執取欲樂、執取各類邪見與偏見、執取各種無理之禁忌與信仰、執取有自
我且希望自我永存，遂有欲界、色界、無色界等不同形式的生存境界。」世尊又問：
「若說有【愛】故有【取】，你們的意思如何？」比丘們回答說：「世尊！有【愛】
故有【取】，我們的意思正是如此！因為對欲樂、離欲之樂及各種層次的空境生出貪
愛，遂有前述的欲取、見取、戒取及我語取這四種執取。」世尊又問：「若說有【
受】故有【愛】，你們的意思如何？」比丘們回答說：「世尊！有【受】故有
【愛】，我們的意思正是如此！因為有苦受、樂受、不苦不樂受，遂生出愛憎喜
厭。」世尊又問：「若說有【觸】故有【受】，你們的意思如何？」比丘們回答說：
「世尊！有【觸】故有【受】，我們的意思正是如此！因為有眼觸、耳觸、鼻觸、舌
觸、身觸、意觸這六種根塵互動的關係，遂有前述的苦受、樂受、不苦不樂受。」世
尊又問：「若說有【六入處】故有【觸】，你們的意思如何？」比丘們回答說：「世
尊！有【六入處】故有【觸】，我們的意思正是如此！因為有【眼】、【耳】、【
鼻】、【舌】、【身】、【意】六根，遂能接觸【色】、【聲】、【香】、【味】、
【觸】、【法】六塵。」世尊又問：「若說有【名色】故有【六入處】，你們的意思
如何？」比丘們回答說：「世尊！有【名色】故有【六入處】，我們的意思正是如
此！因為有【色】、【受】、【想】、【行】、【識】五蘊的積聚滋長，遂有【眼】
、【耳】、【鼻】、【舌】、【身】、【意】六根。」世尊又問：「若說有【識】故
有【名色】，你們的意思如何？」比丘們回答說：「世尊！有【識】故有【名色】，
我們的意思正是如此！因為【識】攀緣執持，五蘊乃得以積聚滋長。」世尊又問：
「若說有【行】故有【識】，你們的意思如何？」比丘們回答說：「世尊！有【行】
故有【識】，我們的意思正是如此！因為有【身】、【口】、【意】諸行，遂有【眼
識】、【耳識】、【鼻識】、【舌識】、【身識】、【意識】。」世尊又問：「若說
有【無明】故有【行】，你們的意思如何？」比丘們回答說：「世尊！有【無明】故
有【行】，我們的意思正是如此！因為不明聖諦，被貪愛和我見繫縛，遂造作【身】
、【口】、【意】行。我們的意思正是如此：因為【無明】而有【行】，因為【行】
而有【識】，【識】攀緣【名色】，使【名色】得以滋長存續而有【六入處】，【六
入處】與【六塵】相【觸】遂生出【受】，對諸【受】生出【愛】，因而有【取】，
因為執取而有【有】，因為有【有】而有【生】，因為有【生】而有【老、病、死、
憂、悲、惱、苦】。」

       世尊嘉許地說：「很好！很好！你們都這麼說。為甚麼呢？因為我也是這麼說
的：因為【無明】而有【行】，因為【行】而有【識】，【識】攀緣【名色】，使
【名色】得以滋長存續而有【六入處】，【六入處】與【六塵】相【觸】遂生出【
受】，對諸【受】生出【愛】，因而有【取】，因為執取而有【有】，因為有【有】
而有【生】，因為有【生】而有【老、病、死、憂、悲、惱、苦】。比丘們！若說
【生】滅則【老、死】滅，你們的意思如何？」比丘們回答說：「世尊！【生】滅則
【老、死】滅，我們的意思正是如此！若無生則無衰老與死亡。」世尊又問：「若說
【有】滅則【生】滅，你們的意思如何？」比丘們回答說：「世尊！【有】滅則【
生】滅，我們的意思正是如此！若不依託欲界、色界、無色界等不同層次的境界，則
亦無生命現象。」世尊又問：「若說【取】滅則【有】滅，你們的意思如何？」比丘
們回答說：「世尊！【取】滅則【有】滅，我們的意思正是如此！若不執取欲樂、邪
見、偏見、非理性的信仰、我見，則不會有欲界、色界、無色界等不同形式的生存境
界。」世尊又問：「若說【愛】滅則【取】滅，你們的意思如何？」比丘們回答說：
「世尊！【愛】滅則【取】滅，我們的意思正是如此！若不對感官之樂、離欲之樂、
各種空境生出貪愛，則不會有前述的欲取、見取、戒取、我語取這四種執取。」世尊
又問：「若說【受】滅則【愛】則滅，你們的意思如何？」比丘們回答說：「世尊！
【受】滅則【愛】滅，我們的意思正是如此！若對於苦受、樂受、不苦不樂受等各種
感受，雖身受而心不受，不生愛憎喜厭，則斷除各種貪愛。」世尊又問：「若說【
觸】滅則【受】滅，你們的意思如何？」比丘們回答說：「世尊！若【觸】滅則【
受】滅，我們的意思正是如此！若六根不攀緣六塵，則無六觸。」世尊又問：「若說
【六入處】滅則【觸】滅，你們的意思如何？」比丘們回答說：「世尊！若【六入
處】滅則【觸】滅，我們的意思正是如此！若六根俱歸寂滅，則無攀緣六塵之事。」
世尊又問：「若說【名色】滅則【六入處】滅，你們的意思如何？」比丘們回答說：
「世尊！若【名色】滅則【六入處】滅，我們的意思正是如此！若滅除五陰的纏縛，
則六根俱歸寂滅。」世尊又問：「若說【識】滅則【名色】滅，你們的意思如何？」
比丘們回答說：「世尊！若【識】滅則【名色】滅，我們的意思正是如此！若識寂
滅，則五陰也無從存續滋長而歸於寂滅。」世尊又問：「若說【行】滅則【識】滅，
你們的意思如何？」比丘們回答說：「世尊！若【行】滅則【識】滅，我們的意思正
是如此！若身行、口行、意行俱歸寂滅，則六識也寂滅。」世尊又問：「若說【無
明】滅則【行】滅，你們的意思如何？」比丘們回答說：「世尊！若【無明】滅則
【行】滅，我們的意思正是如此！若滅除無明而生明，則諸行也滅。我們的意思正是
如此：若【無明】滅則【行】滅，【行】滅則【識】滅，【識】滅則【名色】滅，
【名色】滅則【六入處】滅，【六入處】滅則【觸】滅，【觸】滅則【受】滅，【
受】滅則【愛】滅，【愛】滅則【取】滅，【取】滅則【有】滅，【有】滅則【生】
滅，【生】滅則【老、病、死、憂、悲、惱、苦】滅。」

世尊讚歎說：「很好！得好！你們都是這麼說的。為甚麼呢？因為我也是這麼說的：
【無明】滅則【行】滅，【行】滅則【識】滅，【識】滅則【名色】滅，【名色】滅
則【六入處】滅，【六入處】滅則【觸】滅，【觸】滅則【受】滅，【受】滅則【
愛】滅，【愛】滅則【取】滅，【取】滅則【有】滅，【有】滅則【生】滅，【生】
滅則【老、病、死、憂、悲、惱、苦】滅。」世尊又問：「比丘們！若你們有了正知
正見，能正觀緣起，還會不會探求前世，自問『我於前世存在？我於前世不存在？我
於前世屬於哪一類有情？前世我是誰？我前世的生存情形如何？』？」比丘們回答
說：「不會的！世尊！」世尊又問：「比丘們！若你們有了正知正見，能正觀緣起，
還會不會臆測來生，自問『我於來生將存在？我於來生將不存在？我於來生將投生於
哪一類有情中？我於來生將投生去哪裡？來生我的生存情形將會如何？』？」比丘們
回答說：「不會的！世尊！」世尊又問：「比丘們！若你們有了正知正見，能正觀緣
起，還會不會對現世的人、我、眾生感到迷惑而自問『生命的真諦為何？為何有生
命？此身的前世是誰？今生命盡將投生到哪裡？眾生從哪裡來的？眾生命終後將往生
何方？』？」比丘們回答說：「不會的！世尊！」世尊又問：「比丘們！若你們有了
正知正見，能正觀緣起，還會不會故意造下殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛
身血的惡業呢？」比丘們回答說：「不會的！世尊！」世尊又問：「比丘們！若你們
有了正知正見，能正觀緣起，還會不會毀棄所受持的戒、法，退失所修所證呢？」比
丘們回答說：「不會的！世尊！」世尊又欣慰地問：「很好！很好！若你們有了正知
正見，能正觀緣起，還會不會崇神拜佛，祈求他力滅罪賜福？」比丘們回答說：「不
會的！世尊！」世尊又問：「比丘們！若你們有了正知正見，能正觀緣起，還會不會
崇仰外道的種種自讚自誇的說詞？」比丘們回答說：「不會的！世尊！」世尊又問：
「比丘們！你們所悟的正知正見，是否故意標新立異以示有別於其他宗教？」比丘們
回答說：「不是的！世尊！」世尊欣慰地問道：「很好！很好！若你們正見具足，能
正觀緣起，還會不會泥執各種宗教儀式、祭典，而去信仰它們？」比丘們回答說：
「不會的！世尊！」世尊讚歎地問道：「很好！很好！若你們正見具足，還會不會相
信各類趨吉避凶與消災祈福的民俗行為？」比丘們回答說：「不會的！世尊！」世尊
又問：「比丘們！若你們正見具足，能正觀緣起；在身受病苦，甚至命危時，會不會
像那些外道行者與婆羅門一樣，為了滅除苦而去持誦各種大咒小咒？」比丘們回答
說：「不會的！世尊！」世尊欣慰地問道：「很好！很好！若你們正見具足，能正觀
緣起，會不得須陀洹以上的聖果嗎？」比丘們回答說：「不會的！世尊！」世尊又
問：「比丘們！你們這樣回答我，是否只是出於對我的崇拜？是否因為我是你們的師
父，故而信仰我？」比丘們回答說：「不是的！世尊！」世尊又問：「那麼，你們是
真的知法見法，依所知所見回答我剛才的問話？」比丘們回答說：「不錯！世尊！」
世尊讚歎說：「很好！很好！我指導你們學法，向你們宣說的滅苦之道是顛撲不破的
真理，是以正智所見，以正智所悟。」

世尊接著說：「人的受生必須具備三項要件：（一）父母交歡（二）精卵結合（三）
中蘊現前，異陰相續，新的名色生起。以上三項要件都具備了，就完成了受胎；大約
經過九到十個月就分娩受生。最初，幼兒在襁褓中受著乳哺；然後，他（她）逐漸成
長，終日碌碌於衣食。他（她）眼觀世間的紛紜萬象，有美醜好惡，於是貪著那美好
的色相，憎惡那醜惡的形貌。他（她）不懂得立身於正念，對解脫道一無所知，也不
懂得滅除惡、不善法。他（她）的耳、鼻、舌、身、意諸根接觸聲、香、味、觸、法
的情形也和眼根一樣。就這樣，他（她）的六根與六塵相觸，生起苦受、樂受、不苦
不樂受；對各種感受的愛憎喜厭帶來了執取；因為執取遂不斷造成後有，只得隨業受
生於各道中；因為有生，就有老、病、死、憂、悲、惱、苦。比丘們！有情眾生長劫
沈淪，不正是為愛欲繫縛以致虛生妄死而不得出離？」比丘們回答說：「的確如此！
世尊！眾生被愛欲繫縛以致不斷接受生死，不得出離。」世尊接著又說：「於是，如
來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、可化丈夫之無上調御士、天人師、佛、
世尊出現於世間；自知自證，成無上正等正覺，宣說解脫道，流佈梵行；所說的法初
善、中善、後亦善，有文有義。於是，有在家居士因聞法而生堅固的正信。自忖：
『在家雜務太多，出家才有空閒；在家難以持守如真珠一般潔白清淨的梵行。我願剃
除鬚髮，穿上袈裟，去過出世的生活。』然後，他（她）捨去財物，離開親族，剃除
鬚髮，穿上袈裟，成為出家人。

就這樣，他（她）受持出家人的戒律，捨離殺生、偷盜、淫行、妄語、兩舌、惡口、
綺語。奉行日中一食，不非時食。不觀聽歌舞；不穿戴花鬘或擦用香水脂粉；不坐臥
高廣大床；不受畜金錢財物；不生食肉類穀物；遠離異性；不畜養奴婢；捨離世俗的
農耕商務。出家人穿衣只求遮覆身體，飲食只求能活命為已足；無所牽罣，隨方遊
化，如同羽翼隨身的鳥類，飛行自在。他（她）持守聖戒，嚴守根門，善加護念，內
受法樂。他（她）時時刻刻住於正念。不論行、住、坐、臥或飲食、便溺，都念念分
明，心不散亂。

出家的聖弟子嚴持聖戒，守護根門，乞食歸來後，在林間樹下或巖洞塚間，結跏趺
坐，修習禪思。他（她）斷除貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、調悔和疑（五蓋），離欲而生
起喜樂，證得初禪。比丘們！他（她）繼續努力，由定境生出喜樂，證得了二禪。然
後，泯除了喜而只有樂，證得了三禪。接著，不苦不樂，內心純一清淨，證得四禪。

他（她）的眼根對境接物，不貪愛好色，也不憎嫌惡色，立身於正念，滅除一切惡、
不善法，力求證得心解脫與慧解脫；耳、鼻、舌、身、意諸根接觸聲、香、味、觸、
法，也一樣不貪不憎，立身於正念，滅除一切惡、不善法，力求證得心解脫與慧解
脫。這樣，不貪著由【觸】所生之【受】，自然滅除了【愛】；沒有了貪愛，也就沒
有【取】；沒有執取，也就沒有【有】；沒有各種存在的形式，也就沒有生命現象；
既然無【生】，那麼【老、病、死、憂、悲、惱、苦】也都滅盡了。比丘們！解脫之
道就在於斷【愛】，滅盡愛欲才得解脫。嗏帝比丘有那樣的見解，實在是因為被貪愛繫縛的緣故。」

     佛陀作了以上這番開示，比丘們都很高興，信受奉行！



譯者按：此經比對北傳中阿含第二○一經暨南傳中部第三十八經譯出。經中嗏帝比丘
所宣說即【命異身異】之常見。究其實際，其知見源於對五蘊之過患、纏縛未能深切
體悟，對於滅諦亦未能如實知。此經對於唯識宗所倡之【去後來先作主公】，當係有
力之針砭。

There are way too many so-called renowned "Buddhist masters" in this world that are actually spreading a form of wrong and misguided understandings that has seriously tainted the supreme Dhamma proclaimed by the ancient Gotama Buddha. Without a proper understanding of the law of Karma, the dependent origination, one will likely be misled into believing something like an unconditioned "self", or the eight-consciousness "alaya-vinaya", that is basically a viscious form of universal ego-entity rooted in ignorance and greed, that is being introduced to the Buddha Dhamma. Look at the replies of this renowned master on matter of universal self or soul:

李炳南老居士解答

八、唯識

問：一切眾生到死後是否有靈魂？（智印）
答：靈魂在佛家名曰神識，乃真如本性不覺所變。一切眾生，識來則生，識去則死，八識頌云：去後來先作主公。

問：一切眾生到死後其業力是否還帶靈魂在六道輪迴？（智引）
答：神識輪轉六道，即為業力牽引使然。所謂「萬般帶不去，惟有業纏身」，又雲「引滿能招業力牽」。

問：我不信世界上有鬼神之存在，是否對？（智引)
答：鬼神乃六道之一，即靈魂所轉，承認靈魂，而不承認鬼神，猶之承認有氫氧，而不承認有水也。

問：有些教徒還信靈魂出殼而跑到另處投胎變豬變狗之說是否對？（智引）
答：靈魂出殼，即神識離開之謂；變豬變狗，即輪迴生死之謂，參前兩答，自明此理。

問：靈魂的開始是從何而來？佛教是說因果律的，而造成靈魂的因在何處？為何人類或一切動物有增無減？（謝碧玉）
答：此問題不是初學能解，孔子弟子賢哲三千，孔子尚不與言，可見其難明也。靈魂乃性迷所轉，茲先言性，性是豎窮三際，無始無終，橫遍八方，無邊無盡，性體本空，遇緣而起，明乎此，當知無來無去，無增無減！君指動物增減而問，只是眼看此處，若就盡虛空遍法界著想，自能瞭解也。

問：眾生之靈魂（神識）是如何產生？是否上帝創造或者是靈性母所生的呢？（長生）
答：無始無終，法爾如是之性，一念不覺，而變無明，至是為由覺轉迷，由智轉識，此識在佛教外者，名曰靈魂。茲以電影而喻，膠片喻性，光明無相，在鏡頭放出，不過寂寂照照而已。片上即有諸象，山河大地，男女飲食，由鏡頭放出，則幻象萬端，攪擾不寧矣。

問：神識與其假體是否同樣的形狀？（長星）
答：神識本無形，由意想而轉變有相，夢中之身，即神識為意想所轉變者。茲再舉一喻以明之，金之本質，無所謂何形也，但作諸瓶盤釵釧，而由人意，非金本形即是瓶盤釵釧也。

問：人體死後，其靈魂要從哪門跑出呢？（長星）
答：一生造業，種子成熟，將往何道，則由身之某部而去，各不一致。聖果由頂，天從額，人從胸，鬼從腹，畜從膝，地獄從腳下也。

問：阿賴耶識，是不是我們的靈魂？是永生不滅嗎？（李永茂）
答：本性為惑所障，名阿賴耶，外道名為靈魂。誤認為本體，更誤認為永生不滅，去題愈遠矣。破惑究竟，顯豁本性，名轉識成智，惑可破，識可轉，何雲不滅？

問：唯識宗謂：「一切法種子皆藏第八賴耶識中」。但不知第八本身種子，藏在何處？（方明）
答：海納百川之水，試思本海之水納於何處？

問：阿賴耶識，為無名雜染之識，與「真如」為一或二？（田倩君）
答：真如因有雜染，始稱為識。如水因風激，而生動蕩，名曰波浪，水與波浪，是一非一，說二非二也。

問：三界唯識，萬法唯心，識與心有何差別？（郭蓮花）
答：照字解皆是靜辭，心指本覺真性，識指染後妄心。照句解皆是動辭，識謂分別，心謂念頭。

問：佛說三界唯心，萬法唯識，心識如何分別？（張慶祝）
答：經中心識，有時一事二名，如雲八識，又雲八心王等。有時各事各名，如第八阿賴耶稱心，第七末那稱意，前六統稱識是也。今問之唯心唯識，乃是行文修辭之變化，實則一事二名也。

問：末那識與阿賴耶識，如何分別？（徐公起）
答：阿賴耶以含藏及異熟為作用，末那以執我及不斷思量為作用，此其區別。

問：意字（意識、意念、意志、意想、意境、意地、心意等）請從唯識論之八識中，屬於哪一種的？其發生的情形如何開始的？（謝元甫）
答：六七兩識，皆名曰意。六則續斷分別，七則恆久我執，是其性質不同處。來問括弧內所列七種，除第一第二第七須照上述性質分定屬於何識。若意志、意境、意地類於「決定思」，意想若無造作，類於「審慮思」，若擬造作，類於「動發思」，是四者皆屬於第六識。

問：人死之後，七八兩識，是否繼續存在？抑與前六識隨軀體同時散滅？若是散滅，則一切都盡，何以復有輪迴之說？（徐公起）
答：人死不滅者唯第八識，捨一身入一身，即是此識。頌云：「受薰持種根身器，去後來先作主公。」

問：涅槃真如佛性，是否屬於識類？抑或另有特殊名稱？是第九識否？（謝元甫）
答：真如名詞不一，然皆是不可說中之代表。九識名菴摩羅，亦真如之異名耳。

問：要研修「業感緣起，賴耶緣起，真如緣起，法界緣起，六大緣起，諸法緣起，」須讀何經論？（黃槐庭）
答：華嚴經成唯識論，為研此而不可不讀者，然非初學所能受，有金陵龔雲伯居士，所著之法界緣起略述一書，簡而易明，可先讀之。

問：神識之數量無限，並常增減這是何故？（城陽）
答：今舉一喻，試看大海之水，風大時則浪花洶湧，風微時則漚波漂動而已，浪漚雖有多少，海水實無增減也。

問：第二能變的末那識翻譯為「意」，似與第六識表面相混，有無其他譯名，三十頌既雲思量為性相，曷譯為「思量」？（蒿石）
答：此條細辨甚繁，茲擇大略說之。八識立名，分依根，依識，指相應，稱功能，四類。前五依色根得名，第六依第七所發之識得名，第七以相應得名，第八以功能得名，第七之文義具足，應雲，「訖利瑟吒耶末那」，此翻「染汙意」，染汙指我貪，我瞋，我見，我慢，四惑常俱。意指恆審思量，計第八識為我，各頌論雲末那，云為意，皆省文也，與第六之名並不相混。如改譯為思量，而第六何嘗不思量耶？釋義不清，失精粹矣。

問：人死不滅者唯第八識，其餘七個識，是否再由第八識產生出來的？並請指教唯識學書類幾種！（謝元甫）
答：三細六粗，本已成熟，不過入胎後再借勝義根顯示作用耳。研此之書，宜先看百法明門論，八識規矩頌。

問：阿賴耶識又名藏識，一切種子都藏其中，人死後帶同轉生，是以該新生小孩之性情好惡，應同前生，而事實則不然，亦每見新生小孩性情好惡多肖其生身父母，俗稱遺傳性，此前生種子已失其功用乎？抑尚未成熟乎？（仲志英）
答：阿賴耶歷劫輪迴，所藏善惡種子，其數無量。許多善種與惡種，均千差萬別，並不一律。其父母之性分（即賴耶）中，所含習氣（即種子），雖具遺傳作用，然必須胎兒神識所含之某種子，與父母習氣同等者，而有力量，今遇父母之習氣作增上緣，引起現行，生後之兒，其性始與其父母同，故稱曰遺傳。如胎兒神識所含之種子，多不與其父母同者，亦不受其遺傳。賢者若舜禹，不肖者若管蔡，是其例也。

問：諸法無我，惟列不生不滅之阿賴耶識不稱是我嗎？（李永茂）
答：阿賴耶乃無明雜染之識，何得云為不生不滅？至於我之一字，原有分限，不能一概而論，凡夫不明真如，迷執有我，是為顛倒；二乘滯空，迷執無我，亦是顛倒。

問：書中雲「阿賴耶識，生先來，死後去，是我們的主人翁」。照樹刊二十期的開示，這個主人翁亦可轉，不是永生的，那麼受三世報應的本體，是誰呢？這個本體是永生不滅的東西嗎？可謂「真我」嗎？（李永茂）
答：真如本性，不生不滅，可雲真我。其在無明時，稱之曰識，受三世報者此耳。

問：識神入胎，是女人受孕則入，或是臨產之時才來投入？（張慶祝）
答：此二者均有之，前者最為普通，後者為有大德之人，不受胎獄之苦，先有一識代為入胎，俟胎出時，再來轉換也。

回復 21# Djogchen
容Djogchen兄讓我說兩句,
其實這問題很簡單,Dhamapala兄是崇尚阿含解脫道的, 他不承認佛陀在般若及唯識經典裏所講的第七第八識, 而他引述的這段話裏說的識是指第六意識,  第六意識為虛妄緣生法, 當然去不了未來, 所以遭佛斥責. 如果信受佛陀在般若及唯識經典所教示的第七, 第八識實有而了解他們的體性, 便不會有這方面的問題, 也會知道此二識是連紡有情三世的心。在經典裏常見【心】【意】【識】, 有時是在講不同的東西, 但D兄不信此為三乘正法, 想當然會做此說法.
22樓遊客兄引述的也一樣, 都跟WILLIAMLYLE兄所說的不是一樣東西.

回復 24# SPZ


譯者按：此經比對北傳中阿含第二○一經暨南傳中部第三十八經譯出。經中嗏帝比丘
所宣說即【命異身異】之常見。究其實際，其知見源於對五蘊之過患、纏縛未能深切
體悟，對於滅諦亦未能如實知。此經對於唯識宗所倡之【去後來先作主公】，當係有
力之針砭。   

回復 25# Guest from 99.227.40.x
要針砭什麼 ? 您大哥先貼出佛陀斥責意識常住的經文,又貼出李炳南居士說八識的文,文裏還提出"不滅的為第八識", 您老哥如想參與法義討論能不能像Dhamapala兄或Djochen兄把您想說的主題表達清楚 ?

回復  Guest from 99.227.40.x
要針砭什麼 ? 您大哥先貼出佛陀斥責意識常住的經文,又貼出李炳南居士說八識 ...
SPZ 發表於 2010-8-20 12:06

嗏帝比丘並沒有說今此識、往生不更異的識就是意識，佛陀也沒這麼說，巧立名目是沒有用的。

據我了解，法相宗著重講「有」，法性宗著重講「空」。法相不談「相」 難道也談空？ 更何況法相唯識的第八識是剎那生滅的。
唯識的出現是為了破當時的「惡取空」、「沉空」思想。不能離開當時的因緣來評論唯識的長短。

回復 27# Dhammapala

Dhamapala兄, 不知您為何有此一間, 這段經文是您提出來要人家看的, 其中的這段, 明明說著佛陀斥責的是意識, 您不可能看不懂吧 ? 您如果硬拗, 小心謗法喔 !

【於是，世尊就問比丘們：「你們是否也認為我曾宣說『【識】常存不滅，投胎轉
世而仍保持其同一性』？」當時，比丘們都回答說：「不是的！」世尊又問：「那
麼，你們知道我宣說的法義為何呢？」比丘們回答說：「我們知道世尊開示的法義，
是說【識】由於因緣而生起。世尊！您一向闡述【識】由於因緣而生起；【識】乃基
於特定的因緣而生起。若賴以生起的因緣消滅了，【識】也會隨之滅去。我們知道世
尊您是這麼說的。」世尊嘉許說：「很好！很好！比丘們！你們都認為我是這樣宣說
的。為甚麼呢？因為我的確是這麼說的。我一向宣說【識】由於因緣而生起；必須具
備特定的因緣，【識】才能生起；若賴以生起的因緣消滅了，【識】也會隨之滅去。
【識】依因緣而生起，也依因緣而得名。眼睛對境接物（眼觸），生起了視覺，就稱
為【眼識】；耳朵接納聲音（耳觸），生起了聽覺，就稱為【耳識】；鼻子聞到各種
氣味（鼻觸），生起了嗅覺，就稱為【鼻識】；舌頭嚐到酸、甜、苦、辣、鹹
、．．．等各種味道（舌觸），生起了味覺，就稱為【舌識】；身體內外因碰觸外境
或生理變化（身觸）而生起感覺，就稱為【身識】；心意對於各種事物（意觸）生起
推理、思考、分辨．．．等功用，就稱為【意識】。這就好比火焰，隨不同的因緣而
生起，即依生起的因緣而得名；燃燒木柴而生起的火，稱為木柴火；燃燒乾草而生起
的火，稱為乾草火；燃燒牛糞而生起的火，稱為牛糞火。像這樣子，【識】隨不同的
因緣而生起，也依不同的因緣而得名。【眼】、【耳】、【鼻】、【舌】、【身】、
【意】六根與【色】、【聲】、【香】、【味】、【觸】、【法】六塵接觸，各有不
同的【識】生起。」接著，世尊欣慰地說：「很好！很好！你們都知道我宣說的法
義，然而這嗏帝比丘是個愚昧的人，誤解我一向宣說的法義。自己顛倒無知，反而誣
陷我誹謗我；不但自己執邪見入於歧途，也攪擾了眾多梵行清淨又有智慧的弟子，為
自己造下惡業。嗏帝！你這個愚昧的人啊！你知道自己的不善嗎？」於是，嗏帝比丘
受到世尊這番訶責，心裡很難過，默默地低著頭，一言不發，彷彿在聽候發落似的。】

回復  Dhammapala

Dhamapala兄, 不知您為何有此一間, 這段經文是您提出來要人家看的, 其中的這段, 明明說著佛陀斥責的是意識, 您不可能看不懂吧 ? 您如果硬拗, 小心謗法喔 !

SPZ 發表於 2010-8-21 11:09

我的眼力還沒有差到把識看成意識，你倒是該說一說你是如何看出佛陀斥責的是意識？

問：一切眾生到死後其業力是否還帶靈魂在六道輪迴？（智引）
答：神識輪轉六道，即為業力牽引使然。所謂「萬般帶不去，惟有業纏身」，又雲「引滿能招業力牽」。
Guest from 99.227.40.x 發表於 2010-8-20 07:12

李炳南居士的神識輪轉六道就是嗏帝比丘的今此識、往生不更異，屬於命異身異的知見。

回復 31# Dhammapala

Dhamapala兄,

您這樣說令我更不明白了, 您在三樓時明明如以下這樣說:

「沒有任何一法能從前世來到今生，同理也沒有任何一法能從今生去到來世。」但現又舉李炳南先生解釋的八識問答, 可見你認同他所說有八識, 而李這文裏明明又說 :
「人死不滅者唯第八識，捨一身入一身，即是此識。頌云：「受薰持種根身器，去後來先作主公。」」 。

所以你又承認有個不滅的, 又推翻你自己在三樓所說, 您大哥是否有點在做意氣之爭呢 ? 說實話, 我並不樂意寫出這些, 這只會造成像您這種人才繼續謗大乘法, 望兄不要再做意氣之爭。
另人死不滅著不是只有第八識, 還有第七識意根, 第七識意根在二乘聖人阿羅漢入無餘涅槃時候才滅.

世尊接著說：「人的受生必須具備三項要件：（一）父母交歡（二）精卵結合（三）
中蘊現前，異陰相續，新的名色生起。

那位可以解釋一下，中蘊，異陰 這兩個名詞

我查了詞典：

中蘊，中陰，中有說得是同一個東西。死此生彼，中間所受之陰形也。陰者五陰之陰（新譯雲五蘊），俱舍宗以為有一定之中陰，成實宗以為無之，大乘宗以為有無不定。謂極善極惡之人，無中陰，直至所至。余皆有之。大乘義章八曰：「命報終謝，名為無有。生后死前，名為本有。兩身之間，所受陰形，名為中有。」文句四曰：「中陰倒懸諸根皆毀壞。

回復  Dhammapala

Dhamapala兄,

您這樣說令我更不明白了, 您在三樓時明明如以下這樣說:

「沒有任 ...
SPZ 發表於 2010-8-21 13:22

八識也好、神識也罷，我只是指出李炳南居士的知見是邪見。

另人死不滅著不是只有第八識, 還有第七識意根, 第七識意根在二乘聖人阿羅漢入無餘涅槃時候才滅.
SPZ 發表於 2010-8-21 13:22

我知道，我知道，這些都是蕭平實的見解。他還說阿羅漢滅十八界，入無餘涅槃，如果沒有如來藏，即成斷滅。他寫了七本的『阿含正義』，其中不但錯誤連篇，有些地方居然還毀謗阿羅漢。這些我都知道。我以前就提醒過你們，別用唯識的觀點去解讀阿含，因為那是蚊子叮鐵牛。

世尊接著說：「人的受生必須具備三項要件：（一）父母交歡（二）精卵結合（三）
中蘊現前，異陰相續，新的名色生起。

請問，Dhammapala 老兄，你怎麼理解「中蘊現前」，里的這個中蘊。

施設中蘊（有），只是為了說明後蘊（有）；中蘊並不是某種離體的神識。

施設中蘊（有），只是為了說明後蘊（有）；中蘊並不是某種離體的神識。
Dhammapala 發表於 2010-8-21 22:51

蘊有五，老兄認為此中蘊，是那一蘊？

蘊就是指名色，五蘊具足。漢譯中阿含是說一切有部的誦本，故施設中蘊（有），其他部派未必有如是說。

回復 39# Dhammapala

既然中蘊是名色，何故又說：「中蘊現前，異陰相續，新的名色生起「。
「其他部派未必有如是說「。這就有了問題，《阿含經》承傳過程當中有了問題。部分經文里，有人添加或減損了佛陀的話語。