季羨林：談佛論道

或者說，沒有任何一個動物比人更能撒謊

同感。
這是我重新思考佛教的一個重要原因。

又翻到這幅帖子，好有趣啊。

「按照世界宗教史上的一般規律，宗教都是具有排他性的。在這裡，原因並不像一般人所相信的那樣是由於宗教信仰和學說的不同。如果這樣說，那只是皮毛之論，關鍵是經濟利益。打擊別人，爭取信徒，也就是爭取布施，爭取廟產。」

「按照世界宗教史上的一般規律，宗教都是具有排他性的。在這裡，原因並不像一般人所相信的那樣是由於宗教信仰和學說的不同。如果這樣說，那只是皮毛之論，關鍵是經濟利益。打擊別人，爭取信徒，也就是爭取布施，爭取 ...
自由之靈 發表於 2009-5-12 16:58

樣板戲台詞：「所謂信仰，只不過是一種買賣。做買賣當然要賺錢啰」

25# homepeace
哪一段樣板戲呀？

所謂「大師「無非是專攻某個專業有過人的地方。離開這個專業，就不是大師了，同普通人沒差別。

比如季大師說「「律宗不能成為宗，凈土宗沒有自己的專有理論，也不能算宗「。他老人家的這種說法，肯定會有很多人不同意。但在巴利文、梵文的文字研究方面，他的見解大多數人就都會認同。因為他的確實這方面的專才。

凈土宗有無量壽經、觀無量壽經、阿彌陀經、往生論。怎麼就沒有自己的專有理論？

25# homepeace
哪一段樣板戲呀？
自由之靈 發表於 2009-5-12 17:21

紅燈記，赴宴斗鳩山

「按照世界宗教史上的一般規律，宗教都是具有排他性的。在這裡，原因並不像一般人所相信的那樣是由於宗教信仰和學說的不同。如果這樣說，那只是皮毛之論，關鍵是經濟利益。打擊別人，爭取信徒，也就是爭取布施，爭取 ...
自由之靈 發表於 2009-5-13 08:58

大多數信徒並不是為了生意上那樣的爭取信徒，而是為了得到認可，也算一種拉信徒吧，自己信心不足，要靠別人的認可來壯膽。

大多數信徒並不是為了生意上那樣的爭取信徒，而是為了得到認可，也算一種拉信徒吧，自己信心不足，要靠別人的認可來壯膽。人間的盒子 發表於 2009-5-12 19:21

當然羅，信徒並不是為了生意上那樣的爭取信徒，但樓主說的是宗教組織有生意的考量。我認為有道理。

從佛教的角度看，他人，特別是那些世人公認的大師們不認可，甚至批判都無所謂。佛陀教育從來不靠名人的言論來裝飾門面。
民初梁啟超就對佛教有非議。最著名的就是《首楞嚴經》是偽經的論斷。因為他老人家是名人，大師的級的人物，好些人跟著梁先生後面起鬨，搖旗吶喊。季老先生是眼下大陸碩果僅存的國寶級大師。他的話不比梁先生份量輕。同樣會誤導對佛教不了解的人，同樣會有跟風的人。

任何學佛的人都不否認，現在的佛教界有掛羊頭賣狗肉的人。用這些人的行為來否定佛教，批判佛教，反對佛教是很正常的現象。受歷代讀書人尊崇的孔老夫子，不也讓大陸的中國人批的一塌糊塗嗎？並且踏上了億萬之腳。我們這代人那個沒有參加過「批林批孔批周公「的那場運動？現在如何，孔老夫子鹹魚翻身了，成了21 世紀中國政府的鐘馗。當局部也不得不借老夫子這面大期，到處建「孔子學院「了。真金不怕火煉，是金子一定會發光。

從佛教的角度看，他人，特別是那些世人公認的大師們不認可，甚至批判都無所謂。佛陀教育從來不靠名人的言論來裝飾門面。
民初梁啟超就對佛教有非議。最著名的就是《首楞嚴經》是偽經的論斷。因為他老人家是名人，大 ...
大熊貓 發表於 2009-5-13 12:13

也可以解釋成，他的話或許能喚醒一些誤入佛教的人啊，同樣道理么。

從佛教的角度看，他人，特別是那些世人公認的大師們不認可，甚至批判都無所謂。佛陀教育從來不靠名人的言論來裝飾門面。
民初梁啟超就對佛教有非議。最著名的就是《首楞嚴經》是偽經的論斷。因為他老人家是名人，大 ...
大熊貓 發表於 2009-5-13 12:13

宗教作為世俗中的存在，世俗中有什麼，宗教中就會有什麼。這不奇怪。
有信有不信有正信有歪信有推崇有懷疑有維護有嘲笑有進有出有起有落。。。，這就是世界的「本來樣子」啊。
大家都有理

33# bottleempty
現在的某些文人、某些搞科研的傲氣大於骨氣，什麼不反呀！儒釋道三家裡，那個他看著不順眼就掄幾棒子。今天指責張三迷信；明天李四不科學；後天王五不合邏輯。連佛陀兩隻腳都尊貴的笑話都鬧出來了，還在那裡振振有詞，得意洋洋。

" 風動、幡動、仁者心動"有五花八門的解釋，個個都對。因為天下的事務，都是「隨眾生心，應所知量。」

34# 大熊貓
您生氣啦？真金不怕火煉嗎。

35# 自由之靈
沒有。要真生氣的話，早就在這裡氣死了。我有不生氣的秘方

舍利弗尊者說有五種方法可以滅除升起了的嗔念。那五種呢？

「就以一個言語潔凈，行為卻不潔凈的人為例子吧！假設有個穿著以破布製成的袈裟的僧人，看見路上有塊破布，便用左腳踩壓著，用右腳攤開，觀看它有利用價值，然後繼續上路。同樣的，對一個言語潔凈，行為卻不潔凈的人，我們不必理會他的行為；相反的，應注重他潔凈的地方。」

「 對於一個言語不潔凈，行為卻潔凈的人，我們又如何滅除嗔念呢？假設有一個被熾熱的天氣折磨得疲倦厭煩、喉干口渴的人來到一個長滿青苔、水藻的池塘。他投身入池，撥開苔藻、再用雙手掬水來喝，全身備覺爽快，然後繼續上路。同樣的，對一個言語不潔凈，行為卻潔凈的人，我們不必理會他的言語；相反的，應注重他潔凈的地方。」

「 對於一個言語、行為不潔凈，心念卻不時達致清澈平靜的人又如何呢？假設有一個被熾熱的天氣折磨得疲倦厭煩、喉干口渴的人，看見一個積滿水的牛蹄印坑，他於是想：『這是牛蹄印坑，如果我用雙手或找個杯來掬水，必定會把泥漿給攪拌上來，變得不適予飲用了。若我扒在地上，像牛一樣低頭飲水又如何呢？』想著他便如此做了。同樣的，對於一個言語、行為不潔凈，心念卻不時能達至清澈平靜的人，我們不必理會他的行為、言語，應注重他清澈、平靜的心念。」

「 對於一個言語、行為不潔凈、心念又不能達至清澈平靜的人又如何呢？假設有一個身患重病，痛苦難挨的人，獨自徒行在前後都沒有村落的大道上，既找不到合適的糧食與藥物，也找不到人來照顧或指引到另一個村落去。若有人看見他，一定會起憐憫之心，想著：『這可憐的人，若得不到他人的幫助，一定會死去。』同樣的，對於一個言行不潔凈，心念又不能達至清澈平靜的人，我們應發慈悲心，同情他，想著：『這可憐的人應放棄惡行、培育善行，否則死後一定不能輪迴到善道。』

「 對於一個言行潔凈，心念又清澈平靜的人，我們又如何滅除嗔念呢？假設有一個被熾熱的天氣折磨得疲倦厭煩、喉干口渴的人，來到一個清涼澄澈的池塘。池邊萬木爭榮、林蔭蔽天，是個歇腳的好地方。於是他跳入水中沐浴暢飲一番，再躺在樹蔭下歇息。同樣的，對於這麼一個人，我們應想著他在言行上的潔凈與心念上的清澈平靜。」

34# 大熊貓

36# 大熊貓
那就請教一下，按照佛教，什麼是行為上的潔凈，什麼又是言語上的潔凈呀？

36# 大熊貓

棋高一招未如平招先手，心高一丈不及善念先行。善哉善哉。

行為潔凈，不殺生、不偷盜、不邪淫
言語潔凈，不妄語、不兩舌，不惡口、不綺語。
心念潔凈，不貪，不嗔，不痴。