可以悟出點道理的文章

講得好！

色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。

也能理解大德們，見山是山，見水是水；見山不是山，見水不是水；見山還是山，見水還是水了。

[ 本帖最後由 chico 於 2007-8-16 11:02 編輯 ]

#18樓的可見光科學理論，似乎印證了#15樓的眼根、名、相的佛教理論。至少讓我加深了對顏色相同與不同原因的了解。

不知聖經對這些不同有何解釋？

1）原來光線並沒有真正唯一的顏色，所謂顏色只不過是對光線的一個片面的描述。
2）光線在不同的環境條件下可以顯現出不同的顏色，每一種顏色都是對光的一種描述。
3)「一」在這裡就是光。（一切顏色離不開光，光能顯現一切顏色。）

1）原來花並沒有真正唯一的顏色，所謂顏色只不過是對花的一個片面的描述。
2）花在不同的環境條件下可以顯現出不同的顏色，每一種顏色都是對花光的一種描述。
3)「一」在這裡就是花。（一切顏色離不開花，花能顯現一切顏色。）
1)和2)應該是正確的. 但是3)看上去有疑問.
"一"好象是指光和物體的作用原理. 就是電磁波與物體電子的相互作用.
一切顏色離不開這個"作用"，"作用"能顯現一切顏色。

依「正知」而見，一切「相」歸於一，一含攝一切「相」，即是「如如」。

人真正要"悟"的是不是"如如"?  如何把一切「相」歸於一, ?

原帖由 柏桐 於 2007-8-16 21:05 發表

1）原來花並沒有真正唯一的顏色，所謂顏色只不過是對花的一個片面的描述。
2）花在不同的環境條件下可以顯現出不同的顏色，每一種顏色都是對花光的一種描述。
3)「一」在這裡就是花。（一切顏色離不開花，花 ...

別把歸於一的一想成某種形象。

原帖由 真源湛寂 於 2007-8-16 21:15 發表


別把歸於一的一想成某種形象。

"  一"不應是某種形象, 也不應該是"光" 或"花". "一"應該是一種基本規律. 在#2中, 你認為"一"可能是什麼?

原帖由 柏桐 於 2007-8-16 21:25 發表

"  一"不應是某種形象, 也不應該是"光" 或"花". "一"應該是一種基本規律. 在#2中, 你認為"一"可能是什麼?

說到一， 都指的是法性空。

比如， 花是由 XX 分子， 原子，質子。。。。組成。。。。推到最後， 居然是「空」

原帖由 真源湛寂 於 2007-8-16 21:47 發表


說到一， 都指的是法性空。

比如， 花是由 XX 分子， 原子，質子。。。。組成。。。。推到最後， 居然是「空」

假如任何"相", 最後都推到「空」. 那麼這個「空」還有沒有具體的意義?
就算最後都推到「一空」, 也應該一步一步地推(悟), 不應該空,空,「空」.
佛學是強調"悟", 還是強調"空"? 至少應該"悟空"吧?

原帖由 柏桐 於 2007-8-16 22:14 發表


假如任何"相", 最後都推到「空」. 那麼這個「空」還有沒有具體的意義?
就算最後都推到「一空」, 也應該一步一步地推(悟), 不應該空,空,「空」.
佛學是強調"悟", 還是強調"空&q ...

我喜歡用夢境來比喻。

夢中有的山河， 醒來以後就空了。

因此，

以夢中的角度說， 山河大地， 萬物， 都是實實在在的有；
以夢醒的角度說， 山河大地， 萬物， 都是空；

行者的修證過程， 也就是從夢中到夢醒的過程。

醒了， 您就不會因為夢中的張三李四的行為而生氣了吧 -- 呵呵， 很多人會這樣的。

人看到的還是很淺，用電影（Man In Black）裡面的話說：「500年前人們認為地球是宇宙的中心，150年前人們認為地是平的。。。。。而我們永遠不知道明天要發生的事情。」

原帖由 真源湛寂 於 2007-8-16 22:24 發表


我喜歡用夢境來比喻。

夢中有的山河， 醒來以後就空了。

因此，

以夢中的角度說， 山河大地， 萬物， 都是實實在在的有；
以夢醒的角度說， 山河大地， 萬物， 都是空；

行者的修證過程， 也就 ...

似夢似醒, 隨心隨緣.

原帖由 柏桐 於 2007-8-16 22:47 發表


似夢似醒, 隨心隨緣.

夢中人很難測度清醒時候的樣子， 也很難理解為什麼夢中的山河大地， 人物， 眾生是「平等」， 是「一體」。

因此， 那個道成肉身的覺者， 入其夢中， 告訴夢中人事實真相， 並傳授夢醒的方法， 名為佛法。

原帖由 真源湛寂 於 2007-8-16 22:55 發表


夢中人很難測度清醒時候的樣子， 也很難理解為什麼夢中的山河大地， 人物， 眾生是「平等」， 是「一體」。

因此， 那個道成肉身的覺者， 入其夢中， 告訴夢中人事實真相， 並傳授夢醒的方法， 名為佛法。

夢人夢讀醒夢法, 夢醒也得等天明.

原帖由 柏桐 於 2007-8-16 23:16 發表

夢人夢讀醒夢法, 夢醒也得等天明.

這個因人而異。 有人當下就醒， 有人天亮也不會醒。

夜深夢醒仍無明,
似睡非睡待天明;
眾生皆睡我獨醒?
萬人痛罵神經病!.

有個故事：
楞嚴經上也有幾句很重要的話：「知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅盤。」
宋朝溫州瑞鹿寺有一位遇安禪師，天天看佛經念佛。他看到前面這一段，忽然心血來潮，把原來的句子「知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅盤。」改了標點，變成「知見立。知即無明本。知見無。見斯即涅盤。」自己因而大徹大悟。後來他自稱「破楞嚴」，改了圈點破開來讀以後，自己忽然開悟了，大徹大悟，明心見性。「知見立」，有知有見，有個清凈有個覺性，「知即無明本」，這一知，本身就是無明本，就是煩惱。「知見無」，一切皆空，理也空，念也空，空也空，「見斯即涅盤」，見到這個就是悟道了。這是他悟了道，自己楞嚴破句，就懂進去了。

原帖由 柏桐 於 2007-8-17 00:05 發表
夜深夢醒仍無明,
似睡非睡待天明;
眾生皆睡我獨醒?
萬人痛罵神經病!.

呵呵， 醒了就沒有什麼夜了

醒了就山河大地一起消落。

轉一個夢醒的例子：

原文出於南懷瑾老師的 「如何修正佛法」

現在我們先研究一下雪岩欽禪師公案。
　　雪岩欽的名字，在續指月錄上是仰山欽。雪岩、仰山都是廟子的名字。
　　這段文字很淺顯，有些人從淺顯的文字得到好處，有些人從高深的文字得到好處，因為程度不同之故。普通講時，不能單為某人講，已看懂的人不妨在這裡學學耐心，也是行門之一。由高明回到謙下是功德，不過，高明的人離不開淺顯，千萬不要有一個觀念，認為自己高明，要把這個觀念拿掉了，才好成道。
　　「師普說雲，山僧五歲出家，在上人侍下（上人指師父），聽與賓客交談，便知有遮（這）事，便信得及。」書中的小字乃石成金批語。
　　「便學坐禪。一生愚鈍，吃盡萬千辛苦，十六歲為僧。」受戒以後才正式為僧。受戒是指受了比丘戒。
　　「十八歲行腳，銳志要出來究明此事，在雙林鐵橛遠和尚會下，打十方（嚴格的打七），從朝至暮，只在僧堂中（一天到晚，只有打坐、行香。），不出戶庭，縱入眾寮至后架（即廁所），袖手當胸，徐來徐往，更不左右顧（隨時都守戒），目前所視，不過三尺，洞下尊宿（曹洞宗下面的老前輩），要教人看狗子無佛性話（元朝當時的曹洞宗），只於雜識雜念起時，向鼻尖上輕輕舉一個無字，才見念息，又卻一時放下著，只么默默而坐，待他純熟，久久自契。」
　　曹洞宗到了元朝時候，參這個話頭為法門。當時早在七八十年前，大慧杲就罵這是默照邪禪，後世走這種錯誤路子的很多。
　　「洞下門戶功夫綿密困人，動是十年、二十年不得到手，所以難於嗣續。」
　　曹洞宗就是這樣做的，門下功夫綿綿密密，只要有妄念來，用話頭給他一裹，裹到沒有話頭時，一下放下，空的境界，一定就定很久。學曹洞宗的人往往十年、二十年，一點影子都沒有，功夫是有，但沒有開悟，所以後來曹洞宗的法門就斷了，真的懂曹洞修法的人很少。
　　「我當時忽於念頭起處，打一個返觀，於返觀處遮一念子，當下冰冷，直是澄澄湛湛，不動不搖。」
　　雪岩欽當時用功的方法是，念頭一起，馬上迴轉來找念頭，一返觀，當下這一念就空了，沒有念頭了，心境中清清楚楚，乾乾淨淨，一點雜念也不動，也不搖。
　　「坐一日只如彈指頃，都不聞鐘鼓之聲，過了午齋放參，都不知得。」以前的人都是這樣用功，現在人難了。
　　「長老聞我坐得好，下僧堂來看，曾在法座上讚揚。」這時只十八歲。「十九去靈隱掛褡」，到杭州靈隱寺去掛褡。「見善妙峰，妙峰死，石田繼席。」石田繼承當方丈。「穎東叟在客司」很有名的禪宗穎東叟和尚，當時他在做知客。「我在知客寮，見處州來書記。」處州來了一個和尚當書記，就是現在的秘書長。說：「道欽兄，你遮功夫是死水，不濟得事，動靜二相未免打作兩橛。」光是盤腿打坐叫作禪，動就不行，那動與靜就分成兩頭了。
　　古人經同參道友這麼一提，一身是汗。我當年參禪，也認為自己了不起。有一回道友問：人家都說你悟了，你是不是做到醒夢一如？我不做聲，自己心裡有數，不一樣的，於是自己再來，等醒與夢一如時，又碰到一個年輕和尚問我：無夢無想時，主人公何在，你知道嗎？又被問住了，又重新來過。所以人家一提，良馬見鞭影而馳，哪像大家被善知識打一棒都不知道。雪岩欽這時被善知識打了一棒，他知道嚴重。
　　「我被他說得著，真箇是才於坐處便有遮境界現前，才下地行與拈匙放箸處又都不見了。」
　　他說，對呀！我打坐就很清凈，這個境界才有，只要兩腿一放下來，或者拿著湯匙喝湯，拿著筷子吃飯的時候，這個境界就沒了。不對呀！處州年輕和尚是比他高明，又接著對他說了：
　　「參禪須是起疑情，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，須是疑公案始得，他雖不甚做功夫，他自不庵會下來（不庵和尚），不庵是松源之子，（不庵和尚是禪宗中很有名的，又是臨濟宗松源老和尚的子孫。）說話終是端正。」他說的一定是正路，不會錯。他就信了。照現在的人，一定想，我打坐比你好，你還不打坐，算老幾！「我當下便改話頭，提個乾屎橛，一味東疑西疑，橫看豎看，因改遮話頭，前面生涯都打亂了也。」這些都是元、明的口語、白話，「雖是封了被，脅不沾席，從朝至暮，行處坐處，只是昏沉散亂，膠膠擾擾，要一霎時凈潔也不能得。」
　　有些人以為不倒褡，光打坐不睡覺就是道了。元明開始，這些怪花樣多得很，一天到晚都在打坐、參話頭、用功夫，可是人搞得昏頭昏腦的，要不然就是散亂、煩惱得很。
　　「聞天目和尚久侍松源，是松源嫡子，必得松源說話，移單過凈慈掛褡。」天目和尚是有名的大禪師，正好住持凈慈寺，於是雪岩欽就跑到凈慈去掛褡。「懷香詣方丈請益」，禪宗規矩，拿三根香請侍者通報見老和尚。「大殿九拜」，這裡頭有規矩的，話聽得對了，點燃三根香叩頭；聽得不合意，光拿著香，不叩頭，表示不同意。「他問我：如何做功夫。遂與從頭直說一遍。他道：你豈不見臨濟三度問黃檗佛法的大意，三遭痛棒，末後向大愚脅下築三拳。道：元來黃檗佛法無多子。汝但恁么看。」他向天目老和尚報告了自己做功夫經過，老和尚說了臨濟求道悟、道經過。又云：「混源住此山時，我做[上斬下足]到，入室他舉話雲，現成公案，未入門來，與你三十棒了也。但恁么看。」他說混源老和尚到這裡做住持時，我剛剛到，有人進他房間問佛法時，他說：現成公案，你來問什麼？該打，還沒進門來，就該給你三十棒，你要在這些地方看。
　　「天目和尚遮個說話，自是向上提持」第一等的方法，「我之病痛，自在昏沉散亂處，他發葯不投，我不歡喜。」天目講的是第一等法，可是我的毛病是打起坐來，不是昏沉，就是散亂。「心中未免道，你不曾做功夫，只是伶俐禪。」他心裡的想法，也同我們去看善知識一樣，如果人家的答覆不對我的胃口，就覺得人家沒有功夫，沒有道，如要都合我的胃口，那也不叫道。「尋常請益，末上有一炷香，禮三拜，謂之謝因緣，我遮一炷香不燒了也。」禪堂規矩，一般人來請教，手中拿三支香，如果對了，點三支香，跪下來三拜，謝和尚接引，這是出家人的規矩。雪岩欽光拿著香，又光拿了香回來。「依舊自依我每常坐禪」，他照樣的打坐參禪，不睡覺，席子都不靠一下。「是時漳泉二州有七個兄弟與我結甲坐禪，兩年在凈慈，不展被，脅不沾席。」這七個人都不倒褡，當然，大家賭了咒的，你看我，我看你，大家都不敢躺下來。
　　「外有個脩上座，也是漳州人，不在此數，只是獨行獨坐，他每日在蒲團上，如一個鐵橛子相似，在地上行時，挺起脊樑，垂兩隻臂，開了兩眼，如個鐵橛子相似，朝朝如是，日日一般。我每日要去親近他，與他說話些子，才見我東邊來，他便西邊去；才見我西邊來，他便東邊去。如是兩年間要親近些子，更不可得。我二年間因不到頭，捱得昏了困了，日里也似夜裡，夜裡也似日里，行時也似坐時，坐時也似行時，只是一個昏沉散亂輥作一團，如一塊爛泥相似，要一須臾凈潔不可得。」可憐得很，這一般人，不得高血壓，還算好呢！整天昏天黑地的，想得一點清凈境界都做不到。表面上看起來，不曉得讓人多恭敬，他自己心裡有數，像一團爛泥一樣。「一日忽自思量，我辦道又不得入手（修道沒有修成），衣裳又破碎也（專在禪堂用功，沒有供養。），皮肉又消爍也，不覺淚流，頓起鄉念，且請假歸鄉，自此一放，都放了也。（這一下回家舒服了，把所有功夫都丟開了。）兩月後再來參假（後世叫銷假），又卻從頭整頓，又卻到得遮一放，十倍精神。」
　　這是個關鍵，回家媽媽給他好吃的東西了，這一次回來，打起坐來精神百倍，舒服了。所以要注意營養。「元來欲究明此事，不睡也不得，你須到中夜爛睡一覺，方有精神。」學道要營養好，休息得夠，才能用功，人家問我閉關做啥！睡覺。一進關房先睡七八天，以後不要睡了，一坐就用功了。尤其是夜裡十一點以後一定要睡覺，爛睡一卧，那才會有精神。
　　「一日我自在廊廡中東行西行，忽然撞著脩兄，遠看他但覺閑閑地，怡怡然有自得之貌，我方近前去，他卻與我說話，就知其有所得，我卻問他去年要與你說話些個，你只管迴避我，如何？他道：尊兄，真正辦道人無剪爪之工，更與你說話在。（真修行，連剪指甲的時間都不肯浪費，哪有時間與你說話。所以你找我，我就躲開了。）他遂問我做處如何？與他從頭說一遍了，末后道：我如今只是被個昏沉散亂打併不去（向他訴苦），他云：有什麼難！自是你不猛烈，須是高著蒲團，豎起脊樑，教他節節相拄，盡三百六十骨節，八萬四千毛竅，並作一個無字，與么提起，更討什麼昏沉散亂來。」他罵我一頓，是我不下決心，下了決心，把蒲團弄好，挺起背骨，渾身三百六十個骨節，拼了這一條命算了，充其量死掉嘛！要求道，以身殉道嘛！一身上下坐好了以後，萬緣放下，只提一個無字，這樣下去，管它什麼昏沉，什麼散亂，都不管，你一直這樣下去。
　　「我便依他說，尋一個厚蒲團，放在單位上，豎起脊樑，教他節節相拄，透頂透底，盡三百六十骨節，一提提起，正是一個與萬人敵相似，提得轉力，轉見又散，到此盡命一提，忽見身心俱忘（來了，身心都不知道了），但見目前如一片銀山鐵壁相似。（眼睛前面一片空，解開了，就是達摩祖師云：「心如牆壁」，空空洞洞，一片白。）自此行也如是，坐也如是，清清三晝夜，兩眼不交睫（三天三夜不睡覺）。到第三日午後，自在三門下，如坐而行，忽然又撞見脩兄，他問我：在這裡做什麼？對他道：辦道。他云：你喚什麼作道？遂不能對，（這一問，答不出來了）轉加迷悶，即欲歸堂坐禪，到後門了，又不覺至後堂寮中（這個福建同鄉的這一棒，把他打得很慘），首座問我云：欽兄，你辦道如何？與他說道，我不合問人多了，劃地做不得。（糟糕，我越聽得多，功夫越用不上路，懂得太多了。）他又云：你但大開了眼，看是什麼道理？（這裡說眼睛，當然不是指他的兩隻眼睛，他的眼睛已經可以三天三夜不交睫。）我被提遮一句，又便抽身只要歸堂中坐，方才翻上蒲團，面前豁然一開，如地陷一般，當時呈似人不得，說似人不得，非世間一切相可以喻之。」
　　這一下，東一棒，西一棒，兩個給他一打，發了狠，跑上禪堂，兩腿一盤，一上座，一剎那間空了，前面如大地平沉，虛空大地都沒有了，那個境界，不是世間任何現象可以比喻的。
　　參禪修道，沒有經過這些苦頭，功夫是靠不住的。
　　「我當時無著歡喜處，便下地來尋脩兄，他在經案上（在讀經，不是在打坐），才見我來，便合掌道：且喜，且喜（內行人一到了那個境界就知道，沒有到時，自然言不壓眾，貌不驚人，一到時，氣象都變了。）我便與他握手，到門前柳堤上行一轉，俯仰天地間，森羅萬象，眼見耳聞，向來所厭所棄之物，與無明煩惱昏沉散亂，元來儘是自妙明真性中流出。」
　　這時就知道楞嚴經上所說：不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。一切都是妙明真心中自然所流出。菩提、煩惱平等平等，一定要到這時，才談得上「煩惱即菩提」，平常煩惱就是煩惱，說煩惱是菩提是騙人的。
　　這是雪岩欽禪師自己向弟子所說，當年的修行經過。這一段老老實實的，太好了，所以趕印出來，以法供養大眾，這就是行願，大家自應珍惜。
　　「自此目前露倮倮地，靜悄悄地，半月余日動相不生。」半個月都在這個境界中不動。等於明朝憨山大師因參肇論中所言的不遷論，旋嵐偃岳之旨，然後開悟的。一天夜裡自己小便急了，起來屙尿，一屙小便，凄一聲，那當兒，他悟了，悟到什麼呢？肇論中肇法師講：旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流。旋嵐即是颱風，同這個道理一樣，這就是已經到達動相不生的境界。注意要在這裡參，動相不生，難道是靜相嗎？這中間還有問題的。
　　「可惜許不遇大眼目大手段尊宿為我打併。（真可惜，當時沒有遇到大善知識，在這個境界上給我「攵一丫」一下，打破了，就大悟了，只好說自己運氣不好。）不合向這裡一坐坐住。（不應該在這境界上，一定就定下去了。）謂之見地不脫，（到了這裡是有點消息，善知識在這當兒一點就透了，誰叫他逃避善知識，善知識對他又奈何？自以為這時是道，把死老鼠當寶貝用，那有什麼辦法呢！自己把自己害了，一坐坐住了，見地不脫。）礙正知見。（這裡要注意，以後沒有善知識在旁邊，這本書就是善知識，這個時候，只守著靜相，就是法華經上說的：大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不能成佛道。就是這個道理。學密宗、學道教、學禪的，很多人到達這個境界，活活在這裡埋掉，況且我們還達不到這裡。道欽禪師這時候才後悔，可是他到底是一代大師，了不起。）每於中夜睡著，無夢無想無聞無見之地，又卻打作兩橛（這個境界是好，睡著了就沒有了，醒來一用功，又有了，這不是兩橛嗎？無夢無想主人公又何在？這個境界怎麼沒有了呢？），古人有寤寐一如之語，又卻透不得（他說古人醒與睡都一樣，我卻做不到，睡是睡，醒來就有這境界。），眼若不睡，諸夢自除，心若不異，萬法一如之說（這是禪宗三祖信心銘上的四句話），又都錯會了也。（他說，我把這四句話的道理，拿來做功夫，硬撐著不睡覺，又把古人祖師的話解釋錯了。）凡古人公案有義路可以咬嚼者，則理會得下，（對於古人公案，有道理解釋得通的，我統統懂。）無義路如銀山鐵壁者，又卻都會不得。（指月錄、景德傳燈錄等翻開來看，沒有道理的那些公案話，一點都不懂，怎麼叫做悟道呢！他這是大智慧，所以自己先警覺到了。他說：悟了道應該無所不通，怎麼這些又不懂呢？）雖在無准先師會下許多年，每遇他開示，舉主人公，便可以打個孛（註：左足右孛）跳，莫教舉起衲僧巴鼻，佛祖爪牙，更無你下口處。有時在法座，東說西說，又並無一語打著我心下事。（他說，我當時在無準會下參禪很多年，每遇到他舉主人公公案時，好像懂得。老和尚說：你懂得這個便是越進一步——打個孛（註：左足右孛）跳。你雖然懂了這個理，可是祖師（衲僧）們，佛祖的真正厲害處，你還是懂不了，悟不了。有時老和尚在法座上東說西說，沒有一句話可以打到我的心裡頭去。）又將佛經與古語從頭檢尋，（沒有辦法，只好來找法本、佛經。）亦無一句可以解我此病，（都解決不了自己的問題，無夢無想時主人公何在？現在有些人很會答，無夢無想那個時候就在無夢無想中，哪有那麼簡單！那時主人公找不到就不行，不算悟。）如是礙在胸中者僅十年。」這一個問題參在心中，解決不了，人家還是專修的，專在那裡參這個事，又過了十年，一直哽在心中。
　　 「後來因與忠石樑過浙東，天目兩山作住（兩人在天目山住下來）。一日佛殿前行閑，自東思西忖，忽然抬眸見一株古柏，觸著向來所得境界，和底一時颺下，礙膺之物，撲然而散，如暗室中出在白日之下，走一轉相似。」這一下，他是悟了。這個問題參了十年，跟一個同參道友到天目山掛褡，一天，在佛殿前走著，忽然眼睛抬起一看，看到一株柏樹，一下悟了，從前在心中解決不了的，一時放下，胸口中悶悶的突然打開了，好像在黑暗的房間中悶了十年，忽然開了門，看到天空一樣，這個就是他的悟境。
　　「自此不疑生，不疑死，不疑佛不疑祖，方始得見徑山老人立地處。（才看到杭州徑山的這位師父，真悟了道的，迴轉來看徑山老人才知道。）正好三十拄杖何也，若是大力量大根器底人，哪裡有許多曲折。（他說，他太笨了，參了三十年才悟道，假如是大根器的人，哪有這樣的苦頭吃！）德山見龍潭於吹滅紙燭處，（德山和尚見龍潭，龍潭和尚晚上拿一根蠟燭，口一吹，他就悟了，多快！）便道：窮諸玄辨，若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑（德山悟道講的話）。自此拈一條白棒，掀天掀地，哪裡有你近傍處！（德山悟了以後，拿一根棒子打人，哪裡有你近身處！）水潦和尚被馬祖一踏，便道：百千法門，無量妙義，盡向一毛頭上識得根源。高亭見德山招手，便乃橫趨，你輩後生晚進若欲咨參個事，步趨個事，須是有這個標格，具這個氣概始得。」

名可名，非常名。說的就是這個道理

我把「一」說成是光，如果不好理解，那把它說成是「光+眼=相（顏色）」的規律，是不是就能統一理解了？

一切相歸於一，這裡一說成是規律沒有問題，透過這個規律我們可以知道一切「相」的存在都是相對的（需要依靠眼等條件），從而否定「相」的絕對真實性，這也就是空性如的認識。
一統攝一切相，這裡要說的是千差萬別的「相」各個都不與規律相違背，因此還要承認「相」存在的相對真實性，這也就是不空性如的認識。


一切顏色離不開這個"作用"，"作用"能顯現一切顏色
我認為你說的非常好。

原帖由 真源湛寂 於 2007-8-17 00:28 發表



呵呵， 醒了就沒有什麼夜了

醒了就山河大地一起消落。

轉一個夢醒的例子：

原文出於南懷瑾老師的 「如何修正佛法」

說黑夜不黑, 白日不白. 不就黑白不分了嗎? 所以要醒, 也只能做,不能說.   
多謝指教和ZT. 還是覺得不應追求" 空",  而因追求"悟". "悟" 一切「相」歸於一. 儘管最後自然達到"空".

那就給你出個難題,
這園子里的各位各"相", 如果請你"一切相歸於一", 是什麼"一"? (玩笑)