一年聖經通讀查經 第15周 王上五章 至 王下三章

III. 無名的先知－撲朔迷離的人物（13:1-32）

在舊約聖經中，「神人」是先知的別稱。先知乃是三種被膏立的職份之一（另兩種是君王與祭司)，也因此在舊約歷史上，先知往往與世襲的君王及祭司，形成三足鼎立的局面。特別在亂世之中，先知的角色，更有如暮鼓晨鐘，喚醒人心。因此，列王記的主角不是君王，而是先知們。但此段聖經所說的這位無名的「神人」，卻為德不卒，令人惋惜。

1. 他曾是「威武不能屈，富貴不能淫」的神人


2. 他卻受惑於另一位先知的「假信息」


3. 他死於非命，對後人是個警告

(1) 神明確的啟示，是不會出爾反爾的（林后1:20）

(2) 不要被所謂「先知」的「預言」所蠱惑，要以神更明確的啟示（聖經）為準繩，免得被誤導。

順從神的話，乃是生與死的大事，不可掉以輕心。因此，我們更當全面地明白神的話，免得人云亦云，無法辨別神的旨意。

列王記上14-16章所記載的，是以色列一段不穩定的時期：一方面內戰頻仍，另一方面宗教混亂、道德敗壞。這就是「烈火的先知」以利亞在17章出現前，以色列國家社會的光景。

I. 耶羅波安 － 英雄輓歌（14:1-20）

1. 耶羅波安受咒詛

－他在先知面前顯得格外無助，先知亞希雅先前祝福他，如今卻宣告 了神的審判。耶羅波安也成了以後諸王的負面「樣板」。

2. 以色列國（北國）因拜偶像而受咒詛（14:15-16）

II. 南國 (猶大) － 薪火相傳（14:21-15:24）

1. 羅波安－三心兩意（14:21-31; 歷代志下11:5-12:16）

- 若非羅波安的認罪、降卑(代下12:5-8)，耶路撒冷的損失將更 大。但羅波安是心持兩意的人，所以被算是「行惡」之輩。

2. 亞比央－瑕瑜互見（15:1-8; 歷代志下13:1-22）

- 亞比央因為母親瑪迦之故，在國中有亞舍拉女神的柱像。

3. 亞撒－瑕不掩瑜（15:9-24; 歷代志下14:1-16:14）

- 亞撒對神的心算是專誠的，因此帶來國家靈性及政治的復興。但 是到他晚年，卻依靠人，不依靠神，為德不卒，是很可惜的事。

III. 北國 (以色列) － 群雄爭霸（15:25-16:34）

1. 拿答（15:25-32）

2. 巴沙（15:33-16:7) - 第二個王朝開始

3. 以拉（16:8-14）

4. 心利（16:9-20）- 第三個王朝開始

5. 暗利（16:21-28）- 第四個王朝開始

- 暗利在列國中頗有名聲，但是在聖經中，他卻惡名昭彰。他有三 方面的特點：(1)他建立撒瑪利亞為都；(2)在列國中，北國常被 稱為「暗利之家」；(3)他有位很有才能的兒子亞哈。

6. 亞哈（16:29-34）

- 在世人的眼光中，亞哈是很有成就的政治領袖；但從神的眼光看 來，他卻是罪魁禍首(16:33; 21:25-26)。因為他引狼(耶洗別)入 室，又推動敬拜巴力和亞舍拉的宗教。

要針貶每個時代政治人物的成敗，世人大多是依據他的成就來判斷，神卻是依據他對神的「忠心」與否來定奪的。而且這些君王的興亡、浮沉，也顯明是神在掌權。因此，依靠神勝過依靠任何人為的力量。

從十七至十九章，本書作者將注意力放在先知以利亞身上。以利亞一生的事迹是在北國惡王亞哈的統治下發生。當時北國偶像林立，道德淪亡，人心荒蕪，如同天久未雨。以利亞性如烈火，信息亦如火灼人，熱心如火，能力如火，甚至升天時神亦以火車火馬接他升去，所以他的外號是烈火先知。他預言若自己不禱告便無雨，結果三年半無雨；他以神跡使寡婦之油和面不缺，使她的兒子復活，他以勇氣迎亞哈，並以一人之力敵450巴力先知，在迦密山上戰勝他們，顯明只有耶和華是真神；他一禱告，久旱的天就降雨在地上。然而，在遭耶洗別追殺時，他亦會膽怯逃避而求死。他需要同伴、同工，他亦需要糾正自己的價值觀，毋須與列祖比較，不一定要出人頭地。從此，他揀選了以利沙與他一起同工。

第十七章            第十八章            第十九章
預言旱災            唯耶和華是真神            何烈山尋死
使無變有、復活        迦密山勝巴力        與神、門徒相交
　
以利亞從迦密山逃至耶斯列，再奔至別示巴之路程共110英哩之多，可見他十分懼怕耶洗別。為何他要尋死？為何他的火熄了，再沒有勇氣？按照上文下理，我們可以看到：
1.他太孤單，沒有同工！（十九10、14）
2.他太忙，神為他預備七千不向巴力屈膝的人，他竟不知！忙、茫、亡！
3.他要跟列祖比較，以為比不上列祖，便是失敗者！

無論一個人如何有恩賜、有能力，他仍是一個人，他需要在神面前有足夠的安靜時間，他也需要一個支持系統──小組、團契生活，否則便會枯乾。你目前之個人獨處、與神相交及團契生活又如何？

金句：撒迦利亞書四章六節

他對我說，這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。

原帖由 來往加國 於 2008-4-10 10:31 發表
要針貶每個時代政治人物的成敗，世人大多是依據他的成就來判斷，神卻是依據他對神的「忠心」與否來定奪的。而且這些君王的興亡、浮沉，也顯明是神在掌權。因此，依靠神勝過依靠任何人為的力量。

阿門！

曇花一現哪如永世長存。

原帖由 來往加國 於 2008-4-10 10:26 發表
順從神的話，乃是生與死的大事，不可掉以輕心。因此，我們更當全面地明白神的話，免得人云亦云，無法辨別神的旨意。

阿門！請求聖靈指引。

原帖由 來往加國 於 2008-4-10 10:37 發表
無論一個人如何有恩賜、有能力，他仍是一個人，他需要在神面前有足夠的安靜時間，他也需要一個支持系統──小組、團契生活，否則便會枯乾。你目前之個人獨處、與神相交及團契生活又如何？

向神禱告，學習聖經，接受聖靈指引，和弟兄姊妹用不同形式之內交通，都是神批准的主內互相幫助和學習的方式。只是屬神生命的必須。我目前都有，但是都不足，求神賜給我更多信心，引導我更有效成聖。

原帖由 來往加國 於 2008-4-10 10:37 發表
他對我說，這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。

再大的勢力和才能，不是為神所用，也會一事無成；若用來反神，就更不值一提了。在全能的神面前，再大的力量和能力也等於零。聖靈就是神本身，有無限的能力，我們只有依靠聖靈的能力，才立於長久不敗之地。

原帖由 來往加國 於 2008-4-8 08:26 發表
人的聰明才智，一方面是神的「恩賜」，但同時也附帶著潛在的危機。因為人有可能依賴這些恩賜，而非依靠神，以致於反而遭禍。

謝謝警醒。聖靈的恩賜能力本應該用來為神的事工專門使用，若誤用濫用，其結果不但不會使人受益，而且會耽誤了神的事工。因為這種雙重的錯行為和不行為，必使當事人受到神的懲罰。

亞哈統治以色列的時候，是最多先知被虐殺的其中一個時期（十八4）。他行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚。他的一生就是悖逆神的一個寫照。雖然迦密山的神跡明顯宣告只有耶和華是神，而神亦曾兩次助其打敗亞蘭王，但亞哈仍不把神放在眼內。他貪拿伯之葡萄園，縱容耶洗別用詭計害死拿伯，又奪去他的葡萄園，以致遭先知以利亞嚴厲指責，並預言大禍臨到他家，家中男丁必被剪除。其後亞哈與猶大王約沙法欲去攻打亞蘭，雖經先知米該雅預言其必敗，亞哈仍是要去，結果戰死沙場，一代惡君就此慘敗收場。亞哈謝接續他作王，卻正是噩耗的開始。反觀猶大，約沙法遵行神的道，不偏左右，雖邱壇沒有廢去，百姓仍獻祭給偶像，但他本身仍不失為一代賢君。

第二十章        第廿一章                第廿二章
亞哈勝亞蘭    亞哈搶奪葡萄園    亞哈戰死沙場
征 服               惡 霸                       審 判
　
人與神關係出了問題，人的道德便會跟著敗壞。亞哈罔顧神的律法，神吩咐不可買賣祖業（民卅六7-8；利廿五23-28；王上廿一1-3），但他竟縱容妻子耶洗別謀殺拿伯，強搶他的葡萄園。日後神親自審判這個罪，神說過：「伸冤在我，我必報應。」

表面看來，好人（如拿伯）會橫死，壞人同樣亦會橫死，那麼，到底我們的信仰有何意義？我們認定，人生只不過是短暫，我們是寄居的，須好好預備自己進入永恆的國度。從歷史看來，從先知預言的應驗看來，沒有一件事是「偶然」發生的。但神仍是掌管一切的主，他是人類的審判官。請思想，你是否試過自行作審判？有否忽略神要審判我們？亞哈一家的遭遇對你有何提醒？

金句：箴言廿四章十九至二十節

不要為作惡的心懷不平。也不要嫉妒惡人。
因為惡人終不得善報。惡人的燈也必熄滅。

列王記上十七章至列王記下十三章的記載，著重在以利亞及以利沙二位先知。舊約時代，先知的職份主要是作神的「代言人」，毫不妥協地宣講神的話；但同時也為神的百姓代禱。先知乃是在神與祂的百姓立約的關係上作「中保」。特別是當神的百姓背逆神，厭棄神的律法而行惡之時，神就差遣先知去警誡他們，呼召他們悔改歸回，恢復他們與神立約的關係。

王上16:29-33說明，先知以利亞出現在歷史舞台上時，以色列國正面臨一個極大的危機：因為亞哈王娶了西頓王的女兒耶洗別為妻，就隨從他的妻子，公開地去拜巴力及亞舍拉。這比在他之前的列王行惡更甚，並且強烈地干犯了以色列民對耶和華神的敬拜。而王上16:34則引入了王上17章的主題：「耶和華藉先知所說的話，都必應驗，沒有一句是落空的。」

I. 神的警誡（17:1）
1. 「永生」的神
2. 何時發出警誡？
3. 何種方式發出警誡？
4. 鑰字：「耶和華的話」

II. 神的僕人隱藏（17:2-7）
1. 神的命令－神掌管一切
2. 亂世中神的話稀少
3. 先知的順服－信心的表現
4. 神的話是可靠的

III. 神的恩典臨到外邦（17:8-16）
1. 神的命令
2. 先知的順服
3. 飢荒延及西頓－耶洗別的本土
4. 婦人的信心（路加4:25-26）
5. 神的話是可靠的

IV. 神的話是真理（17:17-24）
1. 神進一步建立婦人的信心
(1) 神使婦人完全失去指望
(2) 婦人的認罪
(3) 先知的禱告－心中有困惑，但仍信靠神
(4) 神的應允
(5) 婦人的信心成長

2. 以利亞是神的真先知－為王上18章的高潮奠下基礎
3. 神的話是真理（17:16,24）

今天這個世代最急切需要的，就是真理－神的話（阿摩司8:11-12)。但先知以利亞的神在那裡呢？

由於亞哈王公開地拜巴力和亞舍拉，耶和華差先知以利亞去向他宣告神必不降雨。到第三年，耶和華再次命令以利亞去向亞哈王宣告祂要降雨。但在神降雨之先，以利亞獨力向四百五十位巴力先知挑戰，顯明耶和華是(真)神，而使以色列百姓的心迴轉歸向神。

I. 向亞哈王「先知性」的挑戰（18:1-19）
1. 神的命令
2. 先知的順服
3. 「俄巴底亞」的意義：耶和華的僕人
－ 神留下七千人是未曾向巴力屈膝的（王上19:18）
4. 亞哈王並不悔改
5. 先知的斥責與挑戰

II. 向巴力先知「真偽辨」的挑戰（18:20-40）

1. 向眾民的挑戰（18:20-21）
－ 一個人不能事奉兩個主（馬太6:24）

2. 向巴力先知的挑戰（18:22-40）
(1) 提議（18:22-24）
(2) 巴力先知求火（18:25-29）
－ 假神的無能（以賽亞41:21-24）
(3) 「烈火的先知」－以利亞
A.重修耶和華的壇（18:30-32）
B.以利亞的信心（18:33-35）
－ 完全順服神的命令（18:1-2; 36）
－ 獨排眾議（18:22）
－ 在神凡事都能（馬太19:26）
C.以利亞的禱告（18:36-37）
－ 呼求「亞伯拉罕、以撒、以色列的神」
－ 祈求的內容：(a)神的榮耀；(b)神百姓的益處
D.神的響應（18:38）
E.神的百姓迴轉歸向神（18:39-40）
－他們(a)敬拜耶和華；(b)擊殺巴力先知

III. 神的話實現－天降大雨（18:41-46）

1. 以利亞的信心
2. 以利亞的禱告（雅各5:17）
A.基於神的應許
B.謙卑
C.信心－有確實的把握
D.熱忱、堅忍

結 論

以利亞的心志與能力，成為日後「彌賽亞的先鋒」施洗約翰的寫照：『叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智能，為主預備合用的百姓。』(路加1:17)

每個人的優點與缺點，往往是一體的兩面，聖經中的人物也是如此。以利亞在迦密山上，是何等風光的英雄：特立獨行、奮不顧身。然而這寧折不彎的鐵錚錚漢子，也有他軟弱的一面。因為「以利亞與我們是一樣性情的人」(雅各書5:17)。

I. 以利亞的軟弱（19:1-4）

以利亞在大捷之後，卻因耶洗別的恫嚇而逃亡，是令人感到難解的。但是仔細思想，我們可以找到一些原因：

1. 他在高潮之後，已身心俱疲了（v.4）
-一個人在精疲力盡時，也是最軟弱的時候。(如掃羅，撒上14:24)。
2. 他「看」環境，而不是定睛在神身上（v.3）
-這「看」字是依據希伯來文聖經，希臘文聖經及大部份的英文聖經 則譯成「害怕」。
3. 他對自己期望太高，以致於陷入絕望（v.4）
-以利亞為神大發熱心(v.10,14)，又期望自己能「勝於列祖」(v.4)。
這樣的雄心壯志，有時是神僕人的致命傷。所以先知耶利米警告我
們：『你為自己圖謀大事嗎？不要圖謀。』(耶利米書45:5)
4. 他覺得孤掌難鳴，勢不可擋（v.10,14）
-他一再地說：「只剩下我一個人」，一方面顯示他的孤單，但也看 出他的自憐。