佛、基兩教的人性假設及其對各自宗教實踐的影響

謝謝同往姐姐

不從宗教信徒的角度理解基督教的話,
那俺的看法就是因為人性有罪,所以,必須信靠一個能除罪性的神.

反過來,可不可以說,這個信靠是在人的罪性的基礎上產生的?

估計也不會過三十五度

如果下雨,那就是十八九度

原帖由 同往錫安 於 2007-9-3 15:56 發表
下了。妹妹早安。

和大人晚安，那爛陀寺（好怪的名字 ）晚安！

晚安，俺們這裡才5點，赫赫。那爛陀寺是古印度的著名寺院，神往之。。。

原帖由 和而不同 於 2007-9-3 15:48 發表


由於無明超脫於世間標準的善惡存在，又由於無明大多數凡人都具有，但即使我告訴你身上存在無明了，我也沒法幫你消除掉（否則，如果佛有這個本事，所有凡人立馬變成佛了），只能靠你自己或快或慢的感悟到，這個事情是一個很私有的事情，而且始終包含信解行證四個方面，佛的責任只在於告訴你一個辦法。

宗教實踐靠自己.

既然以醫患、師生做比喻。
那麼，醫者仁心仁術，還要患者配合，還要時間火候到了，才能手到病除。
那麼，教師滿腹經綸，也要學生肯專研學習，還要根據學生資質靈活施教，才能桃李滿天下。
假如患者學生，目前不肯配合，或者原來肯配合，後來又不肯配合了，那醫生教師也只能暫時認為無緣，期待下個時機的到來了。
所以對於入教還是出教，佛教總體而言，現象上看，很隨緣。
對於傳教，也不存在集體性的衝動行為。
而且，無論患者學生是否配合，醫者教師所掌握的實際才能，是不會發生變化的，天下可度之人還很多。如果執著於此人非要度不可，那反而把自己引入了」貪嗔痴「。
況且，學生不認可你這個老師，自然天下有他能夠認可的老師啊。他只是暫時沒找到而已。
好比愛情婚姻，有人早婚/戀，有人晚婚/戀，如此而已。貪圖快慢，反而釀成大錯。
都在強調一個緣，一個不早不晚的緣。
總體來說，來去自由，都比較超脫吧。

原帖由 那爛陀寺 於 2007-9-3 00:00 發表


晚安，俺們這裡才5點，赫赫。那爛陀寺是古印度的著名寺院，神往之。。。

傳說中，伊斯蘭教徒拿刀劍叫那爛陀寺的僧人出來改變信仰，這麼大的寺廟，這麼多的僧人，無一人改變，全部從容就死。
只是也導致很多佛經，至此失傳。

原帖由 子竹青青 於 2007-9-2 23:53 發表
俺這個人性假設的善惡之分提法不好.

其實應該問,佛教理解的人性是什麼樣的,這種對人性的理解會不會影響到教義.

同理,基督教對人性的理解是什麼樣的,其教義是不是也據此而生.

是啊是啊，不先糾偏，就難免掉入陷阱里了。
你可以修改一下首貼嘛，修改完后，這倒不失為一個好問題

原帖由 和而不同 於 2007-9-3 16:08 發表


傳說中，伊斯蘭教徒拿刀劍叫那爛陀寺的僧人出來改變信仰，這麼大的寺廟，這麼多的僧人，無一人改變，全部從容就死。
只是也導致很多佛經，至此失傳。

狠毒阿

若說佛教講人性本善，那麼明珠上的灰塵又是什麼？
若說基督教講人性本惡，那麼聖靈又是什麼？

各位是不是不把人講糊塗了不算完？

一切真和善的源頭是什麼？是上帝，在佛教里講叫「真如本性」。
這個就好比是天上的月亮。

我們每個人的心象一條河，河水把那個天上的月亮映照的清清楚楚的。
千江有水千江月嘛！這個水裡的月亮就是所謂的「明珠一顆」。
這就相當於說：佛教承認人本性是善的。

但是江水起了波浪了，就好像心裡生了煩惱了，
那麼照天上的月亮就照不清，會變形。好像明珠蒙塵。
這就是我們現實的狀態。

所以佛教的目的，就是為了恢復人內心本有的那個月亮。
方法是什麼呢？就是要使心平下來，把煩惱伏住。

這是我目前的理解，也許不對，救救急，供大家參考。
我把唯識複習一下（需要花些時間），可以把這個問題講得更清楚一些。

[ 本帖最後由 問？ 於 2007-9-3 20:43 編輯 ]

青青夠厲害，每次發帖都能調動各路高手。

這下我是徹底暈菜了

謝謝問號.


不說佛教的人性假設能不能稱善,至少,是無罪的,是向善的.
因此,感覺佛教的宗教實踐為"仁愛"

而基督教呢,罪性在先,其宗教實踐傾向於"審判",也即公義?

俺是虛心求教,
學長們垂憐啊

哈哈，你一片好心，無奈人家不領情啊。

看來只有好心是不行地，認識有差距呀！

隨處都是點化
也包括楓樹你

討論到此，有什麽收穫？說來聽聽。

佛教的宗教實踐為"仁愛"

就是這個收穫。

哈哈，好像沒有人承認啊。