菜根譚――為人處事大全

二○、方圓處世寬嚴待人
處潔也立方，處丸也宜圓，分水宇之也當方圓並用；待善人宜寬，待惡
人宜嚴，待庸眾之人當寬嚴互存。
【譯文】
生活在政治清明天下太平時，待人接物應嚴正剛直愛憎分明；處在政治
黑�堤煜路漬�的亂世，待人接物應圓滑老練隨機應變；當國家行將衰亡的末
世，待人接物就要剛直與圓滑並用。對待善良的君子要寬厚，對待邪惡的小
人要嚴厲，對待一般平民大眾要寬嚴互用。
【註解】
治世：指太平盛世，政治清明，人民安居樂業。
方：指品行端正。
亂世：治世的對稱。
圓：沒有稜角，圓通，圓滑，隨機應變。 《易經・繫辭》說： 「是故蓍
之德，圓而神，封之德，方以知。」
叔季之世：古時少長順序按伯、仲、叔、季排列，叔季是兄弟中排行最
后，比喻末世將亂的時代， 《左傳》云： 「政
衰為叔世」， 「將亡為季世」。
【評語】
這是古代知識分子待人處世的一種典型方式，這和他們的從政觀有關。
太平盛世有明君賢相為政，能採納善言表彰善行，所實行的是大公無私的善
政，所以一個人的言行即使剛直嚴正，也本會受到任何政治迫害。反之，假
如是處於昏君奸臣當政的亂世，言行就必須盡量圓害，否則就有招致殺身之
禍的危險。從政如此，待人同樣。這種待人處世的方式百一定的借鑒意義。
一個人不能抱著滿腔熱情，懷著赤子之心卻不顧實際環境，不看周圍大眾的
水平而自顧自地施展抱負，在待人處事的方式上一成不變，如果這樣的結果
將非撞一鼻子灰而於事無補。

我有功於人不可念，而過則不可不念；人有恩於我不可忘，而怨則不可
不忘。
【譯文】
自己幫助或救助過別人的恩惠，不要常常掛在嘴上或記在心頭，但是對
不起別人的地方卻不可不經常反省；別人曾經對我有過恩惠不可以輕易忘
懷，別人做了對不起我的地方不可不忘掉。
【註解】
功：對他人有恩或幫助的事。
過：對他人的歉疚或冒犯言行。
【評語】
一個有修養的人不同於一般人的地方，首先在於待人的恩怨觀是以恕人
克己為前提的。一般人總是容易記仇而不善於懷恩，因此有 「忘恩負義」 「恩
將仇報」 「過河拆橋」等等說法，古之君子卻有 「以德報怨」 「湧泉相報」
「一飯之恩終身不忘」的傳統。為人不可斤斤計較，少想別人的不足、別人
待我的不是；別人於我有恩有勞應記取於心，人人都這樣想，人際就和諧了，
世界就太平了。用現在的話講，多看別人的長處，多記別人的好處，矛盾就
化解了。

施恩者，內不見己，外不見人，則斗粟可當萬鍾之報；利物者，計己之
施，責人之報，雖百鎰難成一文之功。
【譯文】
施恩惠給別人的人，不可老把恩惠記在心頭；不應有讓別人讚美的念頭；
這樣即使是一斗米也可收到萬鐘的回報；用財物幫助別人的人，如果計較自
己對人的施捨，而且要求人家的報答，這樣即使是付出一百鎰，也難收到一
文錢的功效。
【註解】
斗粟：斗是量器的名，十升為一斗。粟是古時五穀的兌稱，凡未去殼的
殼糧都叫粟。
萬鍾：鍾是古時量器名。萬鐘形容多。
百鎰：古時重量名，二十四兩為一鎰。
【評語】
人應有助人為樂的精神，助人並以之為樂就上升為一種高尚的道德情
操。施恩惠於人而不求回報，而是 「為善不欲人 知」，是一種發自內心的真
誠。所謂 「有心為善雖善不賞，無心為惡雖惡不罰」，假如抱著沽名釣譽的
心態來行善，即使已經行了善也不會得到任何果報，出於至誠的同情心付出
的可能木多，受者卻足可感到人間真情。所以，施之無所求，有所求反而會
沒有功效。

歌器以滿覆，撲滿以空全；故君子寧居無不居有，這柞缺不處完。
【譯文】
敬器因為裝滿了水才傾覆，撲滿由於腹中空無一物才得以保全。所以君
子寧願處於無爭無為的地位，也不要站在有爭有奪的場所，日常生活寧可感
到欠缺一些，也不要過分完滿。
【註解】
欹器：欹，不正的意思。欹器是古代用來汲水的陶罐，因提繩位於罐體
中部，所以，一旦裝滿了水就會翻倒，當水滿 一半時能端正直立，當水空時
就會傾斜。古時帝王把它放在座位左側。作為規勸警惕的器具。據 《苟子・有
坐》篇： 「孔子曰： 『我聞有坐之器者，虛則，中則正，滿則覆。』孔子故
謂弟子日： 『注水焉！』弟子把水而注之，中而正，滿而覆，虛而。孔子唱
然嘆曰： 『吁，惡有滿而不覆者哉！』」。
撲滿：用來存零錢用的陶罐，有人口無出口，滿則撲破取出。
【評語】
一個有追求的人，會覺得學問越做越深，真理之路越走越難，所以深信
「滿招損，謙受益」的道理。這個道理古今中外的認識似乎有共性，如聖經
中耶穌說 「心理貧窮的人是幸福」，意思就是忠告世人要經常虛懷若谷。一
個人的內心如充滿的妄想和邪念，心理就會發生障礙而不接受他人的善言。
一個人一旦處於驕狂心態之下，對事物的追求如有一堵牆擋住了他的視線，
使他在自我封閉的圈子裡自滿。而且一個人一旦有了驕狂態度，就容易招致
他人的忌恨，四面楚歌，豈有不失敗之理。

為惡而畏人知，惡中尤有善路；為善而急人知，善虛即是惡根。
【譯文】
一個人做了壞事而怕別人知道，這種人還保留了一些羞
恥之心，也就是在惡性之中還保留一點改過向善的良知；一個人做了一
點善事就急著讓人知道，證明他行善只是為了貪圖虛名和讚譽，這種有目的
才做善事的人，在他做善事時已經種下了惡根。
【註解】
善路：向善學好的路。
惡根：過失和根源。
【評語】
道德修養是心靈的磨鍊，而沽名釣譽之輩常以善舉來裝點自己的形象。
每個人都有良知，作惡而知可恥，惟恐被人知道，還有羞恥之心，就證明他
還不為大惡，因為無恥之恥才是真正恥辱，即所謂恬不知恥。孟子說： 「羞
惡之心人皆有之」，有這種羞惡之心乃是維持人性不墮落的基石。但是世俗
的急功近得，往往為偽君子提供了生存的空間；人際的爾虞我詐則為作惡者
鋪平了繁衍的溫床。一個正直的人在生活中必須以自己的正氣來識別和戰勝
這些醜惡。

福不可做，養喜神以為召福之不而已；禍不可避，去殺機以為遠禍之方
而已。
【譯文】
幸福不可強求，只要能經常保持愉快的心情，就算是追求人生幸福的基
礎；人間的災禍難以避免，首先應當能消除 怨恨他人的念頭，才算是遠離災
禍的良策。
【註解】
徼：當祈福解。
喜神：喜氣洋洋的神態。
殺機：在暗中下走決心要殺害他人的動機。
【評語】
追求幸福算得上是社會發展的動力，對個人來講，幸福固然不可強
求，但是誰也不會無緣無故地把幸福賞賜給你一個人要想追求幸福還須靠自
己奮鬥。雖然每個人的幸福念不一樣，但追求的期望太高失望就會更大，只
有在奮鬥時抱著只問耕耘不問收穫的達觀態度才能保持一種樂觀。這樣即使
不是刻意追求幸福，幸福也會因你的努力而到來。世人對幸福總是爭先恐後，
一遇災禍卻都想逃避，可逃避不是解決問題的辦法，只有心存忠厚，多反省
自己，少怨恨別人，才可能遠離災禍。這樣雖然不一定有福降臨，但也絕不
至於招來禍患。

十語九中未必稱奇，一語不中則愆尤駢集；十謀九成未必歸功，一謀不
成則警議叢興，君子所以寧默毋躁，寧拙無巧。
【譯文】
即使十句話能說對九句也未必有人稱讚你，但是假如你 說錯了一句話就
會接連受人指責；即使十次計謀你有九次成功也未必歸功於你，可是其中只
要有一次失敗，埋怨和責難之聲就會紛紛到來。所以君子寧肯保持沉默寡言
的態度，絕不衝動急躁，做事寧可顯得笨拙，絕對不能自作聰明顯得高人一
等。
【註解】
愆尤：過失叫愆。尤，責怪，愆尤是指責歸咎的意思。
駢集：駢，與並同，駢集就是接連而至。
訾議：詆毀叫訾。訾議，有非議、責難的意思。
【評語】
現實生活中，往往有一種奇怪的現象，乾的不如不幹的，說的不如不說
的，因為你做了，你的不足就顯出了；你說了，你的思想就暴露；你做得多
了業績廣了，你便成了矛頭的目標，因為你的成功妨礙了別人，而有些人專
喜歡說別人的壞話。這種心態有幸災樂禍，有好奇心也有權威感，總覺得自
己能傳播一句揭發他人隱私的消息，才足以顯示自己是消息靈通人士，藉以
滿足自己的權威慾望，所以俗語才有 「好事不出門，壞事傳千里」。好事所
以出不了門，那是因為人們有嫉妒心，看到你有光彩的事就矢口不提，結果
就使這種好事遭受塵封和冷凍，以致永遠無法讓世人知道。反之，一旦作了
一件壞事，在人們幸災樂禍心理驅使下，立刻一傳十十傳百，很快就能讓所
有人知道。所以作者才發出了 「十語九中未必稱奇，一語不中則愆尤並集；
十謀九成未必歸功，一謀不成則訾議叢興」的慨嘆。這裡 「謹言慎行」固然
是明哲保身的一種方式，但也表明另一種方式，即遇事宜在深思熟慮 后一語
中的。

天地之氣，暖則生，寒則殺。敵性氣冷清者，受享亦涼薄；唯和氣熱心
之人，其福亦厚，其祿亦長。
【譯文】
大自然四季運轉，春夏和暖萬物就獲得生長，秋冬寒冷萬物就喪失生機。
做人的道理也和大自然一樣，一個性情高做冷漠的人，他所能得到的福分自
然就淡薄；只有那些個性溫和而又熱情助人的人，他獲得的福分不但豐厚，
他的官位也會久長。
【註解】
天地之氣：指天地間氣候的變化。
性氣：性情氣質。
冷清：清高冷漠。
受享：所享有的福分。
涼薄：涼與薄同義。
【評語】
一個人的性情是需要磨鍊的，待人太熱或太冷都不好。但在社會中，古
道熱腸畢竟讓人願意接受，和和氣氣更是持家立業之根本。一個性情過於冷
酷的人就如寒冬一般，使萬物喪失了生機，這種人很難得到人的協助。 「敬
人者人互敬之，助人者人互助之」。可見社會必須互助合作互相尊重才能進
步。從做事來講，個人力量是有限的， 「大家捧柴火焰高」 「合則兩利，分
則兩害」，人們必須互助合作才有更大力量。假如一個人整天板著冰冷的面
孔自認清高，那誰願意和他精誠合作創造事業呢？結果這種人只有在離群而
居孤立無援的情況下度過寂寞的一生，人間的溫暖也會由於冷漠而少有。

地之穢者多生物，水之清者常無魚；故君子當存含垢納污之量，不可持
好潔獨行之操。
【譯文】
一塊堆滿了腐草和糞便的土地，才是能生長許多植物的好土壤；一條清
澈見底的河流，常常不會有魚蝦來繁殖。所以君子應該有容忍誦俗的氣度和
寬恕他人的雅量，絕對不可因自命清高不跟任何人來往而陷於孤獨。
【註解】
水清無魚： 《孔子家語》中有 「水至清則無魚，人至察則無徒」。
含垢納污：本意是一切髒的東西部能容納，此處是比喻氣度寬宏而有容
忍雅量。
好潔獨行之操：生活中喜歡保持獨善其身的態度，操是操守或志向，例
如 《新書・道術篇》中有 「厚志隱行謂之潔。」
【評語】
一個心地純真、修養很高的人往往容易有缺乏容人雅量 的不足，因為自
己道德自律嚴，便由己及人。或者太孤芳自賞、自命清高而沒有朋友使自身
陷入孤立無援狀態，就談不上事業有所成就。世間並無絕對的真理，而且正
邪善惡交錯，沒有什麼東西是絕對的，不相聯繫的。所以我們立身處世的基
本態度，必須有清濁並容的雅量。一個人要想創造一番事業，就必須有恢宏
的氣度，能容天下的人才能為天下人所容，所以凡是一個能創大事業的人一
定有容忍人的度量，容忍小人雖然在實際上很難做到，也為了事業上的成功，
為了照顧大局，就必須有 「厚德載物，雅量客人」的胸 襟，應該說謙讓是美
德，容人同樣為美德。

閑中不放過，忙處有受用；靜中不落空動處有受用；暗中不欺隱，明處
有受用。
【譯文】
在閑暇的時候不要輕易放過寶貴的時光，要利用空閑做些事情，等到忙
碌緊張時就會有受益不盡之感；當安閑的時候也不要忘記充實自己的精神生
活， 「等到大批量的工作一但到來才會有從中得利之感；當你一個人靜靜地
在無人處，卻能保持你光明磊落的胸懷，既不生邪念也不做壞事，那你在眾
人面前、在社會、在工作中就會受到人們的尊重。
【註解】
未雨綢繆；凡事要事先準備。
受用受益：受益，得到好處。 《朱子全書》中有 「認得聖
賢本意，道義實體不外此心，便自有受用處耳。」
【評語】
做事做人都不是一朝一夕就能功德圓滿，功成名就的，平時不抓緊時間
積累知識，平時不注意修身養性，指望臨時受用不可能有長久的效果。古來
名將馳騁千軍萬馬之中而泰然自若，熟用兵法韜略運籌帷幄，雖說經常出入
於九死一生之中卻仍然能悠閑自得毫不倉皇，這就說明 「閑中不放過，靜中
不落空」的功用， 「臨陣磨槍」， 「臨渴掘井」，是不能從容應敵的。一個
人的修省也應如此，應時時處處保持一致。不要認為一個人在深夜獨處沒人
知道而作些壞事，像雞鳴狗盜之徒一樣夜間蠢動，其實只能欺人於一時，卻
不能長久掩飾自己的劣行丑跡，一但事情敗露就將永遠難以作人。所以一個
君子必須注意平明的磨鍊、積累，才會臨事有一定之規，做事有一定見識。」

平民肯種德施惠，便是無位的公相；士夫徒貪權市寵，竟成有爵的乞人。
【譯文】
一個普通百姓只要肯多積功德廣施恩惠，就像是一位沒有實際爵位的卿
相受人景仰；反之一個達官貴人只是一味貪圖權勢，把官職權力作為一種買
賣欺下瞞上，炙手可熱，這種人行徑卑鄙得如同一個帶爵祿和乞丐一樣。
【註解】
種德：行善積德。蘇拭有 「種德如農之種植」的句子。
公相：公卿將相。
士夫：士大夫的簡稱，因為作者要在文字上和上一句的 「平民」對稱，
才把士大夫寫成 「士夫」。
貪權市寵：貪婪權勢祈求獲得寵信。市是買賣。
【評語】
行善或作惡不在名位高低，在於人的品行；其區別在於有爵之人影響比
平民大些而已。假如一個人熱衷於功名利祿貪戀權位又沒有品格，那他為了
攀龍附鳳獲得權位就會阿諛謅媚胡作非為，拉幫結派，招朋呼友，爭權納賄
等無恥行徑，也會接踵而致。這種精神上人格上的乞丐在現實生活中卻很多，
也很可憎。

君子而詐善，無異小人之肆惡；君子而改節，不及小人之自新。
【譯文】
偽裝善良的正人君子，和恣意作惡的小人沒什麼區別；君子如果改變自
己的操守志向還不如一個小人痛改前非重新做人。
【註解】
詐善：虛偽的善行。據 《漢書，張湯傳》說： 「臣固遇忠，
若張湯乃詐忠。」此詐忠也就是詐善。
肆惡：肆是放縱，即怒意作惡。
改節：改變志向。
【評語】
俗話說明槍易躲，暗箭難防。但生活中的暗箭卻是防不勝防。許多道貌
岸然的人貌似忠厚的君子，滿口仁義道德，其實肚子里凈是陰謀詭計男盜女
娼。有些自稱 「虔誠」信教的人，藉宗教名義，施小仁小惠，既不知道 《聖
經》耶蘇，也不知道釋迦牟尼。像這種偽君子假教徒，理應受到社會唾棄。
但在現實生活中，這些披著道德外衣的人往往還能得逞於一時，欺世盜名。
由於披上了一層偽裝，識別起來更難。

澹泊之士，分為濃艷者所疑；檢飾之人，多為放肆者所忌。君子處此，
故不可稍變其操履，亦不可露其鋒芒！
【譯文】
志遠而淡泊的人，一定會遭受熱衷名利之流的懷疑；言慎而檢的真君子，
往往會遭受那些邪惡放縱之輩的忌恨。所以君子如果處在這種既被猜疑而又
遭忌恨的環境中，固然不可改變自己的操守和志向，也絕對不可鋒芒盡出過
分表現自己的才華。
【註解】
澹泊：恬靜無為。
濃艷者：指身處富貴榮華權勢名利之中的人。
檢怖：自我約束謹言慎行。
操履：操是操行、操守，履是篤行實踐，操履是執著地追求自己的理想。
鋒芒：比喻人的才華和銳氣。例如孟郊詩中有 「慷慨丈夫志，可以耀鋒
芒」。
【評語】
俗話說 「防人之心不可無」。又說 「人怕出名豬怕壯」，說明了一個有
修養的人往往善待人生，往往注重自我修省，以為修省並不干他人之事，卻
不想正是由於自己品德高尚了就襯出了小人的心性，而必然遇到忌恨和攻
擊。所以一個深才高德的人，處在這種招忌的惡劣環境中，最聰明的辦法就
是不要鋒芒太露。可是很多人不明白這種道理，尤其是奮發向上的年輕人，
往往會由於表現得太好，而遭受忌恨，被造謠中傷。所以一個有為的人其處
世節操不可變，待人方法須講究。

此心常看得圓滿，天下自無缺陷之世界：此心常放得寬平，天下自無險
側之人情。
【譯文】
心中把萬事萬物都看得美好，天地間的事也就毫無缺陷；
寬大為懷心裡總處在平衡狀態，也就不去體會人事傾軋人間邪惡了。
【註解】
險側：邪惡不正。
【評語】
不平則爭，不滿則怨。可對一個孩子來講，世界總是那麼美好，孩子的
心裡純潔天真，不知道什麼叫恨。只有人進入了社會，有了利益、地位、權
勢等等，純真的赤子之心才開始不平、不滿，爭競之念才時時充溢，徹見心
性何其難也。如果一個人的待人接物總是保持一顆赤子之心，那展現在眼前
的便是一片平和美滿的天地。

爽口之味皆爛腸腐骨之葯，五分便無殃；快心之事悉敗身喪德之媒，五
分便無悔。
【譯文】
可口的山珍海味，多吃便傷害腸胃等於是毒藥害人，控制住吃個半飽就
不會傷害身體；稱心如意是好事，其實有一些引誘人們走向身敗名裂的媒介，
所以凡事不可只求心滿意足，保持在差強人意的限度上就不至懊悔。
【註解】
爽口：可口、快口。
皆爛腸腐骨之葯；強調山珍海味足以傷害腸胃。
【評語】
什麼事都要適可而目，但人往往經不住誘惑。很多人一遇到香甜可口的
美味，就不顧一切的拚命多吃，結果把腸胃吃壞，受病痛之苦。聰明人必須
注重養身之道，營養不良固然不行，吃得大多也絕非好事。欲罷不能說明不
懂養身之道。養身如此，做人同樣如此，所謂 「病從口入，禍 從口出」，一
些看起來令人得意洋洋的事，或許正醞釀著走向失敗的因素，人在春風得意
時一定要保持精醒才是。

曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；無善而致人譽，不若無惡而致人毀。
【譯文】
一個人與其委屈自己的意願去博取他人的歡心，實在不如以剛正不阿的
言行而遭受小人的忌恨，使人們能贊同其品行；一個人沒有善行而接受他人
的讚美，還不如沒有惡行劣跡卻遭受小人的誹謗。
【註解】
曲意：委屈自己的意志。
直躬：剛正不阿的行為。
【評語】
每個人待人做人的方式是不一樣的，有的人喜歡曲意迎合，不明確表達
意願；有的人喜歡直言不諱，光明磊落。對 小人來講聽到剛正不阿的言語當
然忌恨；而曲意者，要麼是圖人喜歡，要麼有所乞求。人人都受聽好聽的話，
小人和當權者尤其如此，而正的人則很看不慣那種阿庚像。一個個根本沒有
惡行的人而遭受誹謗，這種誹謗雖然都是出於無知者的攻擊，但卻能博得有
識之士的同情。因為一些自己不求上進而自甘墮落的人，在心理上很不平衡，
他們看到正直善良的人就不順眼，於是就造謠生事進行底毀，妄想使自己不
平衡的心理能得到某種補償，這種人可悲而又可恨。

千金難結一時之歡，一�咕怪輪丈碇�感，蓋愛重反為仇，薄極反成喜也。
【譯文】
價值千金的重賞或恩惠，有時難以換得一時的歡娛，一頓粗茶淡飯的小
小幫助，可能使人一生不忘此事永遠心存感，激回報之心。這或許就是當一
個人愛一個人受到極點時很可能會翻臉成仇；平常不重視或者淡泊至極的一
些人，給予一點惠助，就可能轉而對你表示好感成為好事。
【註解】
一飯竟致終身之感：據 《史記・淮陰侯列傳》中記載，韓信窮困的時候，
沒有人瞧得起他，可有一漂母看他餓，就給他飯吃。韓信當然說些感激的話，
這老太太很生氣地回答說： 「大丈夫不能自食其力，我不 過同情你小夥子，
誰指望你報答？」韓信以後顯貴發達始終記得這一飯之恩。
【評語】
人的感情不是用錢可以買到的，助人要在人最需要人助的時候像韓信 「一
飯之恩終身不忘」，而且幫劉邦打下天下后，也始終記住劉邦的過去而不背
叛漢王。在我們的生活中，愛恨之事也是常有的，有句谷話叫 「身中福中不
知福」，往往被愛包圍著的人卻不自知，而一點不如意便會反目成仇的例子
卻很多，愛與恨的反反覆復交織在人生的全過程。

藏巧於拙，用晦不明，寓清於濁，以屈為伸，真涉世之一壺，藏身之三
窟也。
【譯文】
做人要把智巧隱藏在笨拙中，不可顯得太聰明，收斂鋒芒，才是明智之
舉，寧可隨和一點也不可太自命清高，要學以退縮求前進的方法。這才是立
身處世最有用的救命法寶，明哲保身最有用的狡兔三窟。
【註解】
一壺：壺是指匏，體輕能浮於水。 《朝冠子・學問》篇中就有 「中流失
船，一壺千金」，此處的一壺就是指平時並不值錢的東西，到緊要關頭就成
為救命的法寶。
三窟：通常都說成狡兔三窟，比喻安身救命之處很多，出自戰國時代孟
嘗君的故事，據 《戰國策・齊策》說： 「狡兔有 三窟，僅得免其死耳。今君
有一窟，未得高枕而卧也，請為君復鑿二窟。」
【評語】
說一個人不要鋒芒太露，不是教人偽裝自己，而是辦事要分清主次，講
究方法。常言道： 「大智若愚」，是說一個人平時不咄咄逼人，到緊要關頭
自然會發生功效，這就是 「中流失船，一壺千金」的含義吧。一個人一生要
做的事很多，不可能件件都要勞心傷神，只有碌碌無為的人才會整天為瑣事
纏身，在世俗面前誇耀自己的才華。一個人要想擁有足以藏身的三窟以求平
安，第一直藏巧於拙鋒芒不露，第二還要有韜光養晦不使人知道自己才華的
修養功夫。而且辦什麼事都應當留有餘地才是。最關鍵的是在污濁的環境中
保持自身的純潔。不露鋒芒，韜光善晦並不影響潔身自好，相反，潔身自好
是前二者的基礎。

人之短處，要曲為彌逢，如暴而揚之，是以短攻短；人有頑固，要善為
化誨，如忿而疾之，是以頑濟頑。」
【譯文】
別人有缺點過失，要婉轉地為他掩飾或規勸他，假如去揭發傳揚，是在
證明自己的無知和缺德，是用自己的短處來攻擊別人的短處；發現某人個性
比較愚蠢固執時，就要很有耐心地誘導啟發，假如生氣厭惡，不僅無法改變
他的固執，同 時也證明了自己的愚蠢固執，就像是用愚蠢救助愚蠢。
【註解】
曲：含蓄、婉轉儘力。
彌縫：修補、掩飾。
頑固：愚蠢之處。
暴而揚之：揭發而加以傳揚。
濟：救助。
【評語】
人進入社會以後，最煩惱的莫過於被閑言碎語是是非非所纏繞。常言道：
「來說是非者，便是是非人。」看到長舌婦搬弄是非挑撥離間很讓人討厭。
但關鍵還在於自己的修養，自己對是非抱什麼態度，是不是自己也卷了進去
還不自覺呢？萬一有人向我們打聽某人的作為，我們應本著 「隱惡揚善」的
態度相告，因為一個喜歡揭發人家短處的人，就證明他自己的為人一定也有
問題，所以在旁人看來也只不過是 「以五十步笑百步」而已。況且 「 已所不
欲，勿施於人」，既然不喜歡人家說你的壞話，那你又為什麼要在他人面前
搬弄別人的是非呢？每個人都有自己的一些習慣，有些習慣不一定為別人所
接受，一個善於處世的人，應該本著尊重別人個性習慣的原則去適應化解，
而不是討厭；不能接受別人的人說明自己也有許多不好的習慣，應學會由人
及已的方法。

遇沉沉不語之士，且莫輸心；見悻悻自好之人，應 須防口。
【譯文】
假如你遇到一個表情陰沉，默默寡言的人，千萬不要一下就推心置腹表
示真情；假如你遇到一個自以為了不起又固執已見的人，你就要小心謹慎盡
量少說話，
【註解】
沉沉：陰險冷酷的表情。
輸心：推心置腹表示真情。
悻悻：生氣時忿恨不平的樣子。此處比喻人的傲慢、固執已見。
【評語】
人的表情往往是內心世界的反映，每個人有每個人的習慣、個性，表現
出來的方式也不一樣。一個人生存在社會上，必須處處多加提防，當然不要
察言觀色，阿庚奉承，但把各種表情習慣分分類，以在接人待物時有把合適
的尺子。不然一但遇到心地險惡的歹徒，就會深受其害，所以觀察人是非常
重要的。一般來說，一個年紀比較大的人。見多識廣，飽經風霜，對於觀人
之行都有幾分心得。由於人際的複雜，人在處世時，學學觀人本領是很必要
的，俗話說： 「逢人只說三分話，莫要全拋一片心。」不經過一段時間的觀
察，是看不出一個人品性好壞的，也就很難決定交往的程度，說話的深淺。
沒有心理評判，只憑觀察表示是不夠的。