基督徒名言集粹

「唯獨真理才能得著人心，使其榮耀上帝。」 ——約翰·歐文

「一個人與上帝同在，總是多數。」 ——約翰·諾克斯(John Knox 1514-1572)

「我們所喜歡的並不是數字，而是真理和又真又活的上帝。」 ——鍾馬田

「有些試探會臨到勤懇的人，而所有的試探都會攻擊怠惰的人。」 ——司布真

「那些按其本分而禱告的人，也必定會努力按他所祈禱的去生活。」 ——約翰·歐文

「上帝造我們，使我們比天使微小一點，罪卻使我們與魔鬼一樣。」 ——托馬斯·華森

「傳福音絕不應當局限於使人歸正……重生當然是第一步，但是，如果我們把傳福音局限於歸正，剛剛得贖的罪人往往就會得出這樣的印象：他之所以得救是為著他自己的緣故，而不是為了上帝的緣故。這當然是錯誤的。傳福音當把三一上帝對個人及其整個生活和世界的全部要求講明。人得救不僅是為了享受天堂，而是盡心、盡意、儘力侍奉上帝，並愛人如己。這就是說，要先求上帝的國和上帝的義。我們的得救目的不在於我們自身，而是上帝的國度和我們對他的侍奉。得救使我們回到我們治理的使命。這始於重生，並在成聖和治理的過程中繼續進行。」 ——路斯德尼

「自由的問題首先是主權和責任的問題。誰是至高無上的，人到底向誰負責？主權的本源也就是自由的本源。假如主權寓於上帝，人只不過是施行出來，那麼，不管是統治者還是被統治者，都當向上帝負責，惟獨他是自由的本源。但是，假如主權是寓於國家，不管是君主制還是民主制，在國家法律之外，人就沒有任何上訴的地方，而國家的法律也就成為倫理的本源。在這種情況下，人就得完全向國家的法律次序負責，他所擁有的權利只能是國家選擇賜予他的。英文中comprehend一詞既有『包含』的意思，也有『理解』的意思。人所包含的也就是我們對人的認識之源。假如人是國家的受造物，那麼就要根據國家來理解人。亞里士多德所說的人，是社會性的動物，絕不會超越他的政治次序。然而，基督徒是上帝按其形象造的，除了上帝永恆的預旨和次序之外，任何東西都是無法包容這樣的人的。如果不是根據上帝自己的條件來理解，也是無法理解這樣的人的。因此，根據人的條件是無法理解人的，只有根據上帝的條件，才能對人有正確的認識。絕對的君主制和民主制，都不過是國家主義而已，只是名稱不同罷了。當偶像崇拜和反基督教運動盛行的時候，這種絕對的君主制或民主制也隨之而復興，不管它們在外表上是如何稱呼自己。」 ——路斯德尼

「這就是說要先求上帝的國，上帝的義。因此，我們的救贖有超越我們自身的目的：這就是上帝的國，這就是我們對他的侍奉。我們的救贖所恢復的是上帝起初給人的治理的呼召，始於重生，並在成聖與治理中繼續。」 ——Lewis Smedes

「有兩種自由觀，一是聖經中所啟示的自由觀，是以人的受造性這一事實為基礎的；一是自主意義上的自由觀，使人成為自身的律法。」 ——范泰爾

「每個未重生的罪人都有一顆法利賽人的心；同樣，每個未重生的罪人也都有一顆反律主義的心。」 ——賓克

「在宗教與道德方面，人並不是自主的。人並非是他自己的賜律者，同時他也不能為所欲為。乃是說，上帝是他唯一的賜律者與審判者。」 ——巴文克

「遵行上帝的律法，就是與上帝同行，也必得蒙上帝的祝福。」 ——司布真

「上帝的律法就是自由，宗教上的反律主義則是奴役的保證，因為它所高抬的是罪人的法律，使罪人的法律超越上帝的律法，為人蔑視上帝的律法，提供了神聖的理由。」 ——路斯德尼

「正是藉著把偽宗教與真宗教混合在一起，不加分別，魔鬼才一直極大地攔阻基督的國度的事業的進展。自從基督教會建立以來，魔鬼主要就是使用這個手段來破壞真宗教的復興。」 ——愛德華茲·約拿單

「當我們閱讀世俗作者所寫的東西時，仍見到令人欽佩的真理的亮光。這提醒我們，雖然人類理性已經大大偏離、扭曲了原初的純正，但仍然有來自其創造者的奇妙恩賜。」 ——約翰·加爾文

「今天對歷史性改革宗信仰最大的危險就是攻擊其對上帝律法的強調。根據改革宗和清教徒的傳統，上帝的道德律，正如在基督的教導中所概括的那樣，對各個地方的所有人都有約束力，直到基督再來的日子。日益猖獗的反律主義者對這一重要的教義百般攻擊，他們所威脅的恰恰就是合乎聖經的基督教的根基。」 ——瓦頓（Samuel Waldron）

「虔誠的人不再照自己的意志生活，也不行世界的道路，只遵行上帝的旨意。」 ——勞威廉(William Law 1686-1761)

「絕對性的道德誡命乃是自由的唯一保障。沒有超越個人喜好的道德真理，人權就會土崩瓦解。」 ——查爾松

「靈命最重要的是信心；信心最重要的表現是禱告。」 ——約翰·加爾文