《聖經》中的矛盾之處

19# 嘁哩喀喳
再次請你讀一讀 「四福音書關於耶穌復活的記載互相矛盾嗎？」貼
分_享 發表於 2009-12-10 06:53

很好，我們就在你說的這個帖子里討論。關心這個問題的同學們請參考下面的討論：
http://club.backchina.com/main/viewthread.php?tid=810257&extra=page%3D1%26amp;orderby%3Dlastpost%26amp;ascdesc%3DDESC

17# ·八戒·

金口玉言是律法嗎？
律法定義：
　　一、law，古漢語和白話文運動早期對「法律」的稱謂。
　　二、Tuora律法書，希伯來聖經的最初五卷，即摩西五經，希伯來語發音為「妥拉」。
　　三、《聖經 ...
分_享 發表於 2009-12-10 06:14

這麼說，你可以根據你的「理解」，挑出聖經里你認為是律法的部分來當作律法，其他部分可以當小說讀，不需要遵守了，是嗎？

按照基督教會的定義，連十戒現在都不必遵守了，也就是說，聖經不是律法，人不須遵守，那只是一本漏洞百出的故事書，是嗎？

22# ·八戒·

按照基督教會的定義，連十戒現在都不必遵守了??
你從那裡聽來的？

22# ·八戒·

按照基督教會的定義，連十戒現在都不必遵守了??
你從那裡聽來的？
分_享 發表於 2009-12-11 06:58

那麼請問你遵守么？你遵守了幾條？教會遵守了幾條？你能否列出來啊？

1.除了我以外，你不可有別的神。
2.不可為自己雕刻偶像，也不可作甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。
不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華—你的神是忌邪的神。
恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；
愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。
3.不可妄稱耶和華—你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。
4.當紀念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華—你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。
5.當孝敬父母，使你的日子在耶和華—你神所賜你的地上得以長久。
6.不可殺人。
7.不可姦淫。
8.不可偷盜。
9.不可作假見證陷害人。
10.不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，並他一切所有的。

24# ·八戒·
你想問的是安息日吧！
這就需要了解舊約和新約的關係了，如果你只看舊約，不看新約，你在談猶太教而不是基督教

從符號學的角度理解聖經，就不會有矛盾了。比如，XL和LX是兩個矛盾的羅馬數字，分別代表「四十」和「六十」。但是從字面上的意思來說，是一個意思，都代表「殺了長度」。
耶穌申初斷氣，構成了一個LX。因為申初就是三點，三點的時候，適中的三根指針夠成了一個L，斷氣就是X。
這呀，LX就代表死。死和生是一對矛盾。而LX為六十，這是天干地支表的數字，天干地支表就管著生。
中國人不喜歡人家送鍾，因為聽起來象「送終」，但卻喜歡人家送表。其實不管是鍾還是表都是六十進位的：六十秒為一分，六十分為一小時。

·八戒·
你想問的是安息日吧！
這就需要了解舊約和新約的關係了，如果你只看舊約，不看新約，你在談猶 ...
分_享 發表於 2009-12-12 02:17

安息日是其中之一，就以此為例，其它也一樣。

既然定下了規矩，誰敢給改了？基督教改成禮拜天，根本沒有聖經依據，卻是根據當時羅馬皇帝為了糅合基督教和拜日教，解決政治爭端搞的一個妥協，拜日教是禮拜天拜日，基督徒禮拜六拜上帝，那麼怎麼統一？於是那些皇帝御封的主教們就在聖經里找根據啦，愣說什麼要紀念耶穌的復活的日子，也就是禮拜天。可是，「復活」和安息日有啥關係？你憑啥把上帝所立的十戒之一給改了？實際上，新約聖經里也無法證實耶穌是幾點「復活」的呀，只說禮拜天早晨發現他的屍體失蹤了，也許是禮拜六半夜「復活」呢。憑啥把發現失蹤的時間定為「復活」的時間？毫無根據嘛。

事實上，羅馬皇帝不但改了安息日，還把拜日教的春分定為耶穌復活節，把冬至節定為聖誕節。而根據聖經推斷，這兩個日子都和耶穌無關啊。

由此可見，耶穌是羅馬皇帝為了政治意圖而豎立的「神」，是為了和拜日教達成妥協而制定了無數的新規矩。

回復 27# ·八戒·

問題：基督徒要遵守安息日嗎？

回答： 因為出埃及記20：11寫了安息日和神造物之間的關係，通常說「神在伊甸園創立了安息日」。儘管神在第七天休息（創世紀2：3）是後來的安息律法的基礎，在以色列人的後代離開埃及之前聖經上沒有安息日的記載。聖經從亞當到摩西期間沒有任何關於奉行安息日的線索。

神的話說明遵守安息日是神和以色列人之間的特殊標記：「摩西到神那裡，耶和華從山上呼喚他說：『你要這樣告訴雅各家，曉喻以色列人說：『我向埃及人所行的事，你們都看見了；且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民；因為全地都是我的』」（出埃及記19：3-5）。

「故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。這是我和以色列人永遠的證據，因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢」（出埃及記31：16-17）。

在申命記5章，摩西對以色列人的後代重申十誡。12-14節摩西要求遵守安息日，之後他解釋為什麼以色列國要有安息日：「你也要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華你的神用大能的手和伸出來的膀臂，將你從那裡領出來。因此，耶和華你的神吩咐你守安息日」（申命記5：15）。

注意因此這個詞。神賜安息日給以色列人的意圖不是要他們記住神造物，而是要他們記住受埃及人奴役並被神解救。注意保守安息日的要求：一個守安息日律法的人在那一天是不能離開家的（出埃及記16：29），他不能生火（出埃及記35：3），他不能讓別人做工（申命記5：14）。破壞安息日律法的人要被治死（出埃及記31：15；民數記15：32-35）。

考察新約提示給我們以下四點：1）當提到基督復活的日子時，那天會是一周的第一天（馬太福音28：1，9，10；馬可福音16：9；路加福音24：1，13，15；約翰福音20：19，26）。2）從使徒行傳到啟示錄唯一一次提到安息日是出於對猶太人宣教的目的，地點在猶太會堂（使徒行傳13-18章）。保羅寫道：「向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人」（哥林多前書9：20）。保羅去猶太會堂不是跟他們交友或者啟發聖徒，而是認罪拯救迷失的人。3）一次保羅寫道「從今以後，我要往外幫人那裡去」（使徒行傳18：6），以後安息日再沒有被提及。4）其餘新約部分所提倡的跟固守安息日恰恰相反（除以上第三點外，見歌羅西書2：16）。

仔細看上述第四點會看出對新約信徒來說沒有義務保守安息日，也能看出把星期日當作「基督徒的安息日」不是聖經上說的。如之前討論的，保羅將注意力轉向外幫人之後只有一次提到安息日，「所以不拘在飲食上，或節期，月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒，那形體卻是基督」（歌羅西書2：16-17）。猶太人的安息日在基督被釘十字架的地方廢除，「塗抹了在律例上所寫攻擊我們有礙於我們的字據」（歌羅西書2：14）。

這個觀點在新約中重複不只一次：「有人看這日比那日強，有人看日日都是一樣，只是各人心裡要意見堅定。守日的人是為主守的」（羅馬書14：5-6a）。「現在你們既然認識神，更可說是被神所認識的，怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他作奴僕呢？你們謹守日子、月份、節期、年份」（加拉太書4：9-10）。

一些人說公元321年康斯坦丁命令把安息日由星期六「改為」星期日。早期教會的聚會和敬拜在哪一天呢？經文從未提到信徒的聚會和敬拜發生在安息日（星期六）。然而，有經文明確寫道是一周的第一天。比如使徒行傳20：7說：「七日的第一日，我們聚會擘餅的時候……」哥林多前書16：2，保羅力勸哥林多的信徒：「每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊」。既然保羅在哥林多后書9：12中指定這個奉獻作為「崇拜儀式」，那它一定跟基督徒聚會中的星期天的敬拜儀式有關。歷史上星期天，而不是星期六，是基督徒去教會聚會的日子，那從公元一世紀時就開始了。

安息日被賜予以色列人，而不是教會。安息日仍然在星期六，而不是星期日，從未改變過。安息日是舊約律法的一部分，基督徒已經從舊約律法的束縛中解脫出來（加拉太書4：1-26；羅馬書6：14）。基督徒不要求保守安息日——在星期六或星期天。每周的第一天，星期日，是主日（啟示錄1：10），與我們復活的主同慶新天地。我們不必遵循摩西律法的安息日——休息，但可以自由跟隨復活的基督——服事。使徒保羅說每一個基督徒應該決定是否行安息日，「有人看這日比那日強，有人看日日都是一樣，只是各人心裡要意見堅定」（羅馬書14：5）。我們要每天敬拜神，不只在星期六或星期日。

根據自己需要把聖經當泥人捏唄。怎麼說都對。黑的白的都對，就看你需要黑的還是白的。