何謂「一念不生」？

我以為你是老七的馬甲呢，原來不是。

七、應無所住而生其心



這是本經的心中心。蕅益大師說：『金剛般若大旨，應無所住而生其心一語，足以蔽之。』也就是說，這一句話可以包括本經的全部金剛般若的玄義，大師又說：生心無住非二，『唯無住故生心』。經云：『應生無所住心。』『應如是生清凈心。』故知所生的心，即是清凈無住的心。本文開頭便引世尊成道時所說：『奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相。』這就直指眾生的本心與十方如來的妙明真心無二無別。既然是這樣，那為什麼眾生又在昏昧顛倒之中，那就是世尊當時緊接著說的『 唯以妄想執著不能證得』。只因眾生執人（人我執）、執法（法我執）著一切相。妄念相續從無間斷，所以雖有真心，但不能顯現。也就是不能證得。所以金剛般若首勸大家離相無住，若能生無所住心，便離一切垢染纏縛，便是清凈心，即是妙明真心。《心賦注》曰：『無住心體，靈知不昧。』又『心常寂是自性體，心常知是自性用。』『故云寂知，亦云寂照，亦云無相之知，亦云無知之知。』『不知之知，乃曰一切知。』『一切知者，此心即是一耳。』百丈禪師說：『靈光獨耀，迥脫根塵。』（也即是說，頓然脫出六根六塵，純真不二的心光，炳然現前。）臨濟禪師所說的『歷歷孤明』。（此處的『孤』字、『獨』字，可與一真法界的『一』字同參。）都是指示所生的心。蕅益大師又說：『唯生心故無住。』所生心既是清凈心，無所住心，所以生心自然無住。一燈之光可頓破千年陳暗。大師又云：『生心二字，尤為下手工夫。以凡夫不生出世心，故恆住生死。二乘不生上宏下化深心，故恆住涅槃（有餘涅槃）。唯菩薩不住六塵而行六度，故能如所教住，名第一義住，亦名住於佛住。』又說：『言無住者，不住生死，不住涅槃，不住二邊，不住中道，故名無住。言生心者，生上求心，生下化心，生折伏心，生攝受心，遍於法界，窮於三際，故名生心。』上之無住生心，功德殊勝，不可思議。生心與不住不二，故可終日生心終日無住，終日無住終日生心，此實深契不二的大乘菩薩境界。不是凡夫與阿羅漢緣覺等所能了知。後世學人通病，常把本人的體會當作大乘深旨。而不知無相生心，實非凡夫與別教的地前三賢所能行。幽溪大師在《般若融心論》中指示很詳盡，現在擇要介紹：自有生心而不能無住者，事度菩薩是也。自有無住而不能生心者，藏通二乘（緣覺與阿羅漢）是也。……自有無住非生心，生心非無住者，別教（天台宗判唯大乘之教為別教）地前（指登地以前十住十行十向，地前三賢之位）是也。自有即無住而生心，即生心而無住者，別教地上是也。可見這不是具縛凡夫所能辦到的。凡夫舉體在妄想執著之中，曾無一念清凈，怎能生起清凈心。（唯有靠持名念佛法門暗合道妙。）世尊因須菩提問，發了阿耨多羅三藐三菩提心應云何降伏？云何應住？如來的答覆：『應如是生清凈心。』要生一個清凈的心，不是斷滅。要生離相的心，『不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心』。這句話是約在經文的三分之一處。六祖當時到客店送柴，聽客人誦經到此處，他就猛醒，直奔黃梅，見到五祖。五祖叫他作務。他說：『阿那自家日生智慧，不知更作何務？』后五祖專給他講此經，又到此處，六祖當下大悟，他說：『何期自性本自清凈。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。』五祖便付衣缽。可見般若玄妙不可思議。六祖初聽便超神秀（他當時是五祖會中的上首，后是武則天時代的國師，不是凡流）。第二次再聽到無住生心便徹悟本心，頓登祖位。五祖開始用《金剛經》教導大家，到了六祖以後，《金剛經》就成了家喻戶曉的經典了。



蕅益大師《金剛經破空論》跋曰：『金剛般若大旨，應無所住而生其心一語，足以蔽之。』大師指示無住生心這一句，可以包括全經緊要殊勝的涵義。又說：『而生心二字尤為下手工夫。』由於無住生心不是凡夫與二乘境界，初機修習，則應從生心下手，從生心修六度下手。大師又說：『若不生心修六度，則住斷滅相矣。故余嘗謂此實相為體，觀照為宗，文字為用。舊雲無相為體，無住為宗者非也。』故經雲，寧可有見如須彌山，不可空見如芥子許。與此同旨。《金剛經》的極端殊勝與重要，可是大家常常誤會，以為《金剛經》中迎請了四位金剛，所以有威力。這是很大的誤解。世俗有很多東西把佛教庸俗化了。我們要淘汰這些庸俗化的內容，還它本來面目。所以我們印《金剛經》，請金剛的部份全不印。重要的是你的自心。你的自心如何？先從生心下手，要如是生清凈心。若單純無相，是空的一邊，故鬚生心。自心、清凈心朗然啊。所以就不落二邊，不落俗諦，也不落空諦，合於中道。

回想當我第一次讀《金剛經》還不滿二十歲。讀到這句『無住生心』時，得到很大的加持，得到無法形容的輕安。當時就感覺這句無住生心極殊勝，但是自己怎麼能夠達到這個境界呢？想了一下，會心一笑，就體會到念佛是最好的辦法。你一心的念，什麼都不想，就是無所住，而你念佛這個心相續，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……這是念念相續，凈念相續，這不是斷滅。念來念去，真正念到清凈的時候，是誰在念也就忘了。念的是什麼你也忘了，可是這一句朗朗現前。自自然然，沒有我，自自然然的這一句就出來了。如果相續，那就是極殊勝的境界。所以我們只要念得綿綿密密，老老實實，就這樣念，我們就達到了地上菩薩才能達到的境界。只要誠誠懇懇，綿綿密密，老老實實，清清楚楚，一句接一句，無牽無掛，這就暗合無住生心的道妙。（後來我又一想，可能念咒還要近一點，因為佛號還有一個佛字。咒很像禪宗的無義味話頭，離開一切思想。）所以古德說：以凡夫生滅心入諸法實相，以持名念佛最為容易。就是這個道理。

一念不生：
只有一人之念不能起紛爭，不能延續。只有不同的人生出不同的念頭，而且生生不息才能有「世俗之事」，而凡世就此誕生最俗之解

[ 本帖最後由 bearbee82 於 2009-2-19 16:41 編輯 ]