戒殺四十八問白話

問：現在知道為了祭祀神明而殺生是不可以的，那麼為了奉養雙親而殺生，不知道是否有罪過？

答：罪過更大。禮記上說：『好的都要給雙親，壞的都要給自己，這是為人子女的規矩。』我們自己不殺生，卻單為了奉養雙親而殺生，這是把罪過都給雙親了，於心何忍呢。如果不得已的話，就用三凈肉（不親見畜生被殺，不聽聞畜生被殺時之哀號，不特別為自己殺）或畜生自然死亡之肉，來奉養雙親，或者是兩全之法。

問：為人子女要報養育之恩，沒有比父母死後的祭祀更重要的了。要是父母生前不持齋，死後用素的祭祀，是否違逆了雙親之意呢？

答：如果說祖先要靠祭祀才能飽的話，那麼一年之中，不過才有幾次的祭祀，祖先豈不是要餓壞了。如果說祖先是否會餓壞，不在乎祭祀，那麼祭祀也只不過是為人子女的一點心意而已。宰割畜生這種造業之事，怎可說是盡心呢。而且孝子奉養雙親，尚需要你這位仁人君子的粟米才行。殺畜生性命而烹煮以享父母，是連累父母造多生的業障，怎能如此沒有仁愛之心呢。

問：子孫的祭祀，祖先是真的來享用，抑或不來享用？

答：中阿含經里說：『祖宗若是生在鬼道，子孫如果能以精誠之心啟請的話，就會來享用。若是生到天道，由於天道太快樂了，所以不肯來享用。若是生到三惡道里，由於太苦之故，無法來享用。若是生在人道里，他另外有親人，不可能來享用。』為人子孫的，只要祭祀時能誠心誠意，恭恭敬敬從事這樁事，不要任意殺生加重已故祖先的罪過。祭前持齋，祭時專心不亂，也就可以了，不必追問祖宗是否真的來享用。

問：梁武帝以面來作犧牲，史家評論他不血食祭祀，是失國之徵兆。所以可見用素來祭祀，不合乎禮制。

答：人之所以會有過失，全在於各有偏袒。如能觀見自己的這種過失，那麼就能夠知道何謂仁了。梁武帝殺六貴，灌壽陽城，是他不仁慈之處。若以面作犧牲而論，則神明可以免受血食之罪過，畜生可以獲得安樂不被殺的幸運，這正是梁武帝的仁慈之處。至於說丟失天下，那是國運使然。如果怪罪是以面做犧牲之故，那麼陳朝隋朝的國君，都用牛羊豬三牲的太牢來祭祀，何以亡國如此之快速。

蓮池大師說：『始作俑者，以像人之形狀來陪葬，孔子還斥責為無後代之做法。』那麼以像畜生之面牲來祭祀，你還不滿意，一定要捨棄而改用真的，真是何其忍心呀。

梁武帝即位之後，就斷食肉飲酒，休養生民止息兵事，連年豐收。從晉朝至隋朝，能稱為小康局面的，沒有人比得上樑武帝。他治國四十九年，活到八十六歲，後代子孫在唐朝做官的，有八人官至宰相。寫史之臣由於他敬信佛法，而故意隱沒他的長處，任意加以毀謗，這那裡是以善心來善學人之長處呢。

問：宴請親戚朋友，如果請吃素的話大家會不高興。宴請知交同好的話，如果沒有嘉肴實在不成禮數。因此為了愛護畜生而廢棄以嘉肴燕享賓客，這種道理是說不通的。

答：如果是善心人士的話，一定會喜歡我戒殺而請他吃素，也不會認為我怠慢了他而生氣。如果因此而氣我怠慢了他，這種一定是貪圖口腹之慾的小人，怠慢他也無妨。甘冒殺生的重罪以討好別人的口腹，我是絕不會做的。

以前蘇東坡在岐亭燕客，寫了一首詩給陳季常說：『我哀憐菜籃中的蛤蜊，它們開口透氣以護住身中殘汁。我又哀憐菜籃中的魚，它開口吸氣以獲取些微的濕潤。魚被剖腸絞痛不已，做此過分之事，我何所得呢。因此一見面不先與你噓寒問暖，而先急著勸你要戒殺。宰相盧懷慎宴客時，蒸茶壺說是在蒸鴨，坐上客人皆忍住笑，而突然把蓋壺之巾揭起。相對的王武子平常之飲食，每餐必使砧板滿是鮮血，用琉璃器盛著蒸熟的小豬，中間尚有人乳白。盧公確實貧寒簡陋，露於幘外之鬢髮已白。武子雖然日食山珍海味豪富無比，然而未死之前神明已先替他流淚哭泣。先生您的德行如萬金璧般珍貴，何不去掉此小小的缺點呢。歲歲年年如做夢般過去，這輩子豈不就像人間的過客嗎，請您不要刪除我這首詩，請把它編入詩集中。』

蘇東坡宴賓客，尚如此殷殷戒殺，你又何必疑惑以素食款待客人會違背習俗。

昔蘇東坡燕客岐亭。以詩賦陳季常曰。
我哀籃中蛤。開口護殘汁。又哀籃中魚。開口吐微濕。刳腸彼交痛。過分我何得。相逢未寒溫。相勸此最急。不見盧懷慎。烝壺似烝鴨。坐客皆忍笑。髡然發其冪，不見王武子。每食刀幾赤。琉璃載烝豚。中有人乳白。盧公信寒陋。衰鬢得滿幘。武子雖豪舉。未死神先泣。先生萬金璧。護此一蟻缺。一年成一夢。百歲真過客。君無廢此篇。嚴詩編杜集。

問：伏羲教人民製作網罟，教人民耕種捕漁，那麼伏羲是否不對了呢？

答：洪荒時代鳥獸繁殖得很快，如果不加以防範的話，人民會受到傷害。所以伏羲教人民要防禦，並未說要人民去捕食。若是認為伏羲教人民殺生的話，那麼漁夫之流豈非都成了功臣，而教人民解網放禽獸活命，買魚放生的聖賢，全都成罪人了嗎？那就得罪聖賢不淺了。

問：孔子的戒殺，也只不過是不用網捕，不射正在睡眠之鳥獸而已。並未說不準釣魚、不準射鳥獸。若是你認為都不準的話，難道仲尼的法不足取嗎？

答：這是講聖人愛惜畜生類的最高仁德呀，就字面上來論，所謂釣魚是引申不用網來捕魚，射獵是引申不射夜宿之鳥獸。並不是說聖人真的釣魚射鳥獸。若是因為飲食與祭祀而去釣魚射獵，那麼孔子的吃蔬菜，飲涼水的風格，就不是他所謂真正的快樂了。而且孔子以蔬食菜羹來祭祀，難道都是假的嗎？唉，如此來測度聖人，未免太淺識了。

問：君子要先親愛他的親人，接著才對人民仁愛，仁民之後才愛及畜生。這種仁愛的布施，是有先後秩序的。戒殺放生，是最後才要顧及的呀。

答：孟子所謂的次序，指的是關係的親疏，並非指先後的次第。若是一定要先顧到這個，然後再顧到那個的話。那麼從小喪失父母的人，想要仁愛人民。或是還未替國君服務，而想慈心愛物的人，是否都得罪了父母及國君呢？孟子豈會作這種執著獃滯的論調。

問：你說的話很對，看來必須要持齋才可以。我不知道孔子是否也持齋？

答：書經上說：『齋時的食物是不同的。』又說：『齋時要謹慎。』禮記上說：『致齋時內心清明，散齋時戒外在行止。』這些古書上均班班可考。現在的人事事都不能如孔子般，卻偏偏借口說食肉是學孔子。難道孔子會是一位遭人鄙視的食肉者嗎？

問：持齋固然很好，但豈不是會形容枯槁嗎？

答：我們的真身是比較重要，臭皮囊的虛假肉身是沒那麼重要的。而且神明的賞罰標準，是以人的外表或是內心來評定的呢，你仔細想想。

問：世間的五種辛菜，本地都有生長，佛經上為何通通都規定要戒食呢？

答：經典上說，有五種原因，所以要戒食。一、因為此五辛菜（蔥類、蒜類、蒜頭類、洋蔥類、韭菜類及興渠類）味道辛辣臭濁。二、五辛能障礙修行人證得菩提。三、諸天討厭聞五辛的味道。四、五辛熟食會助發淫念，生食會增加嗔恚之心。五、邪魔及餓鬼會嗅舔食五辛者之唇。

問：有人說，我雖然不持齋，但還比那些持齋之後又破齋的人尚勝一籌。有人說，我雖然持齋之後又破齋，也比不持好。這兩種說法，你的看法如何？

答：我以做官來比喻。不持齋的人，好比從未做過官的人。持齋而破的人，好比做官而遭罷黜。此兩種，有何優劣可言。

問：我是很想持齋，不過一遇美味當前，我就不由自主了，怎麼辦呢？

答：上等根器的人，只要發了無量的慈悲之心，自然就會不忍心食眾生的肉。否則的話，你就作五不凈想，就一定能持齋了。
五不凈想是：一、要想此畜生身體很不幹凈。
二、要想此畜生吃的東西不幹凈。
三、要想此畜生的住處不幹凈。
四、要想此畜生肚內的髒東西。
五、要想此畜生死後屍身的不幹凈。經常如此想的話，怎麼還會不能持齋呢。

問：諸佛菩薩聽到眾生求救之聲，就會來解救眾生之苦。梁武帝信奉佛法，為何後來卻餓死台城呢？

答：說梁武帝餓死台城，那是迂儒的說法。資治通鑒裡面記載，侯景攻陷台城之後，見到梁武帝的神態氣色一點都沒有改變，因此不敢仰視梁武帝。侯景退下來之後，告訴王僧貴說，梁武帝有天子的威儀，很難進犯，因此不敢再去見梁武帝。後來王綸上了幾百粒雞子，梁武帝覺得嘴巴苦，想要吃蜂蜜而得不到，於是怨怒數聲而亡。

從梁武帝嘴巴苦來看，就知道他並非空腹。從他要吃蜂蜜來看，就知道他並非肚子餓。而且上的雞子有數百粒之多，就知道其他吃的東西一定都齊備，那裡會有餓死的道理。唉，天下讀歷史的人，每每自稱獨具隻眼，卻單單看了這段文字而毫無所覺，卻反而以耳代眼，聽道途之說，可見習氣薰染之深呀。