投石問路

俺這還有兩個提問的問題喃：

第一問：佛家對「愛」的普遍性公允的理解是如何的？
第二問：耶穌其人其事，佛教歷史上的得道高僧們究竟是怎麼看待的？

解釋下為什麼要問諸賢士這兩個問題。第一問是因為關乎基督信仰對「神」的最基本闡釋，同時這「愛」也是世人最需要、最應當學習而具備的。

第二問是想了解「耶穌」與「佛」相比較之下，佛門高德如何看待其間的異同？因為對耶穌的認識是基督信仰的立信之本，對佛的認識我想也應該是佛教的立教根基吧？（俺不是來論高下的，只想相互間做些必要的了解）

謝謝「大熊貓」網友給的鏈接！老兵會力爭把這些讀完。不懂之處這裡有許多老師，到時候希望能不吝賜教。（握手）

也謝謝「真源湛寂」網友的點化！嗯，有點意思。只是沒有什麼「老兵說、老兵法、老兵學」之類的，老兵是誰？虛空而已；俺只知道「上帝說、基督法、學耶穌」。這也不是我自己知道，而是所信的賜給我能知道的恩典。

原帖由 東北老兵 於 2009-1-21 11:19 發表 [投石問路 - 菩提樹下 -  backchina.com]  
俺這還有兩個提問的問題喃：

第一問：佛家對「愛」的普遍性公允的理解是如何的？
第二問：耶穌其人其事，佛教歷史上的得道高僧們究竟是怎麼看待的？

解釋下為什麼要問諸賢士這兩個問題。第一問是因為關乎基督 ...

歡迎老兵光臨！
大哥在四川救災中的奉獻讓我無比崇敬！
如果要與學佛人打交道，最好的辦法就是用善行而不是用辯才。"忠不忠看行動"----誰更無私地為人民服務，誰就讓人服氣---大老粗的道理是硬道理，也是放之四海而皆準的真理。切忌跟他們談玄說空，如果他們要來與你辯論，你可以不說話而微笑。如果氣量再大一點，就可以真誠微笑並口稱「阿彌陀佛，阿彌陀佛」，我保證你逢凶化吉遇難呈祥！我相信憑老兵的心胸和智慧應該不會歪解我意吧。

至於你的兩個問題
一、學佛人講慈悲。什麼是慈悲？眾生一體，無緣大慈，同體大悲。
二、據我所知，佛教內沒有認真地討論過基督教和耶穌。確實有高僧大德稱耶穌是菩薩的（犧牲自我為救眾生的當然是菩薩了），但是一般還是把基督教認作外道的（心外求法的都是外道，卻並不是通俗說法中的邪教的意思）。當然如果看基督教是勸人為善的，那麼即使是外道也可以是八萬四千法門之一的方便，因此耶穌是菩薩或者佛化現。

謝謝「一說實相」師傅的勸誡開解。老兵謹記心懷！

說起四川 ，常令老兵泣血而慟啊 ... ... 那許多蒙昧中逝去的老少性命，我以為是為更多生命的永生而澆奠。我蒙召做基督僕人，本不是為自己做好人不犯罪，乃是為人，乃是行義施愛。而這「義和愛」都不是我自己的，只是借著我；能為需要的人舍己，是我的本份、恩典和不配得的榮耀。所以「一說」師傅不必褒揚老兵；當崇敬的，是使我今能如此的耶穌基督。老兵看自己，今生只不過如耶穌進聖城騎的那頭驢而已。

「吉凶禍福」在打法我到那裡去的主人手裡，這個我不擔心；您「大老粗的道理是硬道理，也是放之四海而皆準的真理」這話，深得我心！與君共勉之。

信仰的比較，本來也就是認信的人之間，比比看誰行的更「愛」、更「義」、更「善」這些。但是不能夠自己判斷自己，把自己當成「標準」的。

再謝！（握手）

本來就無所謂出不出家么.

入不入世也隨便,想出世,不出家也能出世;想入世,出家人也能入世.都隨你心意

這麼熱鬧啊！！
其實本人並不是一個佛教徒，至少不是居士，比丘。自認為是一個佛教哲學愛好者。
很多現世的宗教，都有一個血淋淋的歷史。佛教好一些，道教最好。宗教徒之間的戰爭是最荒謬的，最可悲的。同樣，宗教徒之間的辯論也是刀光劍影。見《耶穌不是菩薩》龔天民。所以樓主問的第二個問題我選擇不回答。這是一個有可能惹是非的問題。
基督教在發展中，基督徒也在發展中，看看那些在地鐵口發傳單的人，是不是覺得十字軍東征，火刑，加沙衝突恍如隔世。在看看少林寺的方丈，將信仰這樣一個嚴肅的問題拿來炒作，想想中國的大乘教義立的無數的菩薩，佛國簡直就是一個國家政府。
   我不知道各位選擇信仰的初衷是什麼？加入本地的主流社會，看了西遊記，因為好奇而研究，繼而信仰？我告訴大家我喜歡佛的始於「咕咚來了」，「九色鹿」，「阿難與老婦」等等佛教故事，很多來自《佛本生經》。這些故事就像童話一樣有趣，就像三藏一樣有哲理。對我這個五蘊不空，貪圖享受的人比較容易接受。慢慢的我就會思考。而主動學習。
   至於基督教，本人確實對他的典籍不敢恭維（一家之言）。尤其不能接受我生下來就有罪。上帝造人，殺人，救人，最後我卻有罪了。我有本罪我認了，我有原罪就不是我的錯了，而是上帝為了讓我信他強說的，因為我是他造的啊！！
現在很多神學家提出聖經中沒有原罪論。
   在看看基督徒和天主教徒的論戰：
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
天主教敬拜主耶穌也敬拜馬利亞，甚至高舉馬利亞過於神和主耶穌。他們認為馬利亞是永遠童貞的女子，在生了主耶穌后沒有和約瑟過夫婦生活，馬利亞 是耶穌的生母，耶穌既是聖子，馬利亞便是當然的聖母。人要向耶穌求甚麼，應先向馬利亞求，通過她的代求，必能蒙應允，如此便把馬利亞視為人與耶穌之間的中 保。把馬利亞的地位抬高，實際上便是貶低耶穌中保的地位，這種講法違背聖經的真理。

　　1. 聖經記載的馬利亞是約瑟的妻子，在馬太福音第一章明載天使吩咐約瑟把她娶過來作他正式的妻子。在第一章的末了一節如此說：「只是沒有和她同房，等他生了兒 子。」小字註明「有古卷作等他生了頭胎的兒子。」這一節經文很明顯給我們看見約瑟娶過馬利亞以後，並沒有親近她，但等她生了耶穌以後才過夫妻生活。

　　2. 馬可福音第六章三節記載耶穌還有許多兄弟姊妹，耶穌本鄉的人議論祂的時候說：「這不是那木匠么？不是馬利亞的兒子、雅各布、約西、猶大、西門的長兄么？他妹 妹們不也是在我們這裡么？可見馬利亞除了生耶穌之外，又生雅各布、約西、猶大、西門和耶穌的妹妹們，倘若約瑟沒有和她親近，她怎樣會再生這些孩子呢？難道約 瑟娶了這個妻子以後，卻另外再娶？既有妻子卻又另娶，豈不是犯姦淫？另娶之後，如何處置髮妻？無法自圓其說。  

　　3. 按聖經的記載馬利亞和主耶穌除了在肉身的關係是母子以外，她便和其它的信徒一樣只是一個人而已，如使徒行傳第一章第十四節記載馬利亞和其它一百一十九名信徒一樣的向主禱告，馬利亞和普通信徒只有一樣不同，就是她把身體獻上被主使用，讓主道成肉身到世上來。  

　　使徒保羅在提摩太前書第二章五節說:「因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。」注意：「只有一位」， 不能在基督以外另有一位中保，這一點明明違背聖經。倘若馬利亞或是其它去世的聖徒能代信徒轉達禱告的話，便是說他們也是信徒和主耶穌之間的中保，聖經完全 沒有這樣的記載證明基督之外另有中保。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>現在宗教研究都是在幹什麼

得道高僧們究竟是怎麼看待的，我不知道。談談自己的看法。
從體上講，所有眾生都是佛。耶穌也不在眾生之外，當然也是佛。
從相、用上講，每個眾生的妄想、分別、執著不同，就有了十法界，有了三界六道。

佛門有人認為天下宗教的教主都是觀世音菩薩，他們的根據是「妙法蓮華經觀世音菩薩普門品」的這段經文：

無盡意菩薩白佛言：『世尊！觀世音菩薩云何游此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力，其事云何？』

佛告無盡意菩薩：『善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法，應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 [目*侯] 羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。』

『無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，游諸國土，度脫眾生，是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩於怖畏急難之中，能施無畏，是故，此娑婆世界皆號之為施無畏者。』

從理上看，你也不能說他不對。但人道里族群不同，生活習性有異。分別執著有差。佛法不壞世間法，恆順眾生的分別執著。見張三就喊張三，李四就叫李四。所以耶穌是耶穌，菩薩是菩薩。聖經是聖經，佛經是佛經。

[ 本帖最後由 大熊貓 於 2009-1-22 05:04 編輯 ]

老兵個人如今不喜談「宗教」，惟願論「信仰」；心竊以為「宗教」實已摻雜太多「酵」在其中 ... ...

而論基督信仰，早年擅同人辯是非，現在偶爾失察也犯這毛病 ... ... 然已知一要領——即首先是「... ... 在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架」（林前2：2）。

與「一說實相」師傅在上面談論的「大老粗的道理是硬道理」也就是指的這個了。你是基督徒嗎？我先不管你「懂」得什麼，只想知道「你的釘痕」在哪裡？那才是基督徒的「印記」！（只是在這虛擬空間無法來實際見證這個最有力的憑據就是了）。

基督信仰，那條路是「小」的，那扇門是「窄」的，真心愿意的人並不很多 ... ... 許多稱「信」的人只不過是「葉公好龍」，否則耶穌基督就成了說謊的了。

額外多說幾句可能您不愛聽的，人確實是有「原罪」的，這個我曾從兩個嬰兒爭乳互斗得以驗證；這「原罪」就是人的「私慾」。縱然獲罪的責任不在我們乃在先祖 ... ... 然而耶穌基督到世上來就是為解決此問題來的，您不選擇「救恩」，就是要保留「原罪」（私慾），就應當「定罪」，這沒什麼話講。舊約是按律法治罪，因為基督的救恩還沒有臨到，神只是審判「罪行」；救恩既然臨到，「原罪」（罪性，也即是「私慾」）也得被審判。哪怕你沒有「加害於人」，「不義」就是罪！

原帖由 大熊貓 於 2009-1-21 23:51 發表 [投石問路 - 菩提樹下 -  backchina.com]  
耶穌是耶穌，菩薩是菩薩。聖經是聖經，佛經是佛經。

原來如此。謝謝國寶網友！

原帖由 世道變了 於 2009-1-21 14:52 發表 [投石問路 - 菩提樹下 -  backchina.com]  
本來就無所謂出不出家么.
入不入世也隨便,想出世,不出家也能出世;想入世,出家人也能入世.都隨你心意

嗯，似乎明白了。敢問這是佛家公允的意思嗎？

信仰  是精神病的基因，欲根治精神病就必須摘除它
作者：朱魯子 2009-1-20 10:49:13 發表於：博客中國

醫生治病難在準確診斷並找出致病原因。如果診斷準確並清楚致病原因，那麼，治療一般問題不大。在《精神病是對罪惡社會的一個控訴和對個人不良精神生活方式的一個報復》http://blog.sina.com.cn/s/blog_5 ... #articlecommentname一文中我已明確指出，精神病的發生主要是由個人不良即不健康的精神生活方式——信仰——造成的，社會因素只是第二因。只要有信仰存在，精神病就是不可避免的。信仰是精神病的基因，信仰作為精神病的基因已深深植入信徒的體內。
　　
　　對於個人來說，社會是一個客觀條件，是個人無可奈何的；但個人自己的精神生活方式——信仰，卻是可以由個人自由選擇的。因此，精神病的治療和根治，關鍵是個人必須放棄、拋棄不健康即不良的精神生活方式，摘除信仰這個精神病的基因。
　　
　　說起來容易做起來難。因為，事實證明，一種生活方式，特別是精神生活方式，是一個自洽的完整的統一的精神結構——信仰體系，它一旦形成，在人身上就具有相當的穩定性，幾乎與人合二為一，像是長在了人身上似的，是一個人人格統一性和精神完整的標誌，不是個人可以隨意拋棄或放棄的，更是不能輕易打碎的。如果人隨意把它拋棄或放棄了，那人就會空虛無聊，六神無主，失去生活的意義；如果輕易將它打碎了，那就意味著人得了精神病——完整的精神結構分裂了。
　　
　　精神病就是不良即不健康的精神生活方式——信仰——遭遇了現實的挑戰而無力抵禦從而破碎的一個結果。這就是說，「信仰」這種不健康即不良的精神生活方式，是人罹患精神病的根源。
　　
　　佛教中有一個眾所周知的概念——「執」，說的就是人擁有了一種牢不可破的不健康即不良的精神生活結構，其實指的就是「信仰」。


佛教認為，對於人來說，破「執」，是非常困難的；而人一旦破了「執」——從一種僵化的「信仰」中走出來，就意味著人獲得了精神解放即自由。


從這種意義上來說，「佛教」根本不是一種傳統意義上的「信仰」，毋寧說，它是「信仰」的一副解藥。


經驗也證明，「信佛」的人，多是些「隨緣」的人，怎麼都行，他們很少有得精神病的。而相反，有其他信仰的人，走火入魔是常見現象，就像人們經常指責的某些信徒「神神道道」的那樣。
　　
　　現在的問題是，人怎樣才能破「執」即放棄與自己血肉相連的「信仰」呢？對於信徒而言，沒有了信仰，他們怎麼能活——有意義地活呢？
　　
　　嚴格說來，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題。一旦社會發生了與某種信仰生活劇烈衝突的社會經濟政治領域的變革——而這是不可避免的，那麼，作為精神生活領域的信仰必是無力應對和抵禦的，崩潰，就是它的必然結局。歷史一再證明，信仰是無力對抗社會經濟政治層面的變革的——它往往被社會統治者打上「邪教」的標籤而遭到破壞和取締——連今天人們公認是正教的基督教都難以倖免。而如果它頑固不化，那麼，其信徒必大量「精神崩潰」，陷入普遍的精神病狀態。
　　
　　所以，是自覺地、主動地拋棄、放棄信仰這種不良的不健康的精神生活方式，代之以健康的良好的精神生活方式，從而免於精神病的侵擾，還是被動地固守它而等待社會政治的物質的力量來摧毀它，從而陷入嚴重的精神病狀態中，完全是個人自由選擇的問題。
　　
　　道理已經非常清楚，只有從「信仰」中走出來，不再執著於某種外在的精神的或物質的力量，人類才能徹底地免於精神病的侵襲，否則，如果人類繼續陷入各種各樣的「信仰」中而不能自拔，那麼，哪怕現在還沒有普遍地罹患精神病，也普遍是潛在的精神病患者。
　　
　　其實，沒有了「信仰」並不可怕，天也不會塌下來，相反，人們反而會變得身輕如燕，逍遙自在。這是以《人的宣言——人，要認識你自己》為名的現代人生哲學告訴我們的一個千真萬確的真理。

原帖由 東北老兵 於 2009-1-20 15:36 發表 [投石問路 - 菩提樹下 -  backchina.com]  
那位可以先就此談談呢？

俺個人看法: 愛大約相當於慈悲. 什麼是慈悲? 個人看到一種說法, 予樂 為慈; 拔苦為悲.
至於其深度廣度, 就因心量不同而大有差別. 樓上已經有師兄說過了: 無念大慈,同體大悲. 最高的境界就是沒有人我對立的愛. 個人傾向認同耶酥為大菩薩, 就是因為他的言教與身教, 在下看來, 教人趨向這種境界.
連死也超越了, 還有什麼對立不能超越呢? 因為大慈大悲而超越死; 因為超越死而大慈大悲. 兩者是一體二面, 同出異名.

第二個問題, 依舊是個人看法:
耶酥是一個了不起的大菩薩. 他所知的絕對比聖經中記錄要多,要深. 多多少, 深多少, 在下就不知道了.
僅從新約聖經來看, 耶酥的教導與佛教的很多教導並無二致. 但佛教說出來的, 要深, 要廣, 要細, 要透得多.-----沒有貶低基督教的意思, 只是陳述個人印象.
比如對於真實的摹寫, 佛教從不同角度, 不同高度, 乃至用不同方法有所透錄, 而在俺所讀的聖經中, 就沒有類似的有條理的, 有系統的啟示.
俺不是說耶酥不知道, 而是說可能限於傳播對象的接受能力, 沒有辦法做類似佛教的開示.

自力他力一直是JDT朋友們在比較耶佛時樂於提起的話題. 他們認為佛教只是自修, 而耶教則有他力可以憑藉. 但這其實是一個誤解. 佛教中稱名而得救的理論與方法一點兒也不比JDJ差.

比如觀世音菩薩, 地藏菩薩, 文殊菩薩...JDT朋友們認為那是偶像, 但其實, 這與基督的名號一樣, 代表著真實中的一性德. 比如基督的性德是"救世主", 觀世音菩薩的名號的意思大約(俺猜的)是 , 觀察體驗事相而超越事相的性德; 文殊菩薩就是智慧的性德; 地藏菩薩代表含攝一切, 長養一切的性德....
都是對同一個真實的不同方面的概括. 一含一切, 一切歸一.

有的師兄可能會說在歸向上, JDT的果可能沒有那麼高. 那些就是俺不知道的了.

閑聊, 不代表佛教觀點.

原帖由 東北老兵 於 2009-1-22 11:07 發表 [投石問路 - 菩提樹下 -  backchina.com]  
... 然而耶穌基督到世上來就是為解決此問題來的，您不選擇「救恩」，就是要保留「原罪」（私慾），就應當「定罪」，這沒什麼話講。...

您不選擇「救恩」，是不是指不信基督教?     就應當「定罪」          這是什麼話?
世上的確 仍有許多 上天喜悅的「天生老實無私的大善人」! 難道不是 上帝(老天爺) 差遣下人間的嗎?

挙一例,  請 google 看  106歲的許哲 傳奇故亊吧!

新加坡國寶——許哲女士- 一笑了之- 博客大巴 - [ Translate this page ]許哲1898年出生在中國廣東汕頭一個窮人家庭。按照過去的傳統，女孩子很小的時候就被要求照顧家務而不是去讀書。許哲渴望讀書。當她抗議她的小叔握筆而她卻要拿掃帚時， ...
http://wanshantonggui.blog.sohu.com/18344710.html

[ 本帖最後由 sumw 於 2009-1-22 16:07 編輯 ]

老兵，你好：
    見上面有網友說你於5.12期間有大義舉，心中感佩不已。
    如我所說，我不是佛教徒，因為大乘佛教加入了許多的東方神秘主義，並由譯者有意無意的加入了道教和儒家思想。菩薩林立，金剛滿地。而我生在中國，我能接觸的開始就是大乘，不想變成孫悟空，都難。所以只能在神話的中間學習佛學智慧那遮不住的光芒。而自有男女燒香，禮佛，卻不知懺悔。『懺』就是改過以前的罪業，『悔』就是將來所犯的過錯。你念《地藏經》四萬八千遍/天，而不知懺悔，就能般若波羅蜜了？
    說到不愛聽的話，公司就有一個基督徒，不是天主教的。每天被我氣的半死（或氣我半死），但我們確是好朋友。因為他善良，是發自內心的善良。因為他真實，不會把自己和自己的教會說成伊甸園微縮版。 又都是中國人，所以願意交往。所以也請你不必介意我的冒犯。
    所謂原罪，實際不是新舊約中定義的。是《原罪論》提到的。在神學界也爭論不休。基本觀點就是（1）亞當的罪歸我了，他自己不能負責了。（2）人生而有犯罪的天性，人不能不犯罪。
   第一個論點我不承認，我祖上無數代都不姓亞，我不管他的事。上帝搞株連也要考慮考慮我在不在「九族」之內。第二個論點是有依據的，人爭乳，可是羊羔跪乳，不是不羊沒有原罪呢？在看看《創世紀》我們可是照著神的形像造的。神對這亞當吹了一口仙氣。人才活了。人的靈也是神給的。而創世神是唯一神，所以，我有罪就是神有原罪。

[ 本帖最後由 lanli7 於 2009-1-22 16:37 編輯 ]

原帖由 sumw 於 2009-1-22 15:13 發表 [投石問路 - 菩提樹下 -  backchina.com]  
信仰  是精神病的基因，欲根治精神病就必須摘除它
作者：朱魯子 2009-1-20 10:49:13 發表於：博客中國
醫生治病難在準確診斷並找出致病原因。如果診斷準確並清楚致病原因，那麼，治療一般問題不大。在《精神病是 ...

sumw兄，這一向可安好？願您老身體康泰！

實話說，您在信仰追求方面太過蕪雜零散 ... ... 到現在也令老兵搞不清路數，咱也就不深談了吧？

（握手）

這位兄台比較面生，老兵有禮了！

您這番

連死也超越了, 還有什麼對立不能超越呢? 因為大慈大悲而超越死; 因為超越死而大慈大悲. 兩者是一體二面, 同出異名.

的講論老兵甚贊！

至於就第二個問題之所答么 ... ... 有待商榷；但一說話就長了。俺不是來這裡「宣教」的，就不多發議論了罷。望能理解為是。

也謝了！

原帖由 lanli7 於 2009-1-22 16:36 發表 [投石問路 - 菩提樹下 -  backchina.com]  
老兵，你好：
    見上面有網友說你於5.12期間有大義舉，心中感佩不已。
    如我所說，我不是佛教徒，因為大乘佛教加入了許多的東方神秘主義，並由譯者有意無意的加入了道教和儒家思想。菩薩林立，金剛滿地。而我生在中國，我能接觸的開始就是大乘，不想變成孫悟空，都難。所以只能在神話的中間學習佛學智慧那遮不住的光芒。而自有男女燒香，禮佛，卻不知懺悔。『懺』就是改過以前的罪業，『悔』就是將來所犯的過錯。你念《地藏經》四萬八千遍/天，而不知懺悔，就能般若波羅蜜了？
    說到不愛聽的話，公司就有一個基督徒，不是天主教的。每天被我氣的半死（或氣我半死），但我們確是好朋友。因為他善良，是發自內心的善良。因為他真實，不會把自己和自己的教會說成伊甸園微縮版。 又都是中國人，所以願意交往。所以也請你不必介意我的冒犯。
    所謂原罪，實際不是新舊約中定義的。是《原罪論》提到的。在神學界也爭論不休。基本觀點就是（1）亞當的罪歸我了，他自己不能負責了。（2）人生而有犯罪的天性，人不能不犯罪。
   第一個論點我不承認，我祖上無數代都不姓亞，我不管他的事。上帝搞株連也要考慮考慮我在不在「九族」之內。第二個論點是有依據的，人爭乳，可是羊羔跪乳，不是不羊沒有原罪呢？在看看《創世紀》我們可是照著神的形像造的。神對這亞當吹了一口仙氣。人才活了。人的靈也是神給的。而創世神是唯一神，所以，我有罪就是神有原罪。

lanli7網友，不知為何甚願與您有些交流切磋，肯應否？

所謂「義舉」您是羞煞老兵了！於己自問虧欠良多，容當後補吧。且不多說。

您的同事中有基督徒？那甚好！如可能請代問候平安。老兵也願自表真實，不會把自己和自己的教會說成伊甸園微縮版的。 也都是中國人，所以也願意交往。您也一點也沒有冒犯俺，反而讓俺感覺上挺投緣的呢。

關於「原罪」，聖經舊約的律法並沒有看見對其定罪，也沒見上帝強令誰為這個負責任。只是到了新約耶穌降世，才正式指出這個生命本質里的問題。按教義那可是 神自己親自來了，並且成為人，釘十字架受死替人贖罪；就算您說的是，那您再說說，這其實是誰負了這個「遺傳罪」的責任呢？好比人天生有疾，本來醫藥可痊，卻定意堅持忌葯拒醫，一心取死 ... ... 還怪父母生他做病人嗎？

嬰兒爭乳與羔羊跪哺之比么，俺以為羔羊實乃為謀自便，本能使然也；或者這其中另含寓意，不然聖經為何以「羔羊」喻聖子呢？但這個咱且先莫扯太遠了為好。而老兵所見嬰兒爭乳情況則大大不同，二嬰分左右於母懷，各有飽足，本應俱自相安。孰料竟手足踢抓互毆，所為乃何？嫉而謀獨享之私慾也！內欲生外罪，世人於己蓋莫能免矣。

與您這些談論實在於基督信仰之教理已涉入非淺！再深探究這裡恐怕就不方便講了 ... ... 如願繼續則恭請移步他處開帖才好。

若談佛教，這裡都是俺的師傅；若論科技，「天地」有太多的強人！僅僅試問徵答，不敢弄斧。

欣敬 老兵 的人品!  , 信仰方面我只是不輕易說「排外,唯一」等 極端的 話 而已!

老兵看看2000年前的教會是怎樣的 ,


使徒行傳

2:40 彼得還用許多話作見證、勸勉他們說、你們當救自己脫離這彎曲的世代。

2:41 於是領受他話的人、就受了洗．那一天、門徒約添了 三千人．

2:42 都恆心遵守 使徒 的 教訓、 彼此交接、擘餅、祈禱。

2:43 眾人都 懼怕．使徒又行了許多奇事神蹟。

2:44 信的人都在一處、 凡物公用．

2:45 並且 賣了田產家業、 照 各人 所需用的 分給各人。

2:46 他們天天同心合意恆切的在殿里、且在家中擘餅、存著歡喜誠實的心用飯、

老兵兄，
     回來過春節時忘了向你道春節好，慚愧慚愧，希望你萬事如意。心靈永遠安寧快樂。