李察 筆記

我可以接受羅丹創作的老年妓女的雕像,但我受不了畢卡索的變態女人畫像,
我直觀感到那是一種墮落......或許我不了解畢卡索.

　　　　　　　　甚麼是「文化」？　　　李察

　　據錢穆的定義，文化是人類生活的一個整全體。他認為，文化就是人生，而且是多方面的人生。細加分析，人類文化可以分成三個方面。
　　第一是人的生存問題，這是人生的起碼要求，沒有了生命，就甚麼也不用說了。吃飯穿衣都脫不了物質經濟的關係。這是人對物的問題。
　　生命的第二個方面是社會的人生。在這階段之中，人追求的是人與人之間的和諧安樂。這是屬於政治社會的層次了。
　　更值得研究的是第三層次，那是精神心靈方面的層次。他認為，文化的希望，在於使一切政治經濟等問題，都依隨心靈方向的大目標，才是人類文化的希望呢。

　　　　　　　　甚麼是「八股文」？　　　李察

　　八股文是明清考試制度的一種文體。每篇由破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、朿股等八部分組成，有嚴格的格式限制，不容易作得好。
　　是否明清兩代的統治者專誠設計了這種文體，限制讀書人的思想發揮呢？
　　據歷史學家錢穆分析，明代統治者未必能創造得出這樣用意刻毒的制度，而且制度也未必是一兩個人發明得出來的。那時考試人多，沒有統一的標準錄取人材。如果只看文章好壞，又會難於取捨。因此便逐漸發展出一種嚴格的格式，變成以格式為標準了。就像唐朝的考試考作詩，要格式合度才算是合格。只想不到，八股文會成為這樣大的禍患呢。

　　　　　　　能否為未來社會繪畫一張藍圖？　　　李察

　　極權主義的宣傳家最喜歡為未來社會設計種種美麗的圖畫。那麼，人類是不是真有能力把社會當作一種宏偉工程：設計，施工，就好像建設一間大廈那樣？
　　當代哲學家巴柏(Karl  R. Popper)認為，這是不可能的。所謂的歷史預言，是不科學的，也是無法證實的。而且，如果真要把全個社會來一個實驗，例如建設共產主義天堂之類，除了在邏輯上不合理之外，更會使執行者形成一種執著，不顧犧牲，造成極權主義了。
　　他提出的方法是「細部社會工程」(Piecemeal  Social Engineering)，主張透過制度的逐步改革，積極開創更開放的社會。

　　　　　　　　日心說和地心說哪個正確些？　　　李察

　　在今天來說，當然大家都知道，兩者都是不正確的。當初哥白尼(Nicolaus Copernicus,1473-1543)挑戰的，是比他早一千多年的古希臘天文學家托密勒(Claudius         Ptolemaeus,90-168)。托密勒認為宇宙是以地球為中心的，而哥白尼卻花了數十年光陰，研究出宇宙應該是以太陽為中心。
　　其實哥白尼也是錯的。事實上，今天的科學家認為，太陽也不是宇宙的中心。太陽只不過是宇宙中的一粒普通星球，位在銀河系的某一點上。
　　不過，一般人還是認為哥白尼的成就比托密勒要高些。其實從追尋真理的長旅程來說，長江後浪推前浪，人的知識也是在不斷變動的。

　　　　　　　　甚麼東西比宇宙大？　　　李察

　　方勵之在一九八六年作了一個演講，題目是「現代宇宙學和中國傳統文化」，他在演講中舉了一個很特別的例子論證宇宙的起源。
　　據現代宇宙學，太陽系比地球大，地球的起源取決於太陽系；而銀河系比太陽系大，太陽系的起源因此取決於銀河系。同理，星系團比銀河系大，超星系團比星系團大，宇宙比超星系團大......那麼，甚麼比宇宙大呢？那該就是宇宙的起源了。
　　方勵之指出，沒有任何東西是比宇宙大的。因此宇宙的起源是「沒有任何東西」。再回心想想，「沒有任何東西」，不就是「無」了嗎？宇宙的起源不就是「無」了？這是一種全稱否定判斷，在物理學上是很有意義的呢。

　　　　　　　　阿奎那怎樣證明上帝的存在？　　　李察

　　多瑪斯 ．阿奎那(Thomas         Aquinas,1225-1274)是中世紀的神學家，他的特點是用理知的方法去探討問題。他的論証，儘管未必人盡同意，但他的方法，卻是開啟性的。以後許多歐洲哲學家，都沿用理知的方法，開創出以後的啟蒙時代。
　　他認為，凡事物的運動，必定是受到其他物體推動的。每一件事物背後，都必定有一個推動者。一個推動一個，但卻不能一直推到無限，所以最後必定有一個不受其他事物的第一推動者，這個推動者就是上帝。
　　他的推論，除了最後的結論是神學之外，其他都是很嚴格的邏輯論証。今天的宇宙學，就是在試圖解答第一推動的問題呢。

很是奇怪，很多優秀的科學家，在發展到高峰時，到了極端不可解釋時，都避免不了承認了上帝創世的學說．之後的研究就開始沒有新意了，真可惜！

　　　　　　　　博士算是知識份子嗎？　　　李察

　　在談到甚麼是知識份子時，殷海光引述了時代周刊一段話：得到博士學位，甚至是大學教授，也未必算是知識份子。
　　時代周代列舉了兩條標準：
　　1.一個知識份子不止是讀書多。他的心靈必須有獨立精神和原創能力，他必須為追求觀念而追求觀念，是以思想為生活的人。
　　2.知識份子是他所在社會的批評者，也是現有價值的反對者。
　　另一個哲學家海耶克(F.A. Hayek) 則認為只要能讀能寫，博學多聞，較一般人快些接受新思想就是知識份子了。殷海光認為，前者所說是知識份子的精粹，後者是本幹、主力呢。

　　　　　　　　群眾運動是如何發展的？　　　李察

　　據學者殷海光的分析，群眾運動通常可分為三個階段。第一個階段是宣傳。第二個階段是組織。第三個階段是新的權力形態可能出現。
　　群眾運動的前期，有兩種人物是舉足輕重的。一種是狂熱者，一種是「觀念之士」。
　　所謂觀念之士，能夠提供激勵、宣傳、煽動，使群眾獲得觀念的啟發，滿懷希望。
　　到後來，新的權力形態出現，觀念人物就漸漸淡出了。此時，取而代之的是「行動之士」。這類人物的動機，往往不是「改造世界」，而只是尋求「成功」。甚且可以說，他們的目標，往往是佔有世界而已。

　　　　　　　　甚麼東西不是文化？

　　殷海光在「中國文化的展望」一書中，列舉了四十多個學者提出來的看法，他們都有不同的觀點，解釋甚麼是文化。
　　殷海光指出，在全部文化之中，任何一個層面或事物，都是文化的一部份。世界上是沒有文化沙漠的。有人的地方就有文化，只有動物才沒有文化。
　　文化是包容廣闊的。就西方文化講，基督教教義，哥白尼的天文學等是文化，而婦女流行朿腰，火焚聖女貞德，虐待加利略，亦是文化。中國也一樣：孔孟之教，四庫全書，文言文，仁義道德，是文化，而女子裹足，殺婢女等，亦是文化。否定任何不算文化的文化， 態度就是不科學了。

只有動物才沒有文化。～～～有些懷疑．
否定任何不算文化的文化， 態度就是不科學了。～～～值得思考！

　　　　　　　　「道德」有甚麼用處？

　　殷海光在一九六九年指出，當人們發現敗德為獲利的捷徑時，敗德之事就如江河日下，不可扺擋了。整個社會就會「癌化」。有些人在權勢面前是一套，對弱小又是一套。臉譜的轉換，比戲台還快。一點原則也沒有。結果，自己沒有了，只剩下一張名片。這樣的存在，只像馬路邊灰塵的存在。
　　殷海光指出，這個時代最重要的是四件事：道德，自由，民主，科學。只有實現這四項，中國才有希望。孔仁孟義，基督博愛，佛家慈悲，都是有效的道德原理。若能實踐得好，民主自由也就能維繫在其中了。

　　　　　　　　南丁格爾是溫柔的天使嗎？　　　李察

　　許多人以為南丁格爾只是個溫柔的護士。事實上她是性格極度剛毅、堅強、聰敏、勇敢的女子。
　　那時是1854年，正當歐洲殖民擴張的戰爭時期，卻連護士這個行業也沒有。所謂醫院，骯髒之極，醫生身穿染滿血污的袍子，用骯的刀子替病人開刀，沒有麻醉藥止痛。做護士的都是來自最低下社會的女子，睡的是病人床，酗酒，像在垃圾房工作的髒工。
　　南丁格爾主動要做護士，受到全家極力反對。但她堅持信念。結果，她開創了今日護士制度的規模。她既是克里米亞戰場上的護士，又寫了不少著作，有論醫院設計的，有關於護士訓練的，還有宗教和哲學著作呢。

　　　　　　　　南丁格爾一生最重要的抉擇是甚麼？　　　李察

　　今天來說，作護士或其他職業，似乎沒有甚麼差別。但在一八五零年前後的英國來說，卻是天淵之別了。當時只有低賤婦女才作護士。因那是比倒垃圾的髒活更差的工作。她的父母聽說女兒要做護士，自然是極力反對了。
　　南丁格爾自己說，她有三條可採的道路。一是作一個文學女性，二是作一個結婚女性，三是作一個醫院護士。有一個青年男士熱烈追求她。她讓對方等了七年，終於還是不答應求婚。那時的女子，很少是事業與家庭並重的。南丁格爾活了九十歲，終生貢獻於醫護事業呢。

　　　　　　　誰最先掀起中西文化的論爭？

　　論爭是在清朝同治皇帝御前進行的。當時鴉片戰爭己結朿，英法聯軍硝煙尚在，清朝一班皇公大臣，以恭親王奕訢為首，上書皇帝，請准設立學習機構，教授外文、算學，並打算製造機器，派員周遊列國，研究外國情況等……
　　奕訢的奏章，引起守舊大臣的反對。大學士倭仁認為，外國的天文算學等學問，無非是「術數」之類，為益甚微。認為立國之道，尚禮義而不尚權謀，根本之途，在於人心而不在於技藝。因此激烈反對奕訢等的提議。
　　當時尚未有「西化」等名詞。據文化學者殷海光的意見，他們的爭論，已具傋日後中西文化論爭的雛形了。　　　　(明天問題：人是否真的渺小？)

　　　　　　　　人是否真的渺小？

　　愛麗斯夢遊仙境，因為吃了果子露，身體忽然縮小，不能進入仙境中的花園。後來偶然吃了一塊餅乾，身體又變得太大了，亦不能進入花園。
　　當代哲學家方東美認為，果子露好比近世的「物質科學」，近世歐洲人以為可用物質科學的辦法顯示一切真理，成就似乎很大。廣闊宇宙，忽然在眼前出現。但人生在宇宙的地位卻低降了，人顯得極其渺小。
　　其後又有人發揚「精神科學」，認為世界是虛無，否定物質世界。有如吃了餅乾的愛麗斯，自我無限脹大，同樣不能進入仙境花園。
　　自從相對論出現後，上述看法漸漸修正了。人在天地萬物中佔何位置，仍是眾說紛紜呢。

　　　　　　　甚麼叫做「自我」？　　　李察

　　心理學家佛洛依德，解釋甚麼是「人心」(Human Mind)，認為人心可分成三部份。
　　第一是「本我」(id)，這是人心中最接近動物性衝動的部份。
　　其次是「自我」(self)，個人的動物性慾望和社會要求時常發生衝突，「自我」便會出來，調劑操縱這兩者。　
　　第三是「超我」(super-ego)。個人人格中的道德良心，時常會將社會的行為規範和是非標準告訴「自我」，請「自我」管朿「本我」的私慾，使個人循規蹈矩。如果管朿不成功，人便會為非作歹了。人的「超我」，時常都在警醒「自我」的。

　　　　　　　　　甚麼叫做「君子」？　　　李察

　　本來這是十分顯淺的一個名詞，今天的人，很少不明白甚麼是君子的。但這又是一個很大的爭論題目。
　　有的學者認為，君子是統治者，是儒家階層思想的表現。君子和小人是相對的。一個是在位的統治者，一個是被統治者。但也有學者意見完全相反。認為君子和小人的區分只是道德與不道德而已，並不是階層思想的表現。
　　學者韋政通認為，論語裡提到君子小人之處，十之八九是講道德的。例如君子懷德，君子坦蕩蕩，等等都是。
　　孔子思想，影響中國人的性格極大，值得細心研究清楚呢。

　　　　(明天問題：居里夫婦為甚麼放棄可成鉅富的專利權？)

　　　　　　　　居里夫婦為甚麼放棄可成鉅富的專利權？　　　李察

　　居里夫婦要放棄的專利，是製造「鐳」的專利。鐳是比黃金貴重百倍的金屬。從前的人，為要研究「點金術」，不知耗盡多少心智，現在，居里夫婦發現了「鐳」的製造祕密，竟然自願放棄，好比中了彩票的人放棄領獎，使俗世人極難明白。
　　居里夫婦，本來有一個最大的願望，想有一間像樣些的實驗室。他們只能在一間簡陋的破舊房子中實驗，忍受貧困生活的種種痛苦。他們製成的「鐳鹽」，是極罕見的稀有金屬，能在夜間發放光芒，甚至可以用來閱讀書本。但他們還是把製作方法公開了。因為他們認為鐳在治療疾病上有重大用處，不能藉它謀求私人利益呢！

　　　　 (明天問題：為甚麼中國人會相信風水？)