倪柝聲：普遍和地方的教會

但是另一面，聖經里也沒有在馬其頓的教會，在加拉太的教會，或者在猶太的教會，或者在加利利的教會。因為馬其頓是一個省，加拉太也是一個省，猶太是一個區，加利利也是一個區。這些省和區中間也不知道包括了多少個地方。省和區並不是一個單位的地方，裡面是包括了許許多多個單位的地方的。聖經的教會，既然是以一個地方為單位、為境界的，就在一省或一區之內，應當有許多個教會才可以；不能有一個省的教會，或者區的教會。若是那樣，就教會又不是地方的了，乃是許多地方合成的了。就是為著這個，為著教會是地方的緣故，聖經里就從來沒有省教會或是區教會的記載。每一次說起省和區的時候，又是一種說法。

我們來看聖經如何說到這一種的教會：『那時猶太、加利利、撒瑪利亞，各教會（『處』字原文沒有）都得平安。』（九31。）聖靈在這裡並沒有說『教會』，乃是說『各教會』，不是單數的，乃是多數的。因為地方數目眾多的緣故，所以教會的數目也眾多。沒有把各處的教會聯合成一個教會，乃是『各教會』。教會乃是一個地方一個的。所以地方數目多的時候，就說『各教會』。

『他就走遍敘利亞、基利家，堅固眾教會。』（十五41。）這裡是眾教會。因為敘利亞、基利家是一個大區，裡面有許多不同的地方；一地有一地的教會，所以就有了眾教會。聖經沒有把那些教會聯合起來，成功作一個教會的事。許多不同的地方，（人民團聚而居的地方，）可以聯合起來成為敘利亞和基利家。但是神卻沒有將這許多不同地方裡面的信徒，組織聯合起來，成功作在敘利亞，和在基利家的教會。地方是可以聯合起來成功縣、區、省、國的，然而聖經卻沒有縣教會、區教會、省教會、或是國教會的，聖經只有地方的教會，像城那麼大的地方教會。

『…就是外邦的眾教會，也感謝他們。』（羅十六4。）在猶太之外，有外邦的眾教會。她們也沒有聯在一起作外邦的教會。因為教會是以地方分的，而非以國分的。

『亞西亞的眾教會問你們安。』（林前十六19。）亞西亞是一個省分。但是，沒有一個省的教會。乃是在一個省里的眾教會。聖經里沒有一個省的教會，也沒有一個國的教會，只有一個教會，就是地方教會。聖經里只有一些人民團聚而居的那個地方的教會。

『弟兄們，我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們。』（林后八1。）馬其頓是一片大地，所以是眾教會。

『…寫信給加拉太的各教會。』（加一2。）加拉太也是一個省分，所以乃是寫信給加拉太的各教會。

『那時，猶太信基督的各教會…』（一22。）猶太是一個區，所以也是說各教會。

我們看見教會的分法：把一地方教會削小，是聖經所不許可的，是屬乎血氣的。同時把各地方的教會合併起來，也是聖經所不許可的，也是屬乎血氣的。換一句話說，地方上的派別，是主所不許可的；各地聯合所成的公會，也是聖經里所沒有的。聖經里，總是一個地方，成功一個教會。從來沒有把一個地方分成幾個教會；也從來沒有把幾個地方聯合成一個教會。所以，比地方小的，不是教會；比地方大的，也不是教會。聖經是以地方來作教會的境界的。

今舉一例：上海是一個地方，蘇州也是一個地方。上海是一個單位，所以有在上海的教會。蘇州也是一個單位，所以有在蘇州的教會。像蘇、滬雖然這樣相近，可是她們是二個單位，彼此只有屬靈的關係，沒有事務的統一。上海和蘇州的關係，像上海和南京、和倫敦的關係一樣。倫敦雖然是另外一個國裡面的城，並且和上海隔得很遠，但是，倫敦也是一個地方，像蘇州一樣。倫敦也是一個單位。所以，上海和倫敦的關係，就像上海和蘇州的關係一樣。不因其近而特別親密，也不因其遠而特別疏遠。世界的單位最大的是國，其次是省，再其次是區。但聖經不管國界、省界的區別；聖經乃是以一處人民平日能團聚在一起的一個地方，作為一個單位。這是聖經里地方教會的境界。使徒在各地所設立的教會，就是這種的教會－地方的教會。

請記得，教會是地方的，是非常之地方的，什麼時候，把別的放進去，就不是聖經里所說的教會了。

所有各處的教會，聖經並沒有把她們聯合在一起，成功作一個團體。所有各地方教會的行政是獨立的，責任是獨立的，裁判也是獨立的。我們記得啟示錄里是說在亞西亞的七個教會，（一4，）不是說在亞西亞的教會。主對以弗所的責備，不能歸罪於士每拿；士每拿在主面前的忠心，也不能歸功於以弗所。別迦摩的混亂，不能推到推雅推喇身上；推雅推喇的屬世，也不能放在別迦摩身上。撒狄的死僵，不能歸咎於非拉鐵非；非拉鐵非的彼此相愛，也不能歸功於撒狄。老底嘉的驕傲，不能責備其他的教會。一個教會有一個教會的責任，並不負其他教會的責任。如果把七個教會聯合起來，就不必寫七封書信，就只要寫一封信給總會，讓總會去支配好了。但是地方有了七個，教會就有七個。聖經對七個教會是各有各的警戒，各有各的讚美。

不只在地上有七個教會，在天上也有七個燈台，作她們的代表。（一12，20。）在天上不是一個燈台分七枝，乃是七個不同的燈台。舊約是一個燈台分出七枝，新約乃是七個獨自的燈台。如果新約也是一個燈台分出七枝，就亞西亞七個地方里的信徒可以合成一個教會了。但是，在亞西亞是有七個教會，在天上是有七個燈台。聖經並且說，主是在七個金燈台中間（不是裡面）行走的。（12～13。）這給我們看見，每一個燈台都是獨立的、分開的。如果是一個燈台，就怎能行走在其中呢？主是行走在七個燈台中間的，所以七個教會在主面前並沒有聯合為一。

今天我們要在主面前看一件事，就是使徒出去傳了福音，叫人得救了之後，就在當地揀選人作長老。從前的使徒並沒有留下那一個工人在那裡作長老。他們再到第二個地方去傳福音，又得了一班人，就也在那一個地方，設立了教會。所以我們也應當這樣。並且要教所有在本地的弟兄明白，一切和他們一同在基督里的人，不管他們是誰，是怎樣，只要是同在一個地方的，就都是一個教會裡面的人。要保守教會地方的性質，不應當把地方上的弟兄分開，也不應當把這地和那地的弟兄們聯合起來成一大教會。這一件事是我們特別要注意的，是我們要好好去作的。

倪柝聲屬靈前輩許多觀點是我贊同的，但是關於教會的大多論述和主張卻難以同意。

我覺得倪前輩主要問題是把形式混同於了內容。不管是普世教會還是有形教會，關鍵都不是看形式，而是看實質。

即使在使徒時期的教會，哪一個地方教會不是在使徒的直接領導之下？能說這樣的結構是沒有打破地區的界限嗎？具體日常活動，當然不可能到另一個城市去，若如此，時間都花在路上，也別活動了。

同樣現在的大城市，聚在一起也不能，別的不說，聚會場所要多大？

因此我認為倪前輩這裡過於把注意力放在了形式上，以至於把一個地理上的區域作為唯一的標準來建立教會。

其實倪前輩自己就沒辦法執行。他影響的宗派不但遍及全國，而且發展到世界各地。

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