「執持名號」，「一心不亂」

就這部分的內容而言，法師們講解得太多，無須多言，但有一點，務必點出的，以為證明。那就是經中有言：諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。若不深思，必於此處匆匆而過；若真學佛者，於此必不能不疑：何故彼鳥唯獨演暢二十五道，獨遺十二聖道而不宣揚？蕅益大師的意思是，往生到西方極樂世界的眾生，於四念處四正勤四如意足此十二聖道已然圓滿，無須再修，是故彼鳥，不為開演。我們知道，佛經里增一字、減一字，那都已經是在謗法了，更何況這裡已經不是少一字的問題了。而我們深信，身為七佛譯師的鳩摩羅什大士更是不可能謗佛謗法的，那麼，在《阿彌陀經》里沒有出現前十二道品，必是有其深意的了。其深意就是：往生來到西方極樂世界的眾生，都是有修行的。不僅是有修行，而且是有著很好的修行，因為他們四念處四正勤四如意足都已經不用再修了。

是故經中宣揚「不可以少善根福德因緣故，得生彼國」豈虛言哉。善根，即四正勤是；福德，即四如意足是；因緣，即四念處是。四正勤的意思，就是「已生惡令滅、.未生惡令不生、未生善令生、已生善令增長」，總說就是「諸惡莫作，眾善奉行」。四如意足的意思，是說四種之禪定也。 一欲如意足,謂修道趣果的慾望增進; 二念如意足,謂念念一心,住於正理; 三進如意足,謂精進直前,功無間斷; 四慧如意足,謂真照離妄,心不散亂。 以此四如意足之禪定，進修「四念處」之智慧，一觀身不凈二觀受是苦三觀法無我四觀心無常。因為觀自身不凈，穢惡充滿，甚可厭離，進而能知佛身清凈，功德所成，可為希企。因為觀受是苦，故知世間苦樂，實由一心，今修無念，則向佛智，向佛智故，苦樂皆息。因為觀法無我，故離於我執，以離我執故，妄情頓斷，則知彌陀改性德，元自我心。因為觀心無常，則知世間生滅，虛妄遷流，法身寂靜，無來無處，進而得悟往生之理：生則必定生，去則實不去。

因為時至當代，有大德宣揚：一句彌陀、一本佛經，必能往生。以此而攝受初機，實無不可；以此而為教化，實在害人不淺。西方極樂，佛弟子中幾人誰不想去，實能去者又有幾多？昔日印光大德，因為戰火紛飛，國土多災，故而力倡但持名號，實乃深契時機之因緣。但時至當代，以之為定訓，則實為不可。何以故？因為往生西方其實並不是那麼簡單的一回事，經中明言：不可以少善根福德因緣得生彼國。是故真發願往生西方者，實應當廣修善根福德因緣！
因為多方面的緣故，現今佛教多為世人所誤解。這裡有外部的原因，也有內部的原因。但不必管什麼原因，把握自己的因緣，念佛往生西方是最為緊要的。蕅益大師說：往生之與否，全在信願之有無；品位之高低，全在持名之深淺。誠哉斯語。然不可不多加思索，何以」往生之與否，全在信願之有無「？我有信嗎？我有願嗎？相信大多數的學佛人必是肯定回答，我當然信啦，我當然願意往生西方極樂啦。那麼，如此有信有願，我就一定會往生到西方極樂世界里去了嗎？大概仍能作出肯定回答的就為數不多了吧。為什麼？因為你的信，不是真的信，或者說不知道要怎麼樣才算是信；而你的願，也不是蕅益大師所說的那個願。一般凈土學人不能明白佛教凈土與西方基督信仰的區別，也就是在於對佛教里」信「和」願「的了解還不深。

[ 本帖最後由 metrotown 於 2008-11-5 09:23 編輯 ]

真實之信（出《彌陀要解》）：信則信自，信他，信因，信果，信事，信理。信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影；豎無初后，橫絕邊涯；終日隨緣，終日不變。十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮。是名信自。信他者，信釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑。是名信他。信因者，深信散亂稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生凈土。是名信因。信果者，深信凈土，諸善聚會，皆從念佛三昧得生，如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必應聲，決無虛棄。是名信果。信事者，深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國在十萬億土外，最極清凈莊嚴，不同庄生寓言。是名信事。信理者，深信十萬億土，實不出我今現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴，皆吾現前一念心中所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙。是名信理。如此信已，則娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離。極樂即自心所感之凈，而自心凈，理應欣求。厭穢須舍至究竟，方無可舍。欣凈須取至究竟，方無可取。故《妙宗》云：取捨若極，與不取捨亦非異轍。設不從事取捨，但尚不取不舍，即是執理廢事。既廢於事，理亦不圓。若達全事即理，則取亦即理，舍亦即理。一取一舍，無非法界。
真實之願：非獨謂我人往生之願，更謂彌陀慈悲之願。我人若欲往生西方，實應發與彌陀相應之願，是為四十八願也。若能發法藏菩薩四十八願，縱不見彌陀，亦自成彌陀也！是謂真實發願。真有心往生西方凈土者，於此不可不思。
願與天下蓮友共勉！以此功德，迴向西方，及與法界，一切有情。

[ 本帖最後由 metrotown 於 2008-11-5 09:39 編輯 ]

真信佛，決定會放下自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪嗔痴慢。
真信佛，決定往生。釋迦絕沒妄語，彌陀更無虛願。

我輩凡夫，願有實有虛，有實願者，決定能放下身心萬緣，一心念佛，凈念相繼。"憶佛、念佛，現前當來，必定見佛"。有虛願者，身心牽一卦萬，口誦佛號，心馳境緣。豈不是上騙諸佛菩薩，下騙六道眾生，中間騙自己。如何往生！

何謂善根福德因緣？於西方凈土法門，真信，實願，篤行。信願行，如鼎之三足，缺一不可。
凈土法門本是萬人修萬人去，但現在萬人修，能有一兩人去就不錯了。我們能看到幾個預知時至，瀟灑往生的。大多數人如果能修個人天福報就算不錯了。病卧在床，昏迷不醒，靠別人助念「往生「到極樂世界的，我看靠不住哇。

[ 本帖最後由 大熊貓 於 2008-11-5 23:11 編輯 ]

所謂的佛性、真如、先天一炁，其實都是人所本來固有的，本來就能跟道合一的本性。

然而，各種執著污染妄想，使得人偏離了本性，蓋住了本性。

所以，修鍊其實也是很簡單的，就是時時觀照本心，時時打掃，把那種污垢，使用靜坐的功夫，使用心意，一層一層的磨掉；

每天都磨去一點，身心輕鬆一些，每天都逐漸離先天本來面目近了一些，先天炁更加噴薄而出；

逐漸打磨，性命逐漸升華。

無論是靜坐還是日常的性功，都進了一層。

一點一點積累功夫，一點一點打磨，每天的靜坐都能有所提高，功夫有所積累，形成小小的質變。

靜坐定力越深，對性功的修持提高就越有好處，把靜坐的功力透到生活之中的修持。

而生活之中的修持，減少矛盾，擴大心量和智慧，又對靜坐有益。

靜坐、性功相得益彰，修鍊連成一片，性命不分彼此。

心地打掃乾淨，自現先天一炁。

轉]念佛，你到底「老實」了沒有？

作者：一弘

凈土宗的持名念佛法門以其攝受根基的廣泛、修持方法的簡單易行，受到了廣大信眾的歡迎。在這其中，「老實念佛」是一個目前很流行的口號。經常可以聽到人們說：「你不要管那麼多，老實念佛就行啦！」

在這裡，我想再和大家探討一下關於這「老實」的話題。

什麼是「老實」

以筆者的愚見，所謂的「老實」，就是對某種事物懷有極其強烈的信心，沒有任何疑惑和雜念，一旦擁有，別無所求，甚至能以性命相托。

「老實」是一種因緣法。就比如我們在日常生活中遇到種種的人事物，有的就喜歡，有的就討厭；有的就相信，有的就懷疑。這些都與宿世的因緣有關，是不能強求的。

就凈土宗而言，一個人聽說了念佛法門，能不能生起堅固的信心，能不能「老實」下來，這也是一種因緣，也是不能強求的。與「酒肉穿腸過，佛祖心中留」一樣，「老實念佛」這句話也說的是一種境界，而並非一種方法。如果把它錯當成一種方法，很可能出問題。

一些道友對念佛法門明明心存疑惑，但卻不敢面對，不敢承認，生怕別人說自己「不老實」，就強迫自己「老實」，結果內心矛盾衝突，很是痛苦。

筆者的一個朋友就因為念佛無法「老實」下來，又不敢找其他出路，非常焦慮，惶惶不可終日，總害怕墮地獄，同時又為自己的「不老實」感到自卑，抬不起頭來，結果鬧出了心臟病。

筆者認為，修學佛法應該要如實，包括如實地面對自己的煩惱和疑惑。如果心存疑惑，卻還要強迫自己「老實」，就如同身體某個部位疼痛了，只是用止痛藥止痛，而不去尋找真正的病因。

「老實」不下來該怎麼辦呢？

「老實」不下來，說明存在障礙。眾生有八萬四千種病，佛法就有八萬四千種葯。每個人的障礙不同，對治的方法也不同。

念佛本身也是一種克服障礙的方法，所謂的「暗合道妙，巧入無生」。但這並不一定適合所有的人，有的人念佛就是念不下去。這時，就應該選擇其它的方法。就好比作戰，當在一條戰線上遇到強大的敵人無法前進時，就應該從其它地方尋找敵人的薄弱環節突破；如果只是一味強攻，只能貽誤戰機，甚至造成慘重傷亡。

也許有人會說：「祖師們不是讓我們『不夾雜』嗎？怎麼能不念佛而選擇其它方法呢？」以筆者的愚見，所謂的「不夾雜」是指對彌陀的信心和求生凈土的願力沒有任何夾雜，而並非指只能念一句「阿彌陀佛」，只能念一部《阿彌陀經》。

凈土宗九祖蕅益大師在《靈峰宗論》中記載，曾有一個參禪的人要跟他學習凈土。蕅益大師說：「你不必放棄參禪而改念佛。你只要將參禪的功德迴向凈土就好了。」

可見，無論看經、坐禪、持咒乃至世間善法，點點滴滴的功德經過發願迴向，都可以成為指歸凈土的力量。這種力量的方向是一致的，怎麼能說是「夾雜」呢？相反，如果雖然只念一句彌陀，但心存疑惑，或者放不下世間活計，貪求神通感應，內心亂糟糟，那能算「不夾雜」嗎？

每個人的根性不同。對於許多人來說，如果你讓他一天到晚只念一句彌陀，就很容易產生疲厭，修行不可能有進步，甚至會退失對佛法的信心。

有些人可能會說：「佛經說：『末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。』佛的話你也敢不信？」然而筆者檢索了《大正藏》，只是在蕅益大師的《彌陀要解》中找到了這種說法，並沒有在佛經中找到這句話。

而且「念佛」本身的定義非常廣泛：觀想念佛也是念佛，實相念佛也是念佛；念佛的功德也是念佛，念佛的法身也是念佛；南傳佛教中念「Buddha Buddha……」也是念佛，禪宗中的傳佛心印也是念佛，密教中的本尊相應也是念佛；念釋迦佛也是念佛，念藥師佛也是念佛。佛佛道同，念阿彌陀佛就是念一切佛，念任何一尊佛也就是念阿彌陀佛。「念佛」並不僅僅指持名念阿彌陀佛。

當然，「一句彌陀念到底」的方法對於一部分人有效，但如果把這種適合一部分人的方法說成是適合所有人的方法，甚至說成是末法時代惟一的解脫方法，那就如同把一個適合少數人的藥方強加給全世界的病人，必定是要流毒天下的。

善知識、菩提心和深入經論

有一些道友，持名念佛念了十幾年甚至幾十年，但內心的煩惱卻依舊熾盛，信願心依舊薄弱。這時，就應該如實地面對自己的問題，重新考慮修行的方法。

在這裡，善知識的指引很重要。我們是業障凡夫，如果沒有善知識的引導，基本上就是在盲修瞎練。善知識能夠觀察我們的根基，為我們選擇適合自己的方法，再加上傳承的加持力，長時間正聞熏習，努力用功，障礙是一定可以破除的。

再談一談菩提心的問題。

對彌陀生起信心，是一件看似平常但卻非常微妙的事情，因為這裡蘊含著與彌陀的感應道交。彌陀的凈土是廣大無邊的功德莊嚴，是果；我們要有同樣廣大無邊的菩提心作為因，才能與彌陀感應，否則因果就不相符了。因此，要想對彌陀生起信心而老實念佛，發起廣大的菩提心非常重要。

也許有人會說：「那些愚夫愚婦，也沒有見他們發菩提心，他們也信願念佛往生了。五逆十惡乃至畜生都能往生，他們也沒有發菩提心啊！」

看事情不能只看這一生，菩薩道上暫時忘失菩提心是很常見的事情。我們怎麼知道他們宿世沒有發過大菩提心呢？否則他們怎麼會有那麼殊勝的因緣？

所以，對凈土尚未生起信心的道友可以不妨先從發菩提心入手。菩提心圓滿了，對凈土的信心也許就能如泉水般自然湧現。

學習經論也很重要。

既然一句彌陀可以融攝三藏十二部，三藏十二部也可以融攝一句彌陀。念佛人為何要排斥經論呢？如果不學習經論，就無法看清自己內心的相貌，明明是起了煩惱，卻會當成是功德。如果不學習經論，就不能樹立正確的知見，而正知見是真實信心的來源。僅僅建立在宗教感情基礎上的「信心」，能堅固嗎？念佛能真「老實」嗎？

「三藏十二部，留給他人悟」是蓮池大師晚年時留下的話（有待考證），但是你看看蓮池大師他一生學習了多少經論！人家吃了七個饅頭飽了，我們前六個不吃，只吃「第七個」，能飽嗎？

切莫偏激

一些道友在探討問題時有一個不好的習慣，就是抓住一兩句祖師的話作為大棒到處打，動不動就是「某某祖師這麼說……某某祖師那麼說……你敢反駁？！」

首先，祖師畢竟不是佛陀，說的話不可能百分之百正確。而且，任何一個祖師都處在他的時代，他的話是針對當時眾生根性的，甚至僅僅是針對某一個弟子的。所以，對於祖師的語錄，我們只能作為參考，不能拿來作為尚方寶劍。

曾經有一位祖師給一個弟子開示，弟子用筆記錄下來想要流通。祖師發現后，嚴厲地呵斥了他並責令其燒掉。祖師說：「我給你的開示，對於你是甘露，對於後世眾生可能就是毒藥！」

凈土宗的祖師們給我們留下了豐富的開示，其中有一些就是矯枉過正的方便語，如果執著於此，很可能走向偏激。就比如「釋迦所以興出世，惟說彌陀本願海」 這句話，有人就狹隘地理解為釋尊出世只為說一個念佛法門，這就很偏激，而且在客觀上會產生貶低其他法門的作用。難道非要用這種極端的方式來建立對凈土的信心嗎？

這些偏激的輿論在凈土宗學人中也造成了不良的風氣。

有些道友見到別人修學其它的法門就不歡喜、鄙視，誰學習經論就是「夾雜」，誰探討般若就是「談玄說妙」，似乎只有持名念佛才是正道，才是最有智慧的。我給他們起了一個綽號：「凈土極端主義者」。

目前，許多人都說「你我都是下下根性，只能念佛」，這就很武斷。「根性」是一個非常複雜微妙的問題，不同的法門需要不同的根性。我們要依止善知識的重要原因之一，就是只有善知識能夠觀察我們的根性，而我們自己是很難看清的。所以，這種不分青紅皂白貶低自己和別人根性的說法是極端不負責任的，會讓許多人與自己適合的法門失之交臂。

還有一位道友曾仰著脖子說：「我不是上根利器，我也不會談玄說妙，我只會老實念佛！」詞語上似乎很謙卑，但從他的神情語氣中我能感受到強烈的我慢——「老實念佛」已經成為了一些人標榜自己的另一面傲慢旗幟。

看來，「老實念佛」並沒有那麼簡單，對這四個字的誤解和濫用會斷送很多人的法身慧命。

結語

總之，我們依止善知識、發菩提心、深入經論等等等等，目的只有一個，就是斷疑生信，去除障礙，使得我們能夠真正做到老實念佛。但是在這之前，我們還是老老實實地面對自己的「不老實」吧！

贊一下！感覺如今這個時代，老實念佛成了一些人顢頇佛法的借口，似乎背離了這句話的本意。

我是不管諸佛菩薩們、祖師們、大德門如何說。這輩子篤定要老老實實念佛了。從不老實，慢慢一步一步到老實。如果錯了，就錯到底吧。即使念到了地獄，也沒什麼可怕的。三惡道本來就是家鄉故土。

為了少打岔，我換了一串108顆的佛珠

----------念佛的時候，數這個咚咚，會分心。

念佛講究一心一意，最好不用這些東西。

可以默默的縣一口氣念10 遍，再一口氣念9 邊，再一口氣8 遍，依次遞減。。。然後再重新，10 次，9 次，8。。。。0， 10，9 ，8 。。。。0

那你要有思想準備，阿彌陀佛接你的時候，你走不走？能不能放下感情，夫妻子女感情？好像一旦猶豫，就會錯失機會！

慢慢學著看破、放下，爭取做到把每一天都當成生命的最後一天過。（這句話會引起不同的解讀）

原帖由 翡翠 於 2008-11-8 02:03 發表 [「執持名號」，「一心不亂」 - 菩提樹下 -  backchina.com]  
為了少打岔，我換了一串108顆的佛珠

----------念佛的時候，數這個咚咚，會分心。

念佛講究一心一意，最好不用這些東西。

可以默默的縣一口氣念10 遍，再一口氣念9 邊，再一口氣8 遍，依次遞減。。。然後再 ...

這也是假一個方便。掐佛珠是一個不錯的攝心方法。其實方法並沒有高下，適合自己就是最好的。特別要緊的是：對峙自己目前的狀態最好的方法。情況變化了或者進步了就要換方法了。

原帖由 大熊貓 於 2008-11-8 00:27 發表 [「執持名號」，「一心不亂」 - 菩提樹下 -  backchina.com]  
我是不管諸佛菩薩們、祖師們、大德門如何說。這輩子篤定要老老實實念佛了。從不老實，慢慢一步一步到老實。如果錯了，就錯到底吧。即使念到了地獄，也沒什麼可怕的。三惡道本來就是家鄉故土。

隨喜讚歎。

原帖由 翡翠 於 2008-11-8 02:05 發表 [「執持名號」，「一心不亂」 - 菩提樹下 -  backchina.com]  
那你要有思想準備，阿彌陀佛接你的時候，你走不走？能不能放下感情，夫妻子女感情？好像一旦猶豫，就會錯失機會！

翡翠這句話是很毒辣的！對這裡所有的學佛人念佛人，如果問一句：你真正發願往生西方凈土了嗎？有誰敢舉手嗎？

原帖由 大熊貓 於 2008-11-8 06:06 發表 [「執持名號」，「一心不亂」 - 菩提樹下 -  backchina.com]  
慢慢學著看破、放下，爭取做到把每一天都當成生命的最後一天過。（這句話會引起不同的解讀）

在這裡樹下倒不會有人解讀錯，不過什麼叫「慢慢學著」呀？不給老兄面子的說，這不叫發願這叫做安慰自己，給自己找借口留後路。