神學論行為之約 王志勇牧師譯

4.行為之約與生命樹(The Covenant of Works and the Tree of Life)

      第六，這也得到了生命樹的證實。這兩種樹是彼此相對的。既然一個象徵永死，為什麼另一個不是象徵永生呢？樹的名字本身也表明這一點，因為這樹清楚地被稱為生命樹。生命樹是一個標誌，是生命的標記和印證，除此之外，我們還能推出什麼來呢？此處絲毫沒有說僅限於肉體的生命，因此我們也不要這樣做。再者，假如亞當失去肉體的生命，他所擁有的屬靈的生命也會立即喪失。因此，我們必須理解，「生命」這個詞本身既包括肉體的生命，也包括那時亞當所擁有的屬靈生命，而永生也是包含在「生命」這個詞中的，儘管並沒有「永」字加在前面。「你若要進入永生……」（太19：17）[1]；「引到永生，那門是窄的」（太7：14）。在其它許多經文中也是這樣表述的。因此，亞當喪失這種生命之後，主就不再讓他享用這永生的印記。主讓天使把亞當趕出了伊甸園，「現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著」（創3：22）。

當亞當犯罪，吃那棵他沒有權利吃的樹上的果子的時候，上帝就不讓他吃另外的樹上的果子了。假如他仍然能吃生命樹上的果子，並且確實吃了，他能永遠活著嗎？不可能，因為生命樹本身並沒有那種能力，可以恢復亞當所喪失的屬靈的生命以及與上帝的交通。亞噹噹然是曉得這一點的。沒有屬靈的生命，僅僅肉體的生命對他還有什麼益處呢？生命樹本身也沒有能力，可以廢除上帝的威脅，「你吃的日子必定死」。即使他能夠保存肉體的生命，亞當很清楚，他也不會這樣做的。那麼，為什麼上帝還說：「就永遠活著」呢？我的回答是：此處是責備的語氣，這在同一節經文中很明顯，「那人已經與我們相似」（創3：22）。彷彿上帝是在說：「注意那人，他認為吃了禁果就能成為我們之中的一員，他現在真像我們了！」上帝彷彿是在說：「他被自己的目標所蒙蔽，不僅沒有變得與我們類似，反倒更不像我們了。」「就永遠活著」，語氣也是如此，「他不過是被自己的目標和意見所蒙蔽，竟然認為通過吃這棵樹上的果子就可以永遠活著。」因此，「就永遠活著」是指亞當所想象的，彷彿在他犯罪之後，這樹仍然還是生命的標誌一樣。上帝並不希望讓他繼續濫用這一標誌，因為亞當已經喪失了生命本身，也就是喪失了永生。上帝的旨意就是：亞當既然失喪了，就當從此之後轉離已經被違背的行為之約，把他一切的希望都寄托在女人的後裔身上，這是在亞當墮落之後不久，上帝向他所賜下的應許。

5.亞當對行為之約的條件和應許的接受(Adam』s Acceptance of the Condition and Promises of the Covenant of Works )

      我們已經考察了立約一方的活動：上帝把律法賜給亞當，並應許他有永生。這永生是與基督為選民所贏得的，並且藉著信心所賜給他們的永生是一樣的。我們已經注意到，上帝把分別善惡樹作為禁令的標記，而生命樹所象徵的則是生命。因此，就聖約的一方而言，一切所需要的條件都已經顯明了。現在我們必須來考察另一方及其約言，這是立約的前提條件。

      立約的另一方就是在亞當里的人類，亞當有上帝的形像為裝飾，這形像包括對上帝的毫無瑕疵的認識，以及公義和聖潔。因此，他肯定曉得聖約的條件和應許，並且能夠滿足有關的條件。既然對此聖經上並沒有記載，問題在於「他在這一聖約中是默然同意的嗎？」我的回答是：儘管這在聖經中並沒有明確的表述，但仍然可以清楚地推導出來。

      很顯然，亞當接受了聖約的條件和應許。首先，在聖經中，雖然聖約的應許與整個的聖約有關，但在聖約的應許中經常是僅僅提及聖約的一方當事者。比如《創世記》3章15節說，「女人的後裔（基督）要傷你（蛇）的頭」。眾所周知，此處所確立的是恩典之約，然而並沒有一個詞提及亞當和夏娃對這一聖約的接受。既然與立約一方有關的所有條件都提到了，這必然隱含著另一方的默認。

第二，亞當那時是完美的，既然上帝有權立法，而且亞當既然有完全的順服，就不會拒絕上帝的吩咐，他所能做的就是接受其中的條件和應許。作為一個有理性的受造物，既然完全曉得與上帝的交通，除了渴慕更加蒙福，與上帝有更美好的交通之外，還會作其他低等的事嗎？他不會有任何不同的行動的――除非是因為喪失了智慧，只愛自己得益處，失去人性。因此，當這樣的事情應許給他的時候，亞當不會不歡喜快樂，滿心接受。這些事情，正如我們此前所觀察的那樣，確實是應許給他的。立約的條件也是如此，因為這不僅是唯一的通向永生的道路，也是他目前的幸福之所在。這包括盡心盡意愛至慈的上帝，順服在祂的主權之下，惟獨祂是配得順服的。這就是亞噹噹時所擁有的，也是他的愛慕和喜樂。鑒於以上的原因，亞當禁不住接受應許，也禁不住接受條件，因為應許和條件在本質上並沒有什麼不同，只不過是程度而已。

第三，這在所有人的行為上都很顯然。人的天性教導我們說出以下的話：「我贊同律法是聖潔的、公義的，是美善的。我對此表示認可；我認為我確實對律法有順服的責任，我對這責任予以默認，並認為這確實是我當盡的本分。我願意約束自己，遵行律法，接受這順服就進天堂的應許。」因此，即使在墮落之後，自然人仍然默認這應許和條件，而人在其完美的狀態中，更是會接受這應許和條件了。

第四，亞當和夏娃約束自己，不吃禁果，這一事實也表明他們接受了聖約的應許和條件，是主禁止他們這樣做的。順服禁令，拒絕違反，就是接受了應許和條件。此處的境況是如此，從《創世記》3章所描述的歷史很容易看出。所以，亞當和夏娃接受另外聖約的應許和條件，因此，可以推論說，在上帝和人之間確實有一個約存在。

因此，我們可以得出結論，這是我們一直在尋求的，現在已經找到了。假如有一個附有條件的律法存在，有與條件成全有關的應許，有禁止性的標記作為信記，亦即：既接受條件，也接受應許，那麼就有約存在。此處這些方面都具備了，因此，上帝和亞當之間是有約存在的。我們在這裡既沒有提到伊甸園，也沒有提及安息日，因為我們並不承認二者是標記，分別善惡樹也不是標記。

6.關於行為之約有效性的附加證明(Additional Proof to Verify the Validity of the Covenant of Works)

      證明＃2：我們已經確立了前面的證明，接下來的證明更清楚。我們的證明以《何西阿書》6章7節為根據：「他們卻如亞當背約，在境內向我行事詭詐」。此處提及約的存在，這約是上帝與亞當之約，而且提及亞當的背約。此處有兩大難點需要消除：「亞當」 （Adam）一詞在這裡是否應當翻譯為「人」[2]，此處所指的並不是亞當，而是其他人；二是Berith一詞是否應當翻譯為「律法」 ，因為此處完全沒有提及約。

      對於第一個難點，我的回答如下：因為「亞當」 （Adam）一詞可以譯成「人」，而且聖經中確實經常是這樣翻譯的，但是，這並不意味著此處一定也要這樣翻譯。如果有人這樣堅持，他就必須加以證明，但他卻證明不了。我們認為在這一節經文中「亞當」一詞就是第一個人的稱呼。我們的理由如下：

      （1）假如把這個詞翻譯為「人」，就喪失了這節經文所強調的重點，因為此處所加的「如亞當」幾個詞是為了強調以色列人的罪行，絕不是縮小。假如只是說他們就如其它加入聖約的人一樣背約，就沒有什麼強調的力量了。他們要背約，就必定是首先在聖約之中；這就是說，他們的背約就如他們的同伴所做的那樣。這就沒有什麼意思了，因此此處的亞當所指的就是第一個人。

（2）在摩西五經第一卷《創世記》中，在《申命記》32章8節和《歷代志上》1章1節中，聖經經常用亞當一詞來指第一個人的名字，特別是在《約伯記》31章33節中，我們也發現了這樣的合併。「我若像亞當（ke Adam）遮掩我的過犯……」。此處所指的是亞當對自己的罪行的遮掩，既然所指的是第一個人，此處就必須使用亞當的名字。在《何西阿書》6章7節中所指的罪也是亞當所犯的罪，也就是同樣性質的犯罪，為什麼不可以把這裡的ke Adam也翻譯成「亞當」呢？

（3）原文也沒有任何理由攔阻我們使用亞當這一名字。名字之後不宜加強調符（Emphaticum）。假如這個字是「人」的意思，一般都是與強調符連接。然而，此處並沒有用強調符，假如有的話翻譯為其他人就最合適了，但此處所用的「亞當」一詞有極大的強調語氣。

（4）爭議的問題確實與亞當有關。他確實參與了一個約，我們已經在上面注意到了。亞當違背了約，因此我們必須堅持此處所指的是亞當，除非有相反的證據，讓我們不得不得出別的結論。

（5）這樣翻譯是非常合乎上下文的。上帝的意圖就是指出這種罪的本源和例子，從而說明猶大和以法蓮所犯的罪的嚴重性。這種罪不僅本身就是邪惡的，還有其邪惡的本源，這使得這種罪更加邪惡。這也使得大衛的罪更顯嚴重，正如在《詩篇》51篇中所記載的那樣。這種背約指罪源於亞噹噹初所犯的背約之罪，因此是極其可憎的。亞當在肉身和理性方面都蒙受了上帝極大的祝福，他卻隨隨便便、不假思索、不忠不信地違背聖約。他們在身體上得蒙上帝極大的祝福，並得蒙上帝的聖言和各樣蒙恩的工具，在靈性方面也得蒙上帝豐富的祝福，卻效法亞當，背信棄義，違背上帝的聖約。因此，「如亞當」幾個詞使得我們把注意力集中在亞當的初次背約上，此處之所以提及亞當的背約，就是為了強調猶大和以色列的犯罪。

第二個難點，也就是認為Berith一詞可以翻譯為「律法」，也是站不住腳的，因為我們不能從可能的意思合乎邏輯地得出一個詞真正的意思。另外，我也不認為Berith一詞的意思是指「律法」。迄今為止，我還沒有遇到過這樣的例證，儘管我承認Berith一詞被稱為約，並且把律法視為是約的標準。然而，據我所知，這個詞絕沒有「律法」的意思。因此，這就證實了此處所說的是約，是一個被違背的約，正如當初亞當所違背的約一樣。所以，在上帝和亞當之間確實是有一個約存在。

7.關於默想行為之約的勸勉(Exhortation to Reflect upon the Covenant of Works)

      當經常默想行為之約，目的在於使你明白上帝曾經把人類置於何等蒙福的處境之中，而你自己本來的處境也是這樣的。這一行為之約的條件是何等地完全、適宜，甚至令人羨慕啊！其中的應許是何等榮耀啊！與至尊至榮、無限慈愛的上帝有約是何等地榮耀啊！行為之約的重要性是無限的。接下來就要默想背約之事，這事從性質上而論，實無任何需要，人卻不假思索，任意妄為。這是多麼可憎的事啊！再從這一視角出發。默想上帝的公義，祂懲罰並棄絕這樣的背約者，你當贊同。默想行為之約的榮耀，努力注重你自己的本罪和原罪。亞當和夏娃竟然違背這樣美麗的聖約，而一個還沒有歸正，仍然沒有進入恩典之約的人，仍然處於行為之約中。因此，只要他犯罪，他就是在不斷地違背聖約，當受聖約的咒詛，而且這種咒詛不斷加深。所以，把你的眼光從行為之約轉開。這一行為之約已經被違背了，靠它再也不能得救了。這種勸勉是必不可少的，因為即使上帝的兒女也常常傾向於盯住自己的工作不放，情緒隨自己的工作狀況而起伏不定。沒有歸正的人總是渴慕表演什麼東西，認為只要禱告、改正，就凡事順利；然而，他們這樣行不過是欺騙自己而已。請你特別珍惜恩典之約。請你轉向這一聖約的中保，這一聖約比前約更美。進入這一聖約，留心考察，要曉得第一個人已經死了。

改革宗神學論行為之約（二）：行為之約的違背



亞當犯了罪，從而違背了行為之約，這一事實並不需要別的證明，人類的罪況和聖經處處都在見證這一事實。

1.亞當墮落的時間(The Time of Adam』s Fall)

      然而，問題在於：亞當是何時墮落的呢？人受造如此偉大，與他的上帝有著這樣的蒙福之約，但是，人處在這種聖潔蒙福的狀態中，很有可能並沒有持續多長的時間。這種狀態到底持續了多長時間，聖經上並沒有記錄，因此我們不曉得。但是，他並沒有在他受造的那一天就墮落了，這是很顯明的，理由如下：

首先，第六天之後就是第七天，方式和以前的日子一樣，是連在一起的。並沒有提到有什麼中斷之事，也沒有提及邪靈或人的墮落。現在聖經中的章節劃分是人後來加上的，目的是為了幫助記憶和教導，並不是來自聖經的原作者。即使這些章節劃分也沒有表明此事的出現。

其次，從聖經的記錄來看，墮落是在第七天之後發生的。《創世記》第1章和第2章所描述的就是第一個七天以及在這些天中所發生的事情，是按時間的順序記錄的，而墮落則是記錄在此後的第3章之中。

第三，在第六天結束的時候，一切還都甚好。「上帝看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日」（創1：31）。

第四，當上帝看到人的犯罪時，「耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷」（創6：6）。然而，在第七天的時候，主便安息舒暢；這就是說，祂停止創造新的受造物。祂高興地看著自己所造的一切，為自己手中的工作而歡喜，從人類的角度而言，祂為此而感到歡喜。「因為六日之內上帝造天地，第七日便安息舒暢」（出31：17）。