查經第6周 會幕各物之建造 (出卅五至利十七)

謝謝弟兄的總結。 祭物都指向基督，神的羔羊。

我本人是不大支持這樣的聯繫的。雖然貌視有理，但最好還是回歸聖經，因為關於救贖的特殊啟示唯有來自聖經。

第6周 義務的祭及祭司獻祭須知
第3日 利四至七章

除了三種自動自覺獻的祭以外，神對兩種必須做的、義務的獻祭也有詳細的說明。當罪攔阻了人到神面前，就有必要獻贖罪祭及贖愆祭。贖罪祭是與罪性有關，贖愆祭則與罪行有關。前者可以遮蓋隱而未現的、不潔凈的或誤犯的罪；後者則可以遮蓋冒犯神及傷害人之罪或是為受傷害的那一方爭賠償。其實，這些祭是否真的可以遮蓋人的罪及過？顯然不行，神要的，是我們有悔改的心，承認自己的過錯，他不是要靠那些牲畜來遮蓋罪，乃是藉他兒子主基督親自成為代罪的羔羊，代我們的罪受罰，以致滿足律法的要求，又滿足了神的義，叫我們因他而罪得赦免。跟著神便將祭司在獻祭時要注意的一一吩咐摩西，要祭司們遵守。

第四章     第五章              第六章                               第七章
贖罪祭     贖愆祭              祭司獻燔祭素祭及贖罪祭之例  祭司獻贖愆祭及平安祭之例     
  義務的獻祭                          獻祭祭司須知


　

從神的觀點而言，五祭的次序是有特別意義的，順序是：

1.燔祭：獻祭的人將自己完全獻與神（生命奉獻）。

2.素祭：獻祭的人將自己的工作獻給神（和好感恩祭）。

3.平安祭：獻祭的人與神和好，感謝主恩（和好感恩祭）。

4.贖罪祭：獻祭的人承認自己的罪及求赦免隱而未現之罪及罪性（罪性方面）。

5.贖愆祭：獻祭的人承認自己的罪行，又願償還他虧損別人的（罪行方面）。

以上各祭，主基督已完全實現了。從神的觀點來看，我們必須先解決罪行，對付罪性，與神和好，成聖歸主，全身獻上。

祭司的職責是代表人與神和好，代人到神面前認罪，宣告罪得潔凈及神的赦免。主說：「凡你們在地上捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」（太十八18）請思想，在你親戚朋友之中，你的同事、同學之中，有多少人還未得釋放？有多少人還是活在罪與撒但的權勢中？有沒有看到，你有責任把他們帶到主面前？

金句：利未記五章十七節

若有人犯罪，行了耶和華所吩咐不可行的什麼事，他雖然不知道，還是有了罪，就要擔當他的罪孽。

原帖由 追求永生 於 2008-2-5 17:03 發表
其實，這些祭是否真的可以遮蓋人的罪及過？

我同意蘇牧師的觀點，這種贖罪祭不能起到永遠贖罪的效用。能永遠贖罪的只有耶穌。

但是我們另一面也不能輕以色列人的這種儀式。首先，這是神要求的。其次，這種贖罪祭雖然不能永遠贖罪，但是可以暫時贖罪。神的計劃中，暫時有暫時的目的，永恆有永恆的目的。據我們所知，沒有暫時的贖罪，就有以色列的延續，新約時代也就失去了歷史的連續性。

第三，和任何暫時的事物一樣，這個暫時的贖罪祭也把以色列人永生的希望指向耶穌。凡是在信仰和希望中安息在亞伯拉罕懷裡的都籍著耶穌得永生。

原帖由 追求永生 於 2008-2-5 17:03 發表
請思想，在你親戚朋友之中，你的同事、同學之中，有多少人還未得釋放？有多少人還是活在罪與撒但的權勢中？有沒有看到，你有責任把他們帶到主面前？

我必須說：很多，占絕大多數，到了數不勝數的地步。這種情況在蘇牧師的環境中可能是屈指可數，我們從大陸來的或者在大陸的，可能是相反，已經信主的是屈指可數。這些還沒有和主建立生命關係的親朋，他們都沒有得到真理，因而也沒有自由。因而在生命的實際狀態，是活在罪和撒旦的權勢中。

我認識到我有責任向他們傳講福音，為此我要更好地準備自己，也在網路事工中增加實踐經驗。同時，現在的網路條件，把這個福音對象千百倍地擴大了，我的責任更重了。我的網上事工是這個使命的一部分，求神給我智慧和能力，合宜地面對這個新條件下的使命。

[ 本帖最後由 追求永生 於 2008-2-6 12:45 編輯 ]

原帖由 追求永生 於 2008-2-5 17:03 發表
若有人犯罪，行了耶和華所吩咐不可行的什麼事，他雖然不知道，還是有了罪，就要擔當他的罪孽。

基督徒當小心，我們應該知道神的要求，以免在懵懂中陷入罪中。

第6周 祭司的職任與限制  
第4日 利八至十章

獻祭之物需要全善全美，不能有瑕疵。獻祭之後，要把祭物帶到祭司面前，因以色列各支派要供養利未人。摩西在吩咐完一切禮儀、原則后，便膏亞倫，使他成聖，跟著又祝福他和他的兒子們，使他們成聖。一切禮儀原則都是依照耶和華所吩咐摩西的，當摩西示範獻祭，並督導亞倫及其兒子獻祭后，便交亞倫實踐，他所作的一切，「都是照摩西所吩咐的」。摩西、亞倫為百姓祝福，耶和華的榮光向民眾顯現。然而，亞倫的二子獻祭時，卻不按規矩而行，獻上凡火，招致神的審判，被火燒死。神再申明獻祭之例，勸諭祭司必須循規蹈矩。

第八章             第九章            第十章
祭司的任職     祭司的服侍      悖逆祭司的審判
就職               服侍              不適


　

祭司雖為祭司，但始終是人，無法脫離人的限制，仍會犯罪離開神，他們也要為自己的罪獻祭。所以，神不再用人去擔任救贖工作，乃由他的兒子，也是完全的神，聖潔、公義的主為大祭司，一次地完成獻祭（獻上他自己），為人贖罪。他對父神的順服，與亞倫兒子之不順服，恰成強烈對比。

「順服」是今天的青年人最不容易做到的。很多人在婚姻上不順服神，與有婦之夫，或有夫之婦相戀；信與不信結合；不按神心意建立基督化家庭……結果造成痛苦、分離！其實，我們不必在痛苦中學功課，因我們有不少「前車之鑒」。請思想，你生命中有沒有未順服神之處？你準備在什麼事上順服主？

金句：希伯來書七章廿七節

他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭，因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。

[ 本帖最後由 追求永生 於 2008-2-6 15:16 編輯 ]

原帖由 追求永生 於 2008-2-5 05:03 PM 發表
請思想，在你親戚朋友之中，你的同事、同學之中，有多少人還未得釋放？有多少人還是活在罪與撒但的權勢中？有沒有看到，你有責任把他們帶到主面前？

我的親戚朋友之中，我的同事、同學之中，絕大多數都還沒有信主 。有三位大學同學現在和我同在一個城市，大家也經常來往。我也都邀請他們到教會，並參加我的洗禮。目前他們都還沒有全信，但也不反感。一位同學的3歲的女兒，講起聖經故事一套一套的，可愛極了。我需要繼續為他們禱告。

原帖由 追求永生 於 2008-2-6 03:15 PM 發表
「順服」是今天的青年人最不容易做到的。很多人在婚姻上不順服神，與有婦之夫，或有夫之婦相戀；信與不信結合；不按神心意建立基督化家庭……結果造成痛苦、分離！其實，我們不必在痛苦中學功課，因我們有不少「前車之鑒」。請思想，你生命中有沒有未順服神之處？你準備在什麼事上順服主？

我在婚姻上的前車之鑒是跟夫人「講事實擺道理」，總是企圖以我的「正確思想」來改造對方，結果搞得嗚呼哀哉。其實在婚姻上首先是自己要順服主，要改造的是自己。自己跟神的關係處好了，才能處好跟人的關係。

禱告: 大而可畏的上帝，我們在天上的父，今日我們聚集在你的腳下，感謝你在耶穌基督里揀選了我們，救贖了我們，並賜下你大能的聖靈和寶貴的聖言使我們成聖，在各樣的善事上多結果子。求你將你的律法指教我們，賜給我們領悟的能力，扭轉我們的意志，使我們的心渴慕你聖潔、公義、良善的律法，使我們的腳步行走在你所設定的公義的路上。求你叫我們的眼目不要盯著世上各樣的虛妄，單單使我們在你的公義上生活。求你使我們所怕的羞辱遠離我們，因為你的恩典宏大，你的律法全備。我們如此禱告，乃是奉我們救主耶穌基督得勝的名。阿們！

上帝賜給我們聖經，主要的目的就是「教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事」（提后3:16－17）。而《申命記》所記載的就是摩西對新一代以色列人的教誨。

《創世記》記錄了上帝的創造、始祖的墮落、以色列歷代先祖的事迹以及雅各帶領全家到埃及的經歷，從一開始「起初，上帝創造天地」的莊嚴宣告（創1:1），到最後約瑟的信心告白「你們的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，為要保全許多人的生命，成就今日的光景」（創50:20），闡明了上帝在創造和護理上的主權。

《出埃及記》所記載的是上帝起用摩西帶領以色列人出埃及，並賜給他們以十誡為核心的律法，使他們「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出19:6）。

《利未記》所記載的是崇拜的規範，核心是聖潔，「你們要聖潔，因為我耶和華你們的上帝是聖潔的」（利19:2）。

《民數記》所記載的則是以色列人如何在曠野忘恩負義，違背上帝的誡命，結果倒斃在曠野的悲慘歷史。

而《申命記》所記載的則是摩西對新一代以色列人的教誨，因此《申命記》突出的格調是教誨性質的。摩西以上一代以色列人的失敗為鑒借，向下一代以色列人交代他們的使命，目的就在於教訓新一代以色列人奮發進取，力克迦南，萬萬不可重蹈前代的覆轍。因此，《申命記》的主題並不是悲觀地回顧過去，而是積極樂觀地瞻望未來，使以色列人對於上帝實現在埃及的應許，樹立堅不可摧的牢固信念。

目前，中國教會所面對的也是同樣的處境，福音傳到中國已經大約一千年的時間了。然而，迄今為止，基督教並沒有在中國發揮主導性的作用，這並不是因為中國人的罪孽特別深重，不是因為基督大能的福音一到中國就失去了效力，也不是因為上帝不愛如今擁有12億人口的中國，更不是因為今日耶和華的膀臂就縮短了，而是因為基督教真理並沒有在中國紮根生長，很多人所傳講的福音不過是以基督教名義所包裝的異教迷信而已。正如當初先知對以色列教會所作出的總結那樣:「以色列家啊，你們四十年在曠野，豈是將犧牲和祭物獻給我嗎？你們抬著摩洛的帳幕和理番神的星，就是你們所造、為要敬拜的像。因此，我要把你們遷到巴比倫外去」（徒7:42－43；摩5:25－27）。

面對二十一世紀，高科技信息技術的革命，市場經濟的全球化發展，世界各國對人權問題的普遍關注，向基督教提出了前所未有的挑戰。而當今中國經濟體制改革和政治體制改革，也需要基督教會作為真理的柱石發出先知的聲音，傳講時代的信息。願天父使用我們從事這一神所喜悅的事工。

[ 本帖最後由 追求永生 於 2008-2-7 09:33 編輯 ]

原帖由 來往加國 於 2008-2-7 03:21 發表


我的親戚朋友之中，我的同事、同學之中，絕大多數都還沒有信主 。有三位大學同學現在和我同在一個城市，大家也經常來往。我也都邀請他們到教會，並參加我的洗禮。目前他們都還沒有全信，但也不反感。一位 ...

昨天和我從前的一個同事通電話，是在國內一個公司任中層管理人員。順便問了一下年收入情況。現在的一年是一百二十萬人民幣。約折年薪17萬美元。另一位我熟悉的副總級的年薪是五十萬美元，另外還有期權等。其中一隻股票的期權按市值算已經超過千萬人民幣。

當我問到信仰方面的時候，他問我成了基督徒以後的感覺如何。我告訴他是整個生命的改變。然後我又給他講了人的來源，犯罪，和神的救贖，出死入生。最後問他，有沒有決心要認真下功夫考慮信仰問題。

他嘿嘿一笑：「退休以後吧。」

原帖由 來往加國 於 2008-2-7 03:33 發表


我在婚姻上的前車之鑒是跟夫人「講事實擺道理」，總是企圖以我的「正確思想」來改造對方，結果搞得嗚呼哀哉。其實在婚姻上首先是自己要順服主，要改造的是自己。自己跟神的關係處好了，才能處好跟人的關係。

謝謝弟兄的分享。是的，人的道理再好，也沒有讓人聽從的能力，因為這個道理本身只是有限的人的有限的結果。只有當事人和神的關係都恢復正常了，都以神為中心了，兩個人的關係形成了主內同工的關係，二人必然已經同心，二人的關係才自然就會和諧。

第6周 第5日

家庭與衛生條例  利十一至十四章

從十一章開始，便一一列出家庭及飲食的衛生條例。（在這幾章聖經里，「不潔」一詞出現超過一百次）首先聖經介紹潔凈與不潔凈，即可吃及不可吃的動物。以分蹄及倒嚼為潔凈，否則不潔；魚類有鱗有翅為潔凈，無鱗無翅則為不潔；有翅膀但爬行的為不潔，跳著走的則為潔凈；另詳細列出地上不潔的爬物，要以色列人為誡。十二章則提及生產條件，婦人生產後坐月之觀念，其實遠在三千五百年前已由神頒布。十三至十四章則詳細介紹衛生條件，特別是當時流行的傳染病大麻瘋。祭司有責任檢驗人是否患大麻瘋，而百姓亦有權將可能之病患者帶到祭司那裡，若證明有大麻瘋（身上有白癤使毛變白，患處有紅瘀肉，或在瘡上有白中帶紅之火斑等），患者必須隔離，直到他們痊癒為止。當時長大麻瘋者要獨居營外，蒙著上唇，見到人要喊叫「不潔凈了，不潔凈了」。除了驗證麻瘋病以外，祭司亦有權及責任對已潔凈者宣告潔凈，讓他們重過正常生活，另要監察患者所住之處是否得潔凈，免得百姓再受感染。

第十一章           第十二章          第十三章            第十四章
飲食條件           生產條例          麻風條件            麻風成潔條例
        家庭事宜                             衛生事宜

你曾到過中國大陸的公廁嗎？你對那些地方有何感受？當二百萬以上的人在曠野生活，他們最大的危機是什麼？庫爾德難民的經驗告訴我們，是疫症──不衛生以致百姓中毒死亡。為何神對以色列的飲食、衛生條例定得那麼嚴謹，那麼仔細？因在三千五百年前，醫藥並不發達，再加上居住環境落後，衛生條例是關乎整族人之生死存亡的。神不想人受苦，所以叫人遵守這些命令。

試想想：那些條例是你現在仍自動自覺遵守的，或認為應遵守的？

條例目的是防止疾病之傳播，並非遺棄那些病者，可惜猶太人視病者為有罪（將肉體與靈性之事混淆）。主對長大麻瘋者態度如何？（參可一40-45）你對癌病、精神病、心靈里長大麻瘋（不潔、犯罪）的人又如何？你從主身上學到什麼？

金句：馬太福音十五章十一節

入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。

阿們！

入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。

AMEN! 求神潔凈我們的言語，只說造就人的話。這個非常難。

原帖由 追求永生 於 2008-2-7 07:17 PM 發表
條例目的是防止疾病之傳播，並非遺棄那些病者，可惜猶太人視病者為有罪（將肉體與靈性之事混淆）。主對長大麻瘋者態度如何？（參可一40-45）你對癌病、精神病、心靈里長大麻瘋（不潔、犯罪）的人又如何？你從主身上學到什麼？

1:40    有 一 個 長 大 麻 瘋 的 ， 來 求 耶 穌 ， 向 他 跪 下 說 ， 你 若 肯 ， 必 能 叫 我 潔 凈 了 。  
1:41    耶 穌 動 了 慈 心 ， 就 伸 手 摸 他 ， 說 ， 我 肯 ， 你 潔 凈 了 吧 。  
1:42    大 麻 瘋 即 時 離 開 他 ， 他 就 潔 凈 了 。  
1:43    耶 穌 嚴 嚴 地 囑 咐 他 ， 就 打 發 他 走 ，  
1:44    對 他 說 ， 你 要 謹 慎 ， 什 么 話 都 不 可 告 訴 人 。 只 要 去 把 身 體 給 祭 司 察 看 ， 又 因 為 你 潔 凈 了 ， 獻 上 摩 西 所 吩 咐 的 禮 物 ， 對 眾 人 作 證 據 。  
1:45    那 人 出 去 ， 倒 說 許 多 的 話 ， 把 這 件 事 傳 揚 開 了 ， 叫 耶 穌 以 后 不 得 再 明 明 地 進 城 ， 只 好 在 外 邊 曠 野 地 方 。 人 從 各 處 都 就 了 他 來 。

原帖由 追求永生 於 2008-2-7 19:17 發表
你曾到過中國大陸的公廁嗎？你對那些地方有何感受？當二百萬以上的人在曠野生活，他們最大的危機是什麼？庫爾德難民的經驗告訴我們，是疫症──不衛生以致百姓中毒死亡。為何神對以色列的飲食、衛生條例定得那麼嚴謹，那麼仔細？因在三千五百年前，醫藥並不發達，再加上居住環境落後，衛生條例是關乎整族人之生死存亡的。神不想人受苦，所以叫人遵守這些命令。

神不想叫人受苦，當然是一個原因。我認為還有另一個原因，就是神藉助這些在地上的要求，表明了天上聖潔要求的嚴格性和徹底性，同時體現了神的要求的具體性和周到性。

我們學聖經，尤其是舊約，往往認為是枯燥繁瑣，以為了解一些大體的精神就行了，因而不去深刻學習這些具體內容和這些內容所代表的深刻含義。

為了聖潔，神有這麼多具體規定，這是不是意味著我們基督徒的生活，不管現在在地上，還是將來在天上，都要在各個方面保持聖潔？

當然這個聖潔，首先是心裡的聖潔。但是，並不是到此為止了，而是要從裡到外的聖潔。完完全全的聖潔。

舊約時期，對聖潔的外表要求，很難達到全面聖潔的水平；新約時期，神先把人的石心改變，然後可以從裡到外實踐聖潔，依靠耶穌的救贖大力，聖靈的指引，我們的聖潔就能夠實現。

因此，我們學習這些聖潔條例，使我們更感恩，有了堅固的信心，能夠從裡到外實踐聖潔的要求，滿足神的期望追求全面聖潔，而不能認為這些條列和我們沒有關係了。

[ 本帖最後由 追求永生 於 2008-2-8 14:01 編輯 ]

原帖由 同往錫安 於 2008-2-8 01:49 發表
AMEN! 求神潔凈我們的言語，只說造就人的話。這個非常難。

謝謝，
阿門。