說不盡的李叔同

豐子愷


　　弘一法師由翩翩公子一變而為留學生，又變而為教師，而為道人，四變而為和 尚。每做一種人，都十分像樣。好比全能的優伶：起老生像個老生，起小生像個小 生，起大面又很像個大面……都是「認真」的原故，說明了李先生人格上的第一特 點。

　　李先生人格上的第二特點是「多才多藝」。西洋文藝批評家評價德國的歌劇大 家瓦格納有這樣的話：（文藝之神）右手持文才，左手持樂才，分贈給世間 的文學家和音樂家。瓦格納卻兼得了他兩手的贈物。意思是說，瓦格納能作曲，又 能作歌，所以做了歌劇大家。拿這句話評價我們的李先生，實在還不夠用。李先生 不但能作曲，能作歌，又能作畫、作文、吟詩、填詞、寫字、治金石、演劇，他對 於藝術，差不多全般皆能。而且每種都很出色。專門一種的藝術家大都不及他，向 他學習。作曲和作歌，讀者可在開明書店出版的《中文名歌五十曲》中窺見。這集 子中載著李先生的作品不少，每曲都膾炙人口。他的油畫，大部分寄存在北平（北 京）美專，現在大概還在北平。寫實風而兼印象派筆調，每幅都很穩健、精到，為 我國洋畫界難得的佳作。他的詩詞文章，載在從前出版的《南社文集》中，典雅秀 麗，不亞於蘇曼殊。他的字，功夫尤深，早年學黃山谷，中年專研北碑，得力於 《張猛龍碑》尤多。晚年寫佛經，脫胎化骨，自成一家，輕描淡寫，毫無煙火氣。 他的金石，同字一樣秀美。出家前，他的友人把他所刻的印章集合起來，藏在西湖 上西泠印社的石壁的洞里。洞口用水泥封好，題著「息翁印藏」四字（現在也許已 被日本人偷去）。他的演劇是中國話劇的鼻祖。總之，在藝術上，他是無所不精的 一個作家。藝術之外，他又曾研究理學（陽明、程、朱之學，他都做過功夫。後來 由此轉入道教，又轉入佛教的），研究外國文。……李先生多才多藝，一通百通。 所以他雖然只教我音樂圖畫，他所擅長的卻不止這兩種。換言之，他的教授圖畫音 樂，有許多其他修養作背景，所以我們不得不崇敬他。借夏丏尊先生的話來講：他 做教師，有人格作背景，好比佛菩薩的有「后光」。所以他從不威脅學生，而學生 見他自生畏敬。從不嚴責學生，而學生自會用功。他是實行人格感化的一位大教育 家。我敢說：自有學校以來，自有教師以來，未有盛於李先生者也。

　　年輕的讀者，看到這裡，也許要發生這樣的疑念：李先生為什麼不做教育家， 不做藝術家，而做和尚呢？

　　是的，我曾聽到許多人發這樣的疑問。他們的意思，大概以為做和尚是迷信的、 消極的、暴棄的，可惜得很！倘不做和尚，他可在這僧臘二十四年中教育不少的人 才，創作不少的作品，這才有功於世呢。

　　這話，近看是對的，遠看卻不對。用低淺的眼光，從世俗習慣上看，辦教育， 製作品，實實在在的事業，當然比做和尚有功於世。遠看，用高遠的眼光，從人生 根本上看，宗教的崇高偉大，遠在教育之上，但在這裡須加重要聲明：一般所謂佛 教，千百年來早已歪曲化而失卻真正佛教的本意。一般佛寺里的和尚，其實是另一 種奇怪的人，與真正佛教毫無關係。因此世人對佛教的誤解，越弄越深。和尚大都 以念經念佛做道場為營業。居士大都想拿佞佛來換得世間名利恭敬，甚或來生福報。 還有一班戀愛失敗、經濟破產、作惡犯罪的人，走投無路，遁入空門，以佛門為避 難所。於是乎，未曾認明佛教真相的人就排斥佛教，指為消極、迷信，而非打倒不 可。歪曲的佛教應該打倒；但真正的佛教，崇高偉大，勝於一切。——讀者只要窮 究自身的意義，便可相信這話。譬如：為什麼入學校？為了欲得教養。為什麼欲得 教養？為了要做事業。為什麼要做事業？為了滿足你的人生慾望。再問下去，為什 么要滿足你的人生慾望？你想了一想，一時找不到根據，而難於答覆。你再想一想， 就會感到疑惑與虛空。你三想的時候，也許會感到苦悶與悲哀。這時候你就要請教 「哲學」，和他的老兄「宗教」。這時候你才相信真正的佛教高於一切。所以李先 生的放棄教育與藝術而修佛法，好比出於幽谷，遷於喬木，不是可惜的，正是可慶 的。