一年聖經通讀查經，第十一周, 書十八章 至 士十六章

原帖由 來往加國 於 2008-3-12 09:11 發表
你們要將所趕出的國民事奉神的各地方，無論是在高山，在小山，在各青翠樹下，都毀壞了。  

信仰不應該融合，至今仍然如此。與不信之人可以共處，至少今天應該如此，因為大家都有被造者的責任。

耶和華應許賜福給以色列家的話一句也沒有落空，都應驗了。

AMEN！唯有神是信實，可信賴的！

原帖由 來往加國 於 2008-3-12 09:11 AM 發表
請思考：在摩西帶領以色列人的時代，他曾嚴厲吩咐以色列人要謹守三誡(申七1-5) ：(1)滅絕趕出所有迦南地的居民 (2)不可與他們通婚 (3)遠離偶像。結果他們有遵守嗎？(參一27-36，二11-13，三5-7)

以色列人沒有完全遵守這三誡，他們為此付出的代價是極其慘重的。

原帖由 來往加國 於 2008-3-13 06:53 發表


以色列人沒有完全遵守這三誡，他們為此付出的代價是極其慘重的。

以色列人的教訓，是我們的財富，是神為我們預備的歷史教材。以色列人沒有遵守三誡，最終失去了以遵守三誡為條件的祝福。我們卻因為堅守神賜給我們的信心，獲得了順服神的力量，使救恩得穩固保守。

[ 本帖最後由 追求永生 於 2008-3-15 10:09 編輯 ]

原帖由 來往加國 於 2008-3-12 09:11 AM 發表
請回答：「沒有趕出」迦南人，是以色列人關鍵性的錯誤，造成日後禍患無窮。同樣，你有「全然趕出」自己的壞習慣、淫念、不造就人的論斷、罪的環境等嗎？若不趕出這些罪惡，會叫你有如何的後果？

我在成為基督徒以後，一些壞習慣仍不自覺地保留，有時候覺得，留一點點總不會有太大問題吧。但就是留了這一點點，雖然還沒有帶來太大的後果，但是在作見證時，總是底氣不足，因為哪怕是一點點，總是一個虧欠。

若不趕出這些罪惡，就像計算機系統留有一個後門，平時不覺得如何，一旦病毒發作起來，就一發不可收拾，常常需要重新格式化計算機。計算機可以常常重新格式化，如果要重新格式化人，後果如何不要想大家都知道。

在簡述五位小士師的生活后，第四輪惡性循環即告開始。以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，於是神又將他們交在米甸人手中，他們破壞以色列人的農作物，令以色列人陷於貧窮之中。以色列人呼求神，於是引出了一位對抗米甸、救贖以色列人之英雄──基甸。聖經用了一種既幽默，又惹人同情之手法介紹基甸：曾畏縮於酒酢中之「膽小鬼」，曾三度求神施神跡奇事增強自己信心（焚肉和無酵餅、乾羊毛和濕羊毛）。這個不敢在日間拆巴力祭壇的人，經歷到神的大能后，脫胎換骨，只用了三百人對抗米甸的十三萬五千大軍，不需用任何武器，只以號角、空瓶和火把便擊敗強敵。基甸除去了以色列人的羞辱，治理以色列人四十年，國中太平。


　
靠著耶和華的能力，基甸及其三百勇士之小軍隊擊敗了約有十三萬五千人之米甸人大軍。正如撒迦利亞書四章六節所說：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我（耶和華）的靈，方能成事。」你是否也經歷過人看來是不可能的事，但神給你成就了呢？

基甸軍隊有神同在，以少勝眾，一些秘訣是不容忽略的：

1.他們的勇氣：林肯說過，最值得我們怕的敵人只有「懼怕」本身，膽怯是沒有信心的表現，無信心又豈能經歷神？
2.他們的警醒：一手拿槍，一手捧著水喝的士兵，乃有高度警覺性者，是隨時準備碰見敵人的士兵。

多年前，一位在木桶內，從尼亞加拉瀑布滑下仍無懼於色、不受大損傷之英雄，竟因在橫過馬路時被蕉皮滑倒要住院留醫，正解釋了警醒與不警醒之分別。弟兄姊妹，你有常常警醒嗎？

金句：以賽亞書四十章廿九至卅一節

40:29疲乏的，他賜能力。軟弱的，他加力量。
40:30就是少年人也要疲乏睏倦，強壯的也必全然跌倒。
40:31但那等候耶和華的，必從新得力，他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不睏倦，行走卻不疲乏。

原帖由 來往加國 於 2008-3-13 07:32 發表
在簡述五位小士師的生活后，第四輪惡性循環即告開始。以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，於是神又將他們交在米甸人手中，他們破壞以色列人的農作物，令以色列人陷於貧窮之中。以色列人呼求神，於是引出了一位對 ...

加國弟兄厲害，那個表是怎樣貼上去的？我想了半天辦法也沒成功。

有一個鍵可以拷貝屏幕[Print Scr]，然後用Paint軟體剪切。詳細的周末再說。

原帖由 來往加國 於 2008-3-13 07:32 AM 發表
多年前，一位在木桶內，從尼亞加拉瀑布滑下仍無懼於色、不受大損傷之英雄，竟因在橫過馬路時被蕉皮滑倒要住院留醫，正解釋了警醒與不警醒之分別。弟兄姊妹，你有常常警醒嗎？

我不敢從尼亞加拉瀑布滑下，但是不會被蕉皮滑倒。

基甸的事奉十分成功，是士師中的表表者，然而，他的家庭卻是失敗的。他多妻多子，帶給他家散人亡之禍，再度表明神設一夫一妻制，叫我們重視「二人成一體」及重視管教之吩咐是對我們有利而無損的。他的妾所生的兒子亞比米勒（「我的父是王」的意思）眼見父親失去作君王的機會，心有不甘，遂殺死基甸其餘眾子（69人），開始在以色列中充滿恐怖與血腥的三年統治，引起眾人的不滿。雖然他逃過了迦勒的伏擊，但卻逃不過神的審判──神藉一婦人之手，以一塊磨石打破他的腦骨。亞比米勒不是士師，他只不過是第五個惡性循環罪惡的高峰，令神不能不審判與管教之導火線。當以色列人在痛苦中，神興起了陀拉、睚珥作士師。第六循環從十章六節開始，神則興起了一個與亞比米勒完全不同背景出身的、從破裂家庭被逐出來的耶弗他作士師。耶弗他按神心意，成功地制伏了亞們人，又降服了不合作之同胞以法蓮人。在耶弗他以後，以比贊、以倫及押頓分別作以色列的士師。

第九章    第十章    第十一章     第十二章

昏君夢    兩位小士師   扭轉惡運者   三位小士師

亞比米勒   陀拉、睚珥   耶 弗 他    以比贊、以倫、押頓
　
神是怎樣磨鍊人的？他叫一些我們最不喜歡發生的事發生在我們身上。一位姊妹說：「怎樣死我也不怕，但千萬不要我患癌症！」結果她真的患了癌症。一位弟兄考大學畢業試時禱告主：「主啊，千萬不要出這部分的問題」結果老師真的從那部分出了一條題目。「主啊，千萬不要給我……」結果不如我們所願，我們最恐懼的事發生了。耶弗他想不到是女兒先出門迎接他，他最不願把獨女獻給神，結果，神很幽默地要他獻上。為什麼？他要建立我們生命中最弱之部分。

你曾埋怨自己的家境、學業、成就或逆境嗎？有否想過，世上很多偉人都是從艱苦的環境中長大的嗎？耶弗他就是其中表表者。筆者亦是從破裂家庭中長大，但神卻藉過去之經歷訓練我，叫我更有效地事奉主及服侍在同樣境況中長大的人。耶弗他能成為一位出色的領袖，正因如此。視苦難、逆境為「門徒學校」、為主給你的訓練課程之一吧！

金句：哥林多后書 五章 十七節

若有人在基督里，他就是新造的人。舊事已過，都變成新的了。

士師記描述從約書亞死至王國建立之前，以色列人在應許地的生活。它包括百姓背逆而招致審判的情形；及百姓切求神，以致神興起士師拯救的情形。
約書亞之後的以色列人己到達應許地，神對列祖及曠野先人的應許也應驗了，此時只要去得地，去除掉迦南人及其惡俗，就可建立神治的國度。但以色列人安定後就不再排斥迦南人及其風俗甚至宗教，以致失去神國公民及軍隊的地位。

全部士師記的主導思想就是神要作以色列的王，亦即以色列人要學習並遵守神的法則。從西乃山（出19-24章），到摩押平原（申29章）到示劍（書24）百姓一再表示要守約效忠耶和華，但他們卻迅速放棄神所指示的生活方式，轉去向迦南神明求取物質好處。17-21章一再感嘆"那時以色列中沒有王，各人任意而行"，雖然指的是地上的王（他仍只是神治理百姓的途徑），但也暗示了百姓缺乏順服天上之王的觀念。

原帖由 唯慎 於 2008-3-14 10:44 AM 發表

或許不會用幽默這個詞.

我想耶弗他不會覺得很幽默，那是他最軟弱的痛處。

[ 本帖最後由 來往加國 於 2008-3-14 18:07 編輯 ]

只有當神使用外邦侵略者審判百姓時，百姓才轉而呼求 ， 賜下了拯救者，這時神才比較擁有王權，神的百姓也才逃脫滅亡的命運。由此就產生了一個歷史循環；背逆--受壓--哀求--拯救--太平。從其中可看見耶和華作王的必要性。

原帖由 唯慎 於 2008-3-14 10:44 AM 發表

或許不會用幽默這個詞.

或許我們不可隨意許願？

原帖由 唯慎 於 2008-3-14 08:42 PM 發表
神定義要拯救以色列人，並非因為耶弗他所許的願才如此行。但是他許願以後，就不管如何，都必須還他的願。

Prov 20:25        人冒失說、這是聖物、許願之後才查問、就是自陷網羅。

Thank you for your answer.

本書另有一個重點，就是耶和華的信實。在百姓不斷背約之時， 還信守與選民立的約；一旦百姓呼求， 就施行拯救。整個時代雖然荒涼，但神仍不丟棄選民，在其中興起得勝者，來實現神的國度。 (ZT)

士師記可分為前言（1：1-3：6），主體（3：7-16：31）和附錄（17-21章）叄部分，各部分又可再細分。

前言（1：1-3：6）分成兩部分，第一部分（1：1-2：5）簡單介紹士師時期開始的背景。；第二部分（2：6-3：6）對整個士師時期作一個透視，也就是選民周而復始背逆，受壓，哀求，拯救，太平的狀況。
(ZT)

主體部分開始記載眾士師的事迹，首先為俄陀聶，他像是一個典型，以後陸續有十二個士師。有學者選取了記載最詳盡的五個士師（以笏，底波拉，基甸，耶弗他與參孫）作研究，發現他們之間有一種相對應的關係。 (ZT)

便雅憫族的以笏與但族的參孫對應，前者戰勝東方人，後者戰勝西方人，且兩人都是獨來獨往者。底波拉與耶弗他對稱，前者是女流之輩，後者是被棄之人，且兩人分別為河西及河東地區的約瑟子孫。 (ZT)