第六章 創造論與進化論

達爾文與進化論

　　一八○九年，達爾文（Charles Robert Darwin）出生於英格蘭的近威爾士邊界的商業城 鎮蘇茲伯利（Shrewbury）。他有三個姐姐，一個哥哥和一個妹妹。他父親是一位成功的醫 生。他五歲時，母親便去世了。他曾被送到該城的一個學校學習拉丁文和希臘文近七年。因 他對語言學毫無興趣，十六歲時進入愛丁堡大學（Edinburgh University）學醫，當時他哥 哥伊拉斯莫斯（Erasmus）也正在該校學習。他父親希望達爾文能繼承祖業行醫。然而，兩年 的學習和兩次見習無麻醉的手術后，達爾文開始頭痛、心悸、翻胃、嘔吐和腹瀉。出於同情 ，父親讓他進入劍橋的基督學院（Christ's College, Cambridge）念神學預科，以便將來有 一個令人尊敬的職業。經過三年的學習，他二十二歲時通過了文學士（B.A.）的考試，即將 成為一名牧師。他特地選擇了在鄉間的英國聖公會教堂，為的是在牧教之餘可以從事他所喜 愛的狩獵活動。

　　如果達爾文成了一名醫生或牧師，恐怕世界上沒有什麼人知道他。命運的安排使他作為 官方科學家，后改稱為自然主義者或博物學家（Naturalist），出現在獵犬號（HMS Beagle） 船上，於一八三一年底開始，進行了五年的科學考察活動。獵犬號船的本來目的是發現和測 驗海岸地圖及尋找有商業價值的礦物。但幾年的考察使熱愛自然的達爾文有幸看到未遭破壞 的自然界：原始熱帶雨林，各種地層，火山，各種風俗的民族，各種各樣的昆蟲、鳥類和哺 乳動物，每種生物與它們所處的環境完美地契合。不少人猜想，達爾文登上獵犬號時是一位 《聖經》相信者，幾年的考察生涯才使他拋棄對神的信仰而產生了關於生物進化的思想。這 是一種誤解。正象前文提到的，達爾文對神的信仰的衰退在先，然後才轉信進化。為了說明 此點，還要從達爾文的家庭和他所受的教育談起。

　　達爾文生長在一個不信的家庭。他的祖父（Erasmus Darwin，1731～1802）是一位著名 醫生，著有兩卷《生理學》（Zoonomia），是第一位使用「進化」（Evolution）一詞的人。 他說：「進化乃是一種更新的過程，生物因著刺激、感受、意志與聯想之作用，又因新習性 的影響以致獲得新肢體，因此生物擁有借著先天固有的活動而改進之功能，而且能將這種改 良后的品質一代代遺傳下去，直到永遠」14。雖然他在達爾文出生前七年就去世了，但達爾 文一直對他的祖父非常尊敬。他祖父關於進化的思想對達爾文產生了重大影響。

　　達爾文的父親（Robert Darwin）的不信比他祖父更甚。這位身高六尺二寸、體重三百二 十八磅的魁梧漢子在家裡是絕對權威。只要他在場，家裡的任何交談都必須以取悅於他為宗 旨。達爾文從家庭接受的信仰就可想而知了。

　　除了家庭教育外，幾年的大學生活對達爾文的思想的形成和發展也具有重要意義。在達 爾文時代，牛津大學和劍橋大學都是神學佔主導地位的學府，其地球科學仍相信烏雪主教 （Archbishop Ussher）的推算，認為地球是公元前四OO四年被創造的。而達爾文進所在的 愛丁堡大學卻向任何信仰開放，以致於談不上有什麼信仰。在愛丁堡兩年中，達爾文結識了 幾位地質學家、動物學家和植物學家，一起討論法國生物學家拉馬克（Chevalier de Lamarck, 1744～1829）所倡導的漸進式的進化學說。也正是在這個期間，達爾文開始研讀他祖父的《生理學》。

　　在神學預科期間，三門主修課中，達爾文的古典文學和數學的成績都不好，唯獨喜愛英 國神學家和哲學家佩利（William Paley）的神學課程。他不僅學了必修的兩門課，還閱讀了 教學不要求的《自然神學》（Natural Theology）。佩利是英國聖公會資深的牧師和作家。 他的自然神學觀相信，神創造這個世界后就遠遠地離開，再不與受造物發生任何關係。

　　幾年的大學生涯，達爾文在對神的信仰方面無甚長進，甚至變成了無信仰，為他後來在 理性主義和《聖經》 兩者之間的自由選擇開通了道路。

　　在獵犬號船起錨前幾個月，地質學家賴爾（Charles Lyell）發表了他的《地質學原理》 （Principles of Geology）第一卷，使達爾文有機會在航行中閱讀此書。賴爾認為我們今日 看到的自然過程是經過漫長的千萬年時間緩慢地、靜靜地逐漸積累而成，即所謂「均變說」。 面對瀚浩的自然界，在〈 創世記〉 的洪水和賴爾的均變說之間，達爾文憑信心接受了賴爾 的均變說，認為地球的演化經歷了極長久的年日。在這個大前題下，航行結束回到英格蘭后 ，達爾文一方面撰寫有關這航行的記事文章，另一方面大量閱讀文獻尋找進化的機制。達爾 文閱讀了Patrick Matthew的著作（發表於1831年）和Edward Blyth的著作（發表於1835年和 1837年），從他們文中論及的「自然選擇過程」（natural process of selection）中直接 受到啟示，從而提出著名的「自然選擇」（natural selection）的進化機制。

　　在此後廿年中，達爾文孜孜不倦地從事這部巨著的寫作。到1858年，達爾文得知另一位 英國科學家華萊士（Alfred R. Wallace, 1823～1913）根據他在馬來亞為研究生物區的結果 ，提出與達爾文相同的看法時，大為震驚。在他的朋友賴爾和英國植物學家胡克爾（Joseph Hooker,1817～1911）的力促下，達爾文才放棄了這部巨著的寫作，於當年在倫敦林奈學社（ Linnaean Society）以「摘要」（「abstract」）的名義，與華萊士聯合發表了長達490頁的 理論，引起了轟動。

　　達爾文在世期間，他的著作共出版六次。他親眼看到他的最後一版被譯成幾種主要外國 文字。達爾文卒於一八八二年，葬於威斯敏斯特教堂（Westminster Abbey）。這是英國有名 人物國葬的地方。他的墓被安放於大科學家牛頓的墓旁。賴爾與胡克爾也葬於此。

　　在一些福音書籍中，常常可以看到一些關於達爾文悔悟的故事。有的甚至說達爾文最後 認罪悔改、成了基督徒。其中最著名的是關於霍浦夫人（Lady Hope）在達爾文臨終前對他的 訪問。現將張郁嵐博士的《到底有沒有神？》一書中的有關敘述引摘如下，作個例子。「霍 浦夫人與達爾文先生一次晤談記要。她說，達氏晚年經常卧病在床，見他穿著紫色睡衣，床 頭放些枕頭，支持身體；手中拿著《聖經》，手指不停地痙攣，憂戚滿面地說：『我過去是 個思想無組織結構的孩子，想不到我的思想，竟如野火蔓延，獲得多人信仰，感到驚奇。』 他嘆了口氣，又談了一些『神的聖潔』，『聖經的偉大』。又說：『在我別墅附近住了三十 個人，極需你去為他們講解《聖經》。明天下午我會聚集家僕、房客、鄰居在那兒。』手指 窗外一座房子，『你願否與他們交談？』我問他說：『談些什麼問題？』他說：『基督耶穌 ，還有他的救贖，這不是最好的話題嗎？』當他講述這些話時，臉上充滿光彩。我更不能忘 記，他那附帶一句話：『假若你明天下午三點舉行的話，我會打開這扇窗子，同時你可知道 ，我在與你一同唱讚美詩呢！ 』 （譯自The Shining Light）」 15

　　從這段記述看，達爾文晚年是完全悔改了。但這是否真實，霍浦夫人訪問記是否真有其 事呢？泰勒（Ian T. Taylon）在他所著的《 In the Minds of Men - Darwin and the New World Order》一書中列舉了充分的事實，說明達爾文晚年並無悔意，霍浦夫人是一個杜撰 的人物16。

　　按泰勒所掌握的資料，關於霍浦夫人的有關傳說可以追溯到一九一五年，甚至更早一些。 他認為霍浦夫人訪問記是虛構的，主要基於兩點理由。第一，霍浦夫人訪問是發生在一個明 媚的秋天的下午。這顯然與事實不符，因為達爾文去世是一八八二年的春天而不是秋天！第 二，霍浦夫人的訪問是否發生在達爾文去世的前一年的秋天呢？即是否在達爾文去世前六個 月訪問的呢？泰勒認為也不可能。因為從一九零三年發表的一些達爾文的書信看，達爾文一直 堅持他的無神、進化觀點，即使在他去世前一個多月所寫的一封信里（1882年2月28日）， 他仍堅持他的無生源觀點：「如果生命能起源於這個世界，這一極重要的現象一定基於某些 自然的一般規律。對於一個有意識的神能否被自然規律所證明的問題是令人困惑的，我一直 在思考，但我的思路無法澄清它。」

　　由此看來，霍浦夫人訪問記乃出於虛構。那麼，這個故事是誰編出來的呢？泰勒認為很 可能是達爾文的遺霜Emma Darwin。Emma比達爾文多活了十四年。Emma出身於英國聖公會獨一 神教派的家庭。她素來厭惡達爾文關於人類的道德也是進化來的觀點。她在世的日子，達爾 文的進化論並沒有廣泛地被接受。她十分擔心人們會認為達爾文覺得屬靈的信徒們並不比動 物來得高明。所以在達爾文去世後，在達爾文年監出版前，她曾讓人塗抹掉某些情節，以維 護這個家族的好名聲。「霍浦夫人」的出現也許是愛瑪的這種企望的另一次努力。

　　「霍浦夫人」也許會成為永遠解不開的謎，但有一點是十分清楚的； 達爾文在他對神的 信仰衰退後才形成了進化論思想；進化論是達爾文世界觀、哲學觀無誤的表現，而且至死不 變。在自然主義世界觀孕育之下，達爾文的進化論應運而生；進化論的稱雄又助長了自然主 義的勢頭，對基督教信仰、對《聖經》的權威性提出了前所未有的嚴重挑戰。然而，僅僅過 了一百多年，達爾文主義已陷入重重困境之中，無法自拔；而經過數千年的考驗，《聖經》 卻仍巍然屹立。經過否定之否定，人們對神存在的真實性、《聖經》的權威性、耶穌復活的 歷史性等基督教信仰的基本要素有了更深切、更清楚的認識，使更多的人心悅誠服地俯伏在 三一真神面前，並努力去拯救更多的失喪的靈魂。也許，這正是達爾文和他的進化論的歷史 功績所在。



註釋
1.        周功和著，《基督教科學觀》, 台北：中華福音神學院出版社，1993，頁52。

2.        Donald E. Chittick著，《針鋒相對─創造進化論戰的根源》，曾文斌譯(香港：天道 書樓，1993)，頁41。

3.        Phillip E. Johnson著，《審判達爾文》，錢錕等譯(美國：中信出版社，1994)，頁65。

4.        同1，頁178。

5.        同1，頁15。

6.        Reinhold Niebuhr(ed.). Marx and Engels On Religion. New York: Schocken, 1964，P295。

7.        Charles Colson著，《當代基督教與政治》，陳詠編譯(台北：校園書房出版社，1992)，頁14-15。

8.        同3，頁21。

9.        Henry M. Morris著，《科學創造論》，韓偉等譯（台北：更新傳道會，1991）。

10.        《Science News》148:277, 28 Oct., 1995，頁39。

11. 同3，頁251。

12.        《Science News》148:277, 28 Oct., 1995，頁43；及《Science》268: 1183-1185, 26 May, 1995.

13.        梁裴生著。《真金不怕洪爐火》。加拿大：福音證主協會，1997，頁48。

14.        同3，頁30。

15.        張郁嵐著，《到底有沒神》載於《認識真理》，美國：《使者》大陸事工部，頁69。

16.        Ian T. Taylor. In The Mind Of Men - Darwin And the New Order.Toronto：TEE Publishing, 1991, P. 136-137.