聖靈之我見

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精華(2) 摘自聖靈是誰

我們接受聖靈是神，可是真要我們解釋，我們卻又說不出個所以然來。
靈恩運動源於五旬節派，他們十分強調聖靈，此運動已深深地感染到基督教各教會，甚至進到天主教。
耶穌談及聖靈時，從不用「它」字。每當耶穌說到聖靈都指「他」，因為他不是一種力量或一種東西，乃是一個位格。
聖靈有理智、情感、和意志三方面。
他會說話：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹上的果子賜給他吃。」(啟示錄二：7)
「他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。」(使徒行傳十三：2)
他能代禱：「況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出的嘆息，替我們禱告。」(羅馬書八：26)
他也作見證：「但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈;他來了，就要為我作見證。」(約翰福音十五：26)
他能引導：「聖靈對腓利說，你去貼近那車走。」(使徒行傳八：29);又如」因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子;」(羅馬書八：14)
他會發令：「聖靈既然禁止他們在亞細亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方;到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。」(使徒行傳十六：6-7)
他能教導：「只等真理的聖靈來了，他要引導你們進入一切的真理;因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來;並要把將來的事告訴你們。」(約翰福音十六：13)
他會差派：「聖靈立你們作全群的監督，你們要當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的。」(使徒行傳二十：28)
他不受騙：「彼得說，亞拿尼亞!為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢?田地還沒有賣，不是你自己的么?既賣了，價銀不是你作主么?你怎麼心裡起這意念呢?你不是欺哄人，是欺哄神了。」(使徒行傳五：3，4)
他受羞辱：「何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢？」(希伯來書十：29)
他受人的褻瀆：「所以我告訴你們，人一切的罪，和褻瀆的話，都可得赦免;惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免。惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。」(馬太福音十二：31、32)
他會擔憂：「不要叫神的聖靈擔憂;你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。」(以弗所書四：30)
他無所不在：「我往那裡去躲避你的靈，我往那裡逃，躲避你的面。」(詩篇一三九：7)
他無所不知：「只有神藉著聖靈向我們顯明了;因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。除了在人裡頭的靈，誰知道人的事?像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。」(哥林多前書二：10、11)
他是神：「彼得說，亞拿尼亞!為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢?你怎麼心裡起這意念呢?你不是欺哄人，是欺哄神了。」使徒行傳五：3，4)「我們眾人既然敞著臉，得以看見主的容光，好像從鏡子里返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」(哥林多后書三：18)
以弗所書四章4節中，保羅說：「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望。」
父神是首先作工的，然後聖子道成肉身，死而復活。如今是聖靈的時代，是由聖靈來工作，這次序和地位的平等無關，僅關乎功能和時間的先後。
　耶穌升天以前給門徒的最後一項命令是記在馬太福音二十八章18－20節中，他吩咐他的門徒「要去使萬民作我的門徒。奉父、子、聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。」
使徒保羅也說：願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在

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此文精闢之處（3）--摘自聖靈何時來
有趣的是，希伯來原文和希臘原文的聖經中所用的聖靈一字，原有「風」的意思在內。像風一樣，聖靈在各時代，以不同方式在我們裡面運行。
聖父、聖子與聖靈各自有他不同的工作。譬如，在十字架上受死的不是父神或是聖靈，而是神子。當我們來思想神在我們這個時代中的工作時，我們特別需要明瞭這個真理。

聖靈在創世的時候已經在作工。創世紀一章2節說：「地是空虛混沌，淵面黑暗。」接著馬上說：「神的靈運行在水面上。」
約伯記三十三章4節：「神的靈造我，全能者的氣使我得生」這個雙關語，顯示神的靈和我們的氣，彼此有多麼密切的關係；「靈」和「氣」這兩個字，在希伯來文是一樣的。
創世紀二章7節又說，主神「將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人」。人的生命氣息是神給的，這是不容否認的事實。照約伯記三十三章4節來看，使人類得生之神的「氣」，事實上就是聖靈。
詩篇一百零四篇30節「你發出你的靈，他們便受造。你使地面更換為新。」

為了拯救神的子民，聖靈不時臨到一些人身上。士師記：他會臨到俄陀聶(三：10)，基甸(六：34)，耶弗他(十一：29)和參孫(十三：25)。
舊約時代，聖靈對人類的工作方式主要有三種：(1)感動人：「那時神的靈感動祭師撒迦利亞」(歷代志下二十四：20)；(2)停在人身上：「靈停在他們身上的時候」(民數記十一：25)；(3)充滿人：「以我的靈充滿了他」(出埃及記三十一：3)。

撒母耳記上十六章13節撒母耳膏過大衛后，「從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛」。撒母耳記上十六章14節記著，耶和華的靈離開掃羅，士師記十四章19節和十六章20節也記載神的靈如何離開了參孫。大衛擔心聖靈可能丟棄他，因此他禱告說，「不要從我收回你的聖靈。」(詩篇五十一：11)
以賽亞書六十一：1「主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我。」
舊約里很難分辨聖父、聖子和聖靈各自的角色。可是我們確知耶穌在還沒有道成肉身之前，常常以神的形象「顯現」。
總之，我們看到在創世之前，聖靈已經開始作工了。他不斷地更新，餵養受造之物。

在四福音的時代，聖靈的工作主要是以耶穌為中心。這位神人就是由聖靈懷孕所生的(路加福音一：35)，受聖靈的洗(約翰福音一：32、33)，由聖靈引導(路加福音四：1)，被聖靈所膏(路加福音四：18；使徒行傳十：28)又因聖靈得能力(馬太福音十二：27，28)。他藉著聖靈，將自己無瑕疵地獻給神作為贖罪祭(希伯來書九：14)，藉著聖靈從死里復活(羅馬書八：11)，也藉著聖靈吩咐門徒(使徒行傳一：2)。
　　無疑地，聖經中最引人起敬的經文之一是天使對馬利亞說的話：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你；因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。」(路加福音一：35)
聖靈早在五旬節前就開始運行在耶穌門徒的身上。因為耶穌曾對他們說過：「他(聖靈)常與你們同在。」(約翰福音十四：17)耶穌也對尼哥底母說過：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國，」他又說：「你們必須重生。」(約翰福音三：5、7)
　　
但聖靈在今天所做的工作和耶穌當年在世時有些不同。使徒約翰告訴我們，耶穌的話「是指著信他之人要受聖靈說的，那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。」(約翰福音七：39).
我們知道聖靈以各種方式，運行在主耶穌基督的降生和生活上，也運行在門徒的身上和他們的事奉上。

路加在使徒行傳記載耶穌升天的情形(使徒行傳一：9－11)。第二章他描寫聖靈降臨的情形(使徒行傳二：1－4)。耶穌曾說：「我若不去，保惠師(聖靈)就不到你們這裡來；我若去，就差他來。」(約翰福音十六：7)就當這個應許實現的時候，彼得論及榮耀的基督時說，：「他既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就被你們所看見所聽見的，澆灌下來。」(使徒行傳二：33)
當天上的鴿子——聖靈——降臨時，門徒就知道基督已經升到神天上的居所。因他完成了受膏者應許的工作，如今就在神的右邊坐下。聖靈的來到實現了基督當初的應許；也同時表明了神的公義已得彰顯。過去因基督尚未得榮耀而不能開始的聖靈時代，如今終於來臨了。
聖靈在五旬節那天的降臨，在神和人之間的歷史上，是一個極重要的轉折點。基督教福音的六個重點中，有五項：道成肉身，救贖大工，死而復活，升上高天，以及聖靈降臨(五旬節)已經實現。唯有第六要待將來才發生：耶穌的再來。
五旬節是慶祝莊稼初熟。民數記二十八章26節又稱之為「莊稼初熟的日子」。新約的五旬節聖靈降臨的那天，實在就是「莊稼初熟的日子」，從那一天開始是神在世上收割的日子，直等到基督再來時就大工完成。新約五旬節是聖靈時代的開始。
為什麼聖靈非來不可？在聖經中找到了答案：他來是因為他要在世上，在教會中，在每一個基督徒身上作工。

就世界來說，聖靈有他雙重的工作。首先，他來是叫世人為罪、為義、為審判自己責備自己(約翰福音十六：7-11)。聖靈不僅叫人知罪，也叫人認識耶穌就是神的義。他讓罪人明白耶穌是道路、真理、和生命，若不藉著他，沒有人能到父那裡去。
聖靈在世上的第二件工作是阻止不法的事橫行，意即從事於保守的工作。使徒保羅說：「因為那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去。」(帖撒羅尼迦后書二：7)

聖經清楚地指出，若不是聖靈在世上運行，這個地球早就是人間地獄了。不信神的世人卻很少會感激聖靈管制的大能。　　

聖靈也透過神的子民作工。這些子民正是耶穌在登山寶訓(馬太福音五：13，14)中提到的世上的鹽和世上的光。這些比喻用的很恰當，因為鹽和光的功用雖然都是默默無聞又不醒目的，然而卻能起很大的作用，這正是基督徒在社會上應有的良好影響。
基督徒也許認為自己人數既少，又是分門結黨，且常不服神的命令，我們能有何影響力可言？然而，若是我們肯依靠聖靈的大能，我們就能去惡行善。

聖靈不僅運行在世上，也在教會中作工。這裡所提的教會指整個信主的團體。「教會」這字來自希臘文，原意是「蒙召為一」的意思。是穩固根基，寶貴的房角石
我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。」(哥林多前書十二：13，14)
神藉著聖靈住在教會中：「你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。」(以弗所書二：22) 信徒的確是聖靈的居所。可惜信徒常常缺少聖靈結出來的果子。
聖靈將恩賜給教會中某一些人，「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」(以弗所書四：12)本書後半部將仔細查考這些恩賜。在此我只想提醒信徒，在每一個人接受基督的時候，聖靈都賜給他一些恩賜。沒有一個基督徒可以說是：「沒有恩賜的」。每一個使徒至少從聖靈領受一樣恩賜。但是今天教會最大的軟弱，是沒有完全認清，栽培和使用神給眾人的恩賜。每一個人都像牧師一樣，必須負責任去使用各人的恩賜。

聖靈能啟示信徒的心智：「只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神奧的事也參透了。」(哥林多前書二：10)；「不要效法這個世界，只要心意更新而變化。」(羅馬書十二：2)；「又要將你們的心志改換一新。」(以弗所書四：23)
　　司徒德(John R.W.Stott)說，「沒有人要一個冷冰冰，毫無喜樂，純理性的基督教。可是這難道是指我們該不惜一切代價廢除理智嗎？千萬不能用沒有熱心的知識去取代沒有知識的熱心!神的心意是兩者兼有，要以知識去引導熱心，以熱心去推動知識。」就像有一次我聽到普林斯頓神學院院長馬楷博士(Johm Mackay)說的：「沒有經過思考就把自己奉獻給主，乃是一種迷信的行為，可是只會思考卻不肯獻身的，乃是所有行動的癱瘓。」
聖靈同時也住在信徒裡面。「豈不知你們的身子就是聖靈的殿么？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的，並且你們不是自己的人。」(哥林多前書六：19)
若基督徒都曉得神藉著聖靈親自住在我們當中，那麼我們在所吃、所喝、所覺、所讀各方面必會格外地謹慎。難怪保羅說：「我是攻克己身，叫身服我；恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」(哥林多前書九：27)　　

聖靈在信徒身上還有其他地作為：
他能安慰我們(使徒行傳九：31)；
他引導我們(約翰福音十六：13)；
他使我們成為聖潔(羅馬書十五：16)；
他告訴僕人該傳講的信息(哥林多前書二：13)；
他指示宣教士該往那裡去(使徒行傳十三：2)；
軟弱的時候他幫助我們(羅馬書八：26)；
他甚至告訴信徒何處不該去(使徒行傳十六：6，7)。

　　

看到有人對聖靈再次提出問題，翻翻舊帖。