閻崇年--正說清朝十二帝 (連載）

清聖祖仁皇帝愛新覺羅·玄燁，生於順治十一年（1654年）三月十八日，屬馬。他8歲登極，在位61年，享年69歲，是中國歷史上有文字記載以來在位時間最長的君主。年號康熙：康，安寧；熙，興盛——取萬民康寧、天下熙盛的意思。又稱康熙帝。

　　康熙的父親是順治，祖母是孝庄太后，祖父是太宗皇太極，曾祖父是太祖努爾哈赤；兒子是雍正，孫子是乾隆。康熙是清朝第四位皇帝、清定都北京后第二位皇帝，在清朝前六代  
皇帝中承上啟下，處於十分重要的地位。當時的大清，朝雖立而國未盛、民未安，守成和創業同等重要。上繼父祖鴻業，下開後世太平，實現民眾康寧、國家熙盛，是康熙帝面臨的時代課題。

　　事實證明，康熙承擔起了這樣艱巨的歷史使命。少年康熙，就已經表現出卓越不凡的才智和決斷力。這一點，可以從他智擒權臣鰲拜一事中看出來。

　　同父親順治一樣，康熙登極時也是兒童皇帝，太皇太后也要給他配備輔政大臣。為了避免再次出現類似於順治初年攝政睿親王多爾袞擅權獨斷的局面，決定：不由皇族宗室中的長輩攝政，而在異姓功臣中選拔大臣輔政；增加輔政大臣為4人，以便相互制約。皇族宗親勛貴對輔政大臣實行監督，再由太皇太后對軍國大政總裁。所以，康熙帝登位后，內有祖母太皇太后孝庄懿訓，外有索尼(正黃旗)、蘇克薩哈(正白旗)、遏必隆(鑲黃旗)、鰲拜(鑲黃旗)四大臣輔政。在四位輔政大臣中，索尼曾為太祖一等侍衛，四朝元老，功勛卓著，位居四輔臣之首，但他年老多病。蘇克薩哈爵位在遏必隆和鰲拜之下。四大臣輔政之初，尚能不結黨羽，和衷共濟，實踐他們在順治皇帝靈位前的誓言。但是後來逐漸形成鰲拜結黨營私、欺凌幼主的局面。

　　鰲拜首先拿蘇克薩哈開刀。

　　事情的導火線是土地問題。起先，順治初年實行圈地時，攝政王多爾袞利用權勢，將原定圈給鑲黃旗的永平府一帶的好地讓給正白旗，而另撥河間府一帶次地給鑲黃旗。這件事當時曾引起一場風波，但事過20多年，旗民各安生業，舊怨也已淡忘。鰲拜卻舊事重提，讓正白旗與鑲黃旗互換土地，目的是討好自己和遏必隆所在的鑲黃旗，而打擊蘇克薩哈及其所在的正白旗。這件事引起朝野上下的普遍反對，正白旗人訴告到戶部。大學士、戶部尚書蘇納海認為不可，直隸總督朱昌祚以此舉會造成數十萬失業者而抗疏稱其不便，保定巡撫王登聯以圈撥擾民而疏請停止。鰲拜矯詔將這三位大臣誅殺。鰲拜藉機又「一連七日強奏」，矯旨將輔政大臣蘇克薩哈及其子孫全部處死，並籍沒家產。鰲拜肆無忌憚，專橫跋扈，一些重大的朝政，在家中議定后便施行，不把少年天子玄燁放在眼裡。鰲拜目無君主，舉朝震驚。康熙帝雖內心對鰲拜極為不滿，在表面上卻同其周旋。

　　康熙六年(1667年)，玄燁14歲。輔臣索尼援引先帝福臨14歲親政的祖制，疏請康熙帝親政。康熙帝徵得祖母同意后，允索尼所奏，不久開始親政。親政時索尼已死，鰲拜成了首席輔政大臣。鰲拜與遏必隆同旗結黨，鑲黃旗獨掌朝政，既無意收斂，更飛揚跋扈。康熙帝同太皇太后秘商后，決定拔除鰲拜。但鰲拜為三朝勛臣，握有重兵，遍置黨羽，不便輕動。

　　康熙帝便同索尼的第三子、侍衛索額圖，在宮中召集滿洲少年，組成宮廷衛隊，天天演習「布庫」(摔跤)。鰲拜以為少年戲耍，沒有在意。一天，鰲拜奉召入內觀看「布庫」演習。康熙帝不露聲色，命滿洲「布庫」少年將鰲拜擒捕，並公布其三十大罪。但康熙帝對鰲拜做出寬大處理，免於處死，終身監禁；對遏必隆僅革太師，后還公爵。這樣處理，不僅一舉清除鰲拜及其同黨，而且穩住了鑲黃旗。當時，康熙帝年僅14歲，而部署周密，沉著機智，處理得當，不失分寸，初露其胸懷謀略、臨機果決的政治家風範。

　　此後，康熙大帝革除舊制，施行新政，勤於國事，好學不倦，禦敵入侵，山河一統，治河重農，提倡文教，奠下了清朝興盛的根基，開創出「康乾盛世」的大局面。

　　對歷史：八大貢獻

　　康熙一生對中國歷史和世界文明的發展做出了重大的貢獻。概括說來，共有八點：

　　《吳三桂斗鶉圖》第一，削平三藩，鞏固統一。三藩是指三個降清的明將：平西王吳三桂，鎮雲南；平南王尚可喜（子之信），鎮廣東；靖南王耿繼茂（父仲明、子精忠），鎮福建。三藩佔據要地，擁兵自重，成為清初的三個地方割據勢力，其中以吳三桂實力最強。從順治朝開始，軍費開支浩大，每年入不敷出。以順治十七年（1660年）為例，國家正賦收入銀875萬兩，而雲南一省就要支出銀900多萬兩。竭全國之財力，尚不足一藩之需求。到了康熙初年，財政困難局面仍舊未見好轉。國家錢糧，大半耗於三藩。三藩在自己的獨立王國里，設立稅卡，私行鑄錢，圈佔土地，掠賣人口。平西王吳三桂還自行選派官員，稱為「西選」。康熙帝除鰲拜后，三藩成為他最大的心病。他要削平三藩，強化皇權。

　　當時，朝廷上主張不可撤藩的占絕大多數，支持撤藩的只有兵部尚書明珠、戶部尚書米思翰等少數官員。20歲的康熙帝力排眾議，他認為：「三桂等蓄謀久，不早除之，將養癰（yōng）成患。今日撤亦反，不撤亦反，不若先發。」於是，下令撤藩！

康熙大閱盔甲一石激起千層浪。「東南西北，在在鼎沸」，京城裡有楊起隆舉事，察哈爾有阿爾尼叛亂。而且，先後發生京師大地震、太和殿火災，康熙帝愛后赫舍里氏也崩逝。朝里與朝外，外叛與內變，雷火與地震，天災與人禍，連連擊到年輕的康熙皇帝身上。一時間人心惶惶，京師不少官員甚至把家眷送歸江南鄉里。

　　臨大事，有靜氣。青年天子玄燁在危急時刻，持心堅定，氣靜不慌。原來主張不可撤藩  
的大學士索額圖、戶部侍郎魏象樞等，提出要處斬建議撤藩的大臣。康熙帝義正詞嚴：撤藩出自朕意，他們何罪之有？這就堅定了主張平叛的大臣的決心。他下詔削奪吳三桂的官爵，公布其罪狀。不久又將留居京師的吳三桂之子應熊、孫世霖等逮捕處死。消息傳到吳軍，吳三桂正在吃飯，聞訊大驚。后西藏五世達賴喇嘛為吳三桂說情，請求朝廷「裂土罷兵」，遭到康熙帝的堅決駁斥。他為了安定驚恐的軍心，慌亂的民心，每天游景山，觀騎射，以示胸有成竹。有人進行諷諫，康熙置若罔聞。事後他說：「當時我要是表現出一絲驚恐來，就會人心動搖，說不定會出現意外的情況！」他的堅定決心和平靜心態，對於穩定大局和安定人心，起了很大的作用。

　　經過八年平叛戰爭，終於取得削平三藩的勝利。群臣請上尊號，康熙帝嚴辭拒絕。他認為，八年戰火，生民塗炭，應該務實，切戒虛名。隨後，他開始著手統一台灣。

　　第二，統一台灣，開府設縣。明天啟四年（1624年），荷蘭人侵佔台灣。順治十八年（1661年），鄭成功從荷蘭人手中收復台灣。鄭成功死後，其子鄭經奉南明正朔（即承認南明的正統地位）。康熙二十二年（1683年），康熙抓住鄭經死後，其子鄭克塽年幼、部屬內訌、台灣政局不穩的時機，以施琅為福建水師提督，率軍統一了台灣。設台灣府，隸屬於福建。台灣府下設三縣——台灣縣（今台南）、鳳山縣（今高雄）、諸羅縣（今嘉義），派總兵官一員、率官兵八千，駐防颱灣。從而加強了中央對台灣的管轄，促進了台灣經濟文化的發展。

　　第三，抵禦外侵，締結和約。黑龍江地域在皇太極時已經歸屬清朝。清軍入關后，沙俄東進侵入我國黑龍江流域地區，佔領雅克薩（今阿爾巴津）、尼布楚（今涅爾琴斯克）、呼瑪爾（今呼瑪）等城。康熙統一台灣后，調派軍隊進行兩次雅克薩自衛反擊戰，取得勝利。康熙二十八年（1689年），同俄國在尼布楚簽訂《中俄尼布楚條約》，規定了中俄兩國的東段邊界，從法律上劃定了以額爾古納河、格爾畢齊河和外興安嶺為界，整個外興安嶺以南、黑龍江和烏蘇里江流域（包括庫頁島）都是中國的領土。這是中國歷史上同外國簽訂的第一個平等條約，表明康熙帝獨立自主外交的勝利。

　　第四，親征朔漠，善治蒙古。努爾哈赤和皇太極解決了漠南蒙古問題，康熙則進一步解決了漠西蒙古和漠北蒙古的問題。從秦漢匈奴到明朝蒙古的民族難題，到康熙時才算得解。康熙說：「昔秦興土石之工，修築長城。我朝施恩於喀爾喀，使之防備朔方，較長城更為堅固。」蒙古成為清朝北部堅固的長城。

　　第五，重農治河，興修水利。清軍入關后，最大的弊政莫過於圈佔土地，跑馬占田，任意圈奪。順治帝曾諭令禁止圈地，但禁而不止。康熙帝頒令，停止圈地，招徠墾荒，恢復生產。

　　為促進農業生產，康熙帝六次南巡，治理黃河、淮河、運河、永定河，並興修水利，取得很大成績。

　　第六，移天縮地，興建園林。康熙先後興建暢春園、避暑山莊、木蘭圍場等，乾隆又大興「三山五園」——香山靜宜園、玉泉山靜明圓、萬壽山清漪園（后改名頤和園）和圓明園等，將中國古典園林藝術推向高峰。

　　第七，興文重教，編纂典籍。他重視文化教育，主持纂修了《康熙字典》、《古今圖書集成》、《律歷淵源》、《全唐詩》、《清文鑒》、《皇輿全覽圖》等，總計60餘種，2萬餘卷。

　　第八，吸納西學，學習科技。這一點將在下文詳述。

　　經過艱苦卓絕的努力，康熙時的大清帝國，成為當時世界上幅員最遼闊、人口最眾多、經濟最富庶、文化最繁榮、國力最強盛的大帝國。那時清朝的疆域，東起大海，西至蔥嶺，南達曾母暗沙，北跨外興安嶺，西北到巴爾喀什湖，東北到庫頁島，總面積約1300萬平方公里。康熙大帝奠下了清朝興盛的根基，開創出康熙盛世的大局面。康熙皇帝是中國自秦始皇以來少有的好皇帝，是一位英明的君主、偉大的政治家。

　　康熙為什麼會取得上述的巨大成功？他的為君之道是怎樣的？以下從五個方面來探索康熙事業成功的秘訣，也可以說是探索康熙為君之道的五把歷史鑰匙。

　　對自己：好學不倦

　　過人的功業，因有過人的思想；而過人的思想，因有過人的學習。「學習」二字，是解開康熙一生開創大業秘密的一把鑰匙。

　　康熙8歲喪父，10歲又喪母，很是可憐。母親重病時，小玄燁「朝夕虔侍，親嘗湯藥，目不交睫，衣不解帶」；母親病故后，小玄燁又晝夜守靈，水米不進，哀哭不停。一個年齡才9周歲的孩子，兩年之間，父母雙亡，形影相弔，應當說是人生幼年的最大不幸。他後來回憶說，幼年在「父母膝下，未得一日承歡」。人常是這樣：生於憂患，死於安樂。憂患既使人痛苦，憂患也激人奮進。幼年的憂患，激勵了康熙奮發學習、自立自強的精神。

康熙身上有著三種血統、三種文化和三種品格。他的父親是滿洲人，祖母是蒙古人，母親是漢族人。他深受祖母的教誨，又向蘇麻喇姑（蘇墨爾，孝庄隨嫁貼身侍女）學習蒙古語，向滿洲師傅學習騎射，跟漢族師傅接受儒家教育。康熙的勇武與奮進，受到了滿洲文化的影響；高遠與大度，得益於蒙古文化的熏陶；仁愛與韜略，來自漢族儒學的營養；後來，他的開放與求新，則是受了耶穌會士西方文化的熏染。康熙帝吸收了中華多民族的、西方多國家的，悠久而又新進、博大而又深厚的文化營養，具有當時最高的文化素質。這為他展現帝王才氣，實現宏圖大業，奠定了基礎。

　　康熙是中國歷史上少有的嗜書好學的帝王。他5歲入書房讀書，晝夜苦讀，不論寒暑，甚至廢寢忘食。又喜好書法，「每日寫千餘字，從無間斷」。他讀「四書」——《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，「必使字字成誦，從來不肯自欺」。後來他要求皇子讀書，讀滿百遍，還要背誦，這是他早年讀書經驗的傳承。

　　康熙繼位后，學習更加勤奮，甚至過勞咯血。他讀書不是為消遣，而是為「體會古帝王孜孜求治之意」，以治國、平天下。他在出巡途中，深夜乘舟，或居行宮，談《周易》，看《尚書》，讀《左傳》，誦《詩經》，賦詩著文，習以為常。直到花甲之年，仍手不釋卷。

　　康熙帝重視史籍，下令編纂《清文鑒》(滿文字書)、《康熙字典》、《古今圖書集成》、《全唐詩》、《皇輿全覽圖》等，開一代整理與雕印文化典籍之風。他還有《御制文集》（三集）、《御制詩集》、《幾暇格物編》等傳世，留下1147首詩詞。

　　康熙皇帝對醫學很有興趣，也很有研究。他說自己「年力盛時，能挽十五力弓，發十三把箭」，可見他體格強健、長於弓馬。他也得過幾場大病，使他很早留心醫藥學。康熙40歲那年得了瘧疾，中醫藥未能治癒，耶穌會士洪若翰、劉應進金雞納霜（奎寧）。康熙服用后，很靈驗，病好了。他召見洪若翰、劉應等，在西安門內賞賜房屋，后這裡成為天主教北堂。曹寅得了瘧疾，康熙賜金雞納霜治好了他的病。此後，康熙便對西藥發生興趣，命在京城內煉製西藥，還在宮中設立實驗室，試製藥品，親自臨觀。他提倡種痘以防天花。關外的游牧族群，特別怕患上天花。順治因患天花而死，康熙也出過天花，臉上留下麻子。清朝在塞外建避暑山莊、木蘭圍場，原因之一是蒙古貴族可以不入京朝覲，減少出天花的機會。他破除因循，推廣種痘，命先給自己子女及宮中女子種痘，還給蒙古49旗及喀爾喀蒙古部民種痘，這就使千萬人因種痘而免去患天花死亡或不死而留下麻子的悲劇。

　　康熙帝命耶穌會士巴多明將西洋《人體解剖學》書籍翻譯成滿文、漢文。他曾命將一隻冬眠的熊進行解剖，並親自參加。

　　康熙又喜愛、研習自然科學。他學習和研究自然科學的一個動因，是曾經因為不懂自然科學而在處理政事時遇到困難。欽天監楊光先狀告湯若望，朝廷會議展開了一場關於天算曆法的大爭論。當時，康熙命各位大臣在午門前觀測日影，但在九卿中沒有一個懂得天文曆法的，康熙自己也不懂。他想：自己不懂，怎麼能判斷是非呢？因此發憤學習。

　　康熙二十七年（1688年）十一月二十八日，白晉、張誠等6位法國科學家在乾清宮受到康熙帝的召見，他們獻上了從法國帶來的30件科技儀器和書籍作見面禮。這些非同尋常的禮品，令康熙帝「天顏喜悅」，當即決定讓他們入宮，擔任自己的科學顧問。從此開始了外國科學家在清朝宮廷從事科學活動長達數十年的局面。

　　白晉等人入宮后，與康熙相處很融洽，工作也很順利。他們對康熙熱衷科學的態度給予了高度評價，曾把他們的見聞寫在給路易十四（1643～1715年）的報告中。1698年巴黎出版的白晉著《中國皇帝康熙傳》中有過如下記述：

　　康熙帶著極大的興趣學習西方科學，每天都要花幾個小時同我們在一起，白天和晚上還要用更多的時間自學。他不喜歡嬌生慣養和遊手好閒，常常是起早貪黑。儘管我們謹慎地早早就來到宮中，但他還是經常在我們到達之前就準備好了，他急於向我們請教一些他已經做過的一些習題，或者是向我們提出一些新的問題……

　　有時他親自用幾何方法測量距離，山的高度和池塘的寬度。他自己定位，調整各種儀器，精確地計算。然後他再讓別人測量距離。當他看到他計算的結果和別人測量的數據相符合，他就十分高興。

　　對從法國帶來的科技儀器，白晉說康熙「最喜歡的是用於觀察天體的雙筒望遠鏡、兩座掛鐘、水平儀，這種儀器精確度很高，他讓把這些儀器擺放在自己的房間里」。他「把著直尺和圓規愛不釋手」。

　　在法國巴黎凡爾賽宮2003年曾舉辦了「康熙大帝展」，展出故宮珍藏的康熙年間西洋科學儀器，至今仍運轉自如，光彩耀人。這些展品主要有：（1）手搖計算機。世界上第一台手搖計算機是法國科學家巴斯如於1642年製造的，通過裡面的齒輪進位進行計算。故宮博物院收藏10台手搖計算機，都是康熙年間製作，能進行加減乘除運算。（2）銅鍍金比例規。原是伽利略發明的計算工具，可以進行乘、除、開平方等各種計算。康熙的比例規增加平分、正弦等不同的計算。（3）康熙角尺：尺上鐫刻有「康熙御制」四個字。（4）平面和立體幾何模型，全部由楠木精製，是清宮造辦處為康熙學習幾何學所製作的教具。（5）繪圖儀。質地有銀、木、漆、鯊魚皮等，每套6至20餘件不等。盒內裝有比例規、半圓儀、分厘尺、假數尺、兩腳規、鴨嘴筆等。為適用野外作業，有的還配有刀子、剪子、鉛筆、火鐮、放大鏡、黑板、畫棒等。這類儀器是康熙時期清宮造辦處仿照西洋繪圖儀器製作的，用於野外繪圖。（6）御制簡平地平合璧儀：它是集簡平儀、地平儀、羅盤、象限儀、矩度為一儀的多功能測量儀器，攜帶方便，具有適合野外作業的特點。它共分六層，由清宮內務府造辦處製造。

白晉、張誠之後，又陸續有不少西方科學家來到清宮。他們最大的成績，莫過於促使康熙創建了被他們稱為「中國科學院」的蒙養齋算學館，和促使康熙實施了中國地理大測繪這一偉大創舉。

　　康熙組織的這次地理大測繪，對世界地理學的貢獻不容低估。法國科學家們也因此而有機會到中國各地考查，在其他方面的收穫也相當大。康熙四十八年（1709年），杜德美參加  
了赴東北的勘測隊。他在長白山見到采參的情況后，把參的性能、產地、採集、保存等等，寫成文字、繪出圖樣寄回法國發表。沒想到4年後，另一位法國科學家參照杜德美有關人蔘的文章，在加拿大與長白山緯度相近的魁北克一帶，也發現了相似的參。它產於西洋，就有了「西洋參」這個名字。

　　當談及這些歷史往事時，人們自然會問：既然300年前西方科技就已經傳到中國，為什麼18世紀后中國科學又大大落後於西方？看看當時在康熙宮廷供職的巴多明留下的諸多信件，就不奇怪了。

　　巴多明於康熙三十七年（1698年）從巴黎來到中國並進入宮廷。他在參與地理大測繪的同時，把對中國官場的觀察也一一記錄下來寄回法國，收入《耶穌會士書簡集》。比如在談到清朝的天文機構——欽天監時，他說：

　　他們觀察天象的條件簡陋。在欽天監工作一生的人惟一的希望就是能當上欽天監的高級職位……如果監正本人很富有，又愛好科學，他就自己花功夫去搞研究，如果他想對他的前任工作精益求精，增加觀察或對工作方式做些改革，他馬上會在欽天監中成為眾矢之的。眾人頑固地一致要求維持原狀。他們會說，何必自討苦吃、多惹麻煩呢？稍有差錯就會被扣罰一、二年的俸祿。這不是做了勞而無功反而自己餓死的事嗎？毫無疑問，這是北京天文台阻礙人們使用望遠鏡去發現視線達不到的東西和使用擺錘精確計算時間的原因。

　　在這種僅有康熙皇帝與個別大臣對科學感興趣的情況下，改進科研製度的社會條件根本不具備。就是皇帝個人這一因素也是每況愈下，康熙朝以後，皇帝們對科學一個比一個缺乏興趣。乾隆朝進入宮廷的法國科學家，如楊自新、蔣友仁等本都是法國學有專長的科學家，但乾隆對科學一竅不通，他們也就只能為皇帝製作機械鐘錶、西洋樓、大水法（人造噴泉）了。

　　康熙皇帝是一位學習型的皇帝，是「二十五史」中惟一了解西方文明、尊重科學精神的皇帝。

　　對朝政：勤慎理政

　　康熙處理軍國大政有兩個顯著的特點：一個是「勤」，另一個是「慎」。

　　康熙一生勤政。「勤政實為君之大本，怠荒實亡國之病源」。明朝滅亡的一個原因，就是皇帝大多怠政，而不勤政。萬曆皇帝和天啟皇帝都是有名的怠政庸君。萬曆「怠於臨政，勇於斂財，不郊、不廟、不朝者三十年，與外廷隔絕」。萬曆不御政，導致南北兩京缺尚書、侍郎14員，大學士泡病號請假，內閣大門白天緊閉，尚書虛懸，無人理事，中樞機構癱瘓。宰相方以哲進入內閣八年才得見萬曆一面，而且是惟一的一次見面，什麼問題也沒有解決。遇到緊急的軍國大事，皇帝不接見朝臣，不議商國事，也不做出決策。有的大臣跪在朝門外十個小時不起，請求皇帝上朝，萬曆仍然不予理睬。萬曆二十幾年不上朝，有人說是耽於酒色，有人說是首輔縱容，有人說是疾病纏身，但從根本上說是萬曆沒有做皇帝的責任感。天啟也是一樣，整天迷戀木工活，刀鑿鋸斧，玩得津津有味。大宦官魏忠賢專等他玩得高興的時候前去奏報軍國大事，天啟不耐煩地說：你看著辦吧！魏忠賢藉以假傳聖旨。

　　清朝的皇帝，從天命汗到光緒帝都是勤政的。他們吸取明朝亡國的教訓，勤理政事。從康熙開始，皇帝每天都要御門聽政，就是在皇宮乾清門前，由皇帝親自主持御前朝廷會議。因為最初康熙聽政主要在乾清門，所以稱作御門聽政。後來聽政的地點經常變化，有時在中南海瀛台勤政殿、暢春園澹（dàn）寧居、避暑山莊澹泊敬誠殿等。參加會議的主要有六部九卿（禮吏戶兵刑工六部尚書、左都御史、通政使、大理寺卿）等官員。會議有記錄，就是起居注。康熙從14歲親政以來，每天御門聽政，一年四季，無論冬夏，沒有例外。聽政的時間，一般在早上八點左右，所以又稱「早朝」。康熙的御門聽政，嚴寒酷暑，從不間斷。他說：「一歲之中，昧爽視朝，無有虛日。親斷萬機，披覽奏章。」即使在康熙十八年發生北京大地震，康熙照常早朝，御門聽政。康熙從親政之日起，到去世之前，除因生病、三大節、重大變故外，幾乎是沒有一天不聽政的。

　　康熙理政不僅「勤」，而且「慎」。康熙一生謹慎，對於關係國計民生的大事，反覆調查，慎重決策。下面舉治河與撫蒙兩個例子。

　　先說治河。康熙四十五年（1706年）治河，康熙在御門聽政時，大臣們發生意見分歧。經過

　　調查、面奏、辯論、驗證等，從正月初十日開始，到十二月二十七日結束，整整進行了一年，才做出決策，真可謂慎之又慎。下面舉例看康熙治河決策的全過程：

　　第一，重視治河。康熙親政后將三藩及河務、漕運三件大事，書寫在宮中柱子上。

第二，尋根溯源。比如黃河，他派侍衛探查黃河之源，到星宿海，往返萬餘里，並繪成輿圖。這是中國歷史上第一幅經過實際踏查而繪成的黃河圖。另如永定河。康熙巡視北京通州段河堤，隨駕的有皇太子、皇四子、皇五子、皇八子、皇十四子、皇十五子、皇十七子等。他命諸皇子分釘木樁，學用儀盤，親自檢測儀器，記錄測量數據。

　　第三，任用能臣。康熙任用治河名臣靳輔和陳潢。靳輔，漢軍鑲黃旗人，以安徽巡撫授  
為河道總督。受命后，一日八上奏疏，報告治河之策。他的治河方略是：統審全局，河運並治，浚河築堤，束水攻沙，多開引河，量入為出。他重點治理黃河、淮河、運河交匯的清口。陳潢，浙江杭州人，善治水，負才不遇，題詩祠壁。靳輔見而驚異，訪得引為幕友。疏奏多由陳潢起稿，施工亦由陳潢監理。他們督率民工，日夜辛勤，治河大成。但是，靳輔受到諸臣合訐交攻，發生了意見分歧。

　　第四，御前辯論。河道總督靳輔與直隸巡撫于成龍在治河方略上意見相左。爭論的主要是兩個問題：一個是治河水退後出現的田地，是實行屯田還是由豪紳墾占？另一個是為了使河水通暢順流入海，是開浚海口還是修築大堤？康熙不妄加論斷，而是命雙方在乾清門進行御前辯論，各申己見，互相駁難。關於屯田——于成龍說：「屯田奪民產業，不能實行！」靳輔則說：「丈出之田，作為屯田，抵補河工所用錢糧。因屬吏奉行不善，民怨是實，臣無可辯，唯候處分。」關於開浚海口，靳輔的意見是：開海口雖可泄水，但可能引起海水倒灌。于成龍的意見是：要是加高河堤，堤高一丈五尺，民居在其下面，一旦河決，無數百姓，將飽魚腹！爭論沒有達成共識，決定再廣泛徵詢意見。

　　第五，集思廣益。辯論雙方各有各的理由，康熙不能決斷。他又命鄉里臨河的在京官員，書寫己見，上報朝廷。

　　第六，會議裁決。康熙帝聽了兩方面的陳述，看了大臣的疏報，交九卿會議裁決：採納了于成龍的方案，將靳輔罷官，陳潢被削職、逮京后病死。

　　第七，實踐驗證。康熙帝曾數次派大臣視察河工，檢驗朝廷辯論的意見孰對孰錯。后康熙帝南巡閱河，靳輔扈行隨從。回京后，康熙肯定靳輔治河功績，復還他的原來品級。

　　第八，改正錯誤。靳輔之後，命于成龍為河道總督。康熙帝召于成龍入京，問：「過去你說靳輔之短，現在怎樣？」于成龍回答：「臣那時妄言，現在也按照靳輔的辦法去做。」這是對靳輔治河方案最好的結論。

　　第九，斷不出書。康熙悉心治河數十年，撰寫治河論述，河道總督張鵬翮（hé）請將治河諭旨編纂成書，雕刻頒行，永久遵守。康熙說：「前代治河之書，無不翻閱，泛論雖易，實行則難。河水沒有定性，治河不可一法。今日治河之言，欲令後人遵行，斷不可行。」這表現了《厄魯特蒙古圖》康熙可貴的謙遜的科學態度。

　　以上九點能夠做到一點，可以稱作明君。

　　再說治理蒙古。康熙講求仁道，撫綏蒙古。喀爾喀蒙古（外蒙古）分為土謝圖汗部、扎薩克圖汗部、車臣汗部三大部。諸部內訌，互相殘殺。土謝圖汗擅殺扎薩克圖汗沙喇，引起喀爾喀蒙古內部糾紛。噶爾丹乘機東犯，逼迫喀爾喀南遷。康熙巧借噶爾丹東犯威逼喀爾喀之機，於三十年（1691年）五月，親赴塞外，主持多倫諾爾（今內蒙古錫林郭勒盟多倫）會盟。盟會開始，土謝圖汗、哲布尊丹巴呼圖克圖、扎薩克圖汗沙喇弟策妄扎布、車臣汗坐在第一排，其餘按次序入座。蒙古王公貴族由理藩院官員引領晉謁康熙。康熙對土謝圖汗擅殺扎薩克圖汗沙喇，引起喀爾喀蒙古內部糾紛，給噶爾丹以可乘之機的過失加以申斥，讓他領罪。然後康熙說，如此盛大的盟會，要是對土謝圖汗處以重罪，實在於心不忍。康熙當眾宣布赦免土謝圖汗之罪。喀爾喀貴族700餘名、哲布尊丹巴轄下喇嘛600餘名，齊向康熙皇帝行三跪九叩大禮。康熙帝在大蒙古包正式接受全體喀爾喀蒙古貴族的臣服，並編喀爾喀蒙古為49旗，封喀爾喀蒙古貴族為親王、郡王、貝勒、公、台吉等。又舉行盛大的閱兵典禮，列陣10里，吹角鳴炮，眾呼前進，聲動草原。康熙騎馬彎射，技藝精湛，令蒙古部眾心悅誠服。康熙帝通過召見、訓諭、赦免、封爵、檢閱、較射、會盟、宴賞和修廟等舉措，使喀爾喀蒙古出現冰釋前仇、化解分歧、輯睦安居、氣氛和諧的局面，實現了喀爾喀蒙古內部的重新統一。經過7天的多倫諾爾會盟，喀爾喀蒙古完全臣服清朝，加強了中央對喀爾喀蒙古的統一管轄。

　　對臣民：仁愛寬刑

　　康熙對臣民強調要實行「仁愛」。「仁」字，《孟子·盡心》說：「仁也者，人也。」儒家有「仁者愛人」的理念。「愛」字，有人說是近代的詞，也有人說是西方的詞。其實，《論語·顏淵》就有「樊遲問仁」，孔子答曰：「愛人。」《禮記·哀公問》記載孔子的話：「古之為政，愛人為大。」所以，「仁愛」是儒家基本的政治理念。康熙繼承了儒家為政「仁愛」的理念，並在施政過程中加以實踐。

　　康熙屢次申令停止圈佔土地；又蠲（juān）免錢糧達545次之多，計銀1

張伯行，河南儀封人，進士出身。中進士后，買各地大儒的圖書，口誦手抄，整整7年。他說：「君子喻於義，小人喻於利。」以學問清醇、志操潔肅自勵。做官后，家鄉河堤崩潰，自己出錢招募民工運土塞堤。任山東濟寧道，遇上飢荒，從河南家裡運送錢米，並縫製棉衣，給災民充饑禦寒。任江蘇巡撫，發現總督噶禮貪婪。江南鄉試作弊，生員嘩然，抬著財神像到學宮，影響很大。張伯行調查，此案同總督噶禮有關，便上疏朝廷。康熙命尚書張鵬翮等調查，查證作弊之事同噶禮有關，噶禮便彈劾張伯行。康熙命再調查。結果是噶禮被誣告，張伯行應當罷官。康熙命第三次複查，結論同前一樣。康熙說三次查證都是非顛倒，命再議。其實，康熙已經通過密折對噶禮和張伯行都進行了解。康熙知道張伯行是清官，應當加以保全，著免噶禮官，由張伯行任總督。

　　康熙帝表彰清官，一則是為大小官員樹立榜樣，養成一代清廉的吏風；二則是借清官監督、揭發、打擊貪官；三則是派幾位好官，為百姓做點好事；四則是推行「仁愛」理念，為自己博得仁政的名聲。但是，清官往往為上級所不喜歡，也普遍為同僚所不喜歡。清官必遭貪官的嫉恨，也必遭貪官的報復。前述于成龍、格爾古德、彭鵬、張伯行等無一例外。然而，康熙帝之所以仁明，在於他能明察是非曲直，而不使廉吏灰心，能信任並保全清官，而遏制貪風日長。

　　在皇朝時代，官吏貪婪是普遍現象。康熙雖然獎勵清官、懲治貪官，但貪官污吏還是屢屢出現。看來康熙對待吏治，還缺乏系統的制度：嚴格制度，使官吏不能貪污；嚴厲懲處，使官吏不敢貪污；嚴定薪俸，使官吏不必貪污；嚴肅教育，使官吏不想貪污。

　　對西學：虛心吸納

　　自明朝後期始，西方耶穌會士陸續來到中國。他們一面傳教，一面傳授西方科學知識。明末南懷仁像的大學士徐光啟等，從傳教士學習西方科學知識，翻譯西方科學著作。在康熙朝有一批外籍教師，如比利時人南懷仁、葡萄牙人徐日升、法國人張誠和白晉等，其中以湯若望和南懷仁最為著名。

　　湯若望，耶穌會士，德國人，萬曆四十七年（1619年）來華。這一年恰好發生薩爾滸大戰。他先到澳門，后入廣州，再到北京。崇禎時，創設歷局，修訂曆法，湯若望任事，與中國官員共同編成《崇禎曆書》，設館在今北京宣內南堂地方。清命湯若望掌管欽天監事，參與修正曆法。新曆法稱《時憲歷》，頒行天下。湯若望同順治的關係，在上文已經探討過。順治病危時，議立嗣君。福臨因皇子年齡太小，想立皇弟；皇太后的意思是立皇三子、八歲的玄燁，徵詢湯若望的意見。湯若望以玄燁出過天花可終生免疫，支持皇太后的意見。順治就一言而定玄燁繼承皇位。順治死後，湯若望在康熙初年被抓進監獄，原因是受了楊光先的誣告。

　　楊光先，安徽歙（shè）縣人，為人粗暴，好爭鬥。崇禎時來到京師，抬著棺材到闕下，上疏彈劾大學士溫體仁，被稱為奇人。后遭廷杖，謫戍遼西。明亡后，回江南，后又旅居京師。他不懂天文曆法，卻自認為是一位天算學家。順治時上書，指責《時憲歷》封面不當題「依西洋新法」五個字，攻擊湯若望。當時順治帝對湯若望非常崇信，禮部不予受理。康熙三年（1664年），楊光先再次誣告湯若望，一面上書朝廷，一面散發傳單。其中楊光先指責湯若望的《時憲歷》只編200年，大清皇朝萬萬年，這豈不是讓大清短祚嗎！這是一場保守派對維新派，愚昧文化對科學文化之爭。這時湯若望患病，行動不便，無力爭辯。可憐的湯若望身患重病，昏迷恍惚，戴著9條鎖鏈，躺在小木床上，仍手舉望遠鏡觀測日蝕。康熙四年（1665年）三月，輔政大臣鰲拜等支持楊光先，定湯若望死罪，欽天監五位部門負責官員被處死，廢棄《時憲歷》。孝庄太皇太后認為對湯若望處分過重，經兩次複議，湯若望免死下獄。但也恢復了舊曆法，廢除了《時憲歷》。楊光先則先升為欽天監副，又升為欽天監正。第二年七月，湯若望死於寓所。

　　康熙親政后，對這樁學術公案採取了謹慎而科學的態度。因楊光先靠政治訐告做了欽天監一把手，但他不能勝任天文數學的研究和實測。後來用比利時人南懷仁治理曆法。南懷仁借地震的機會，奏稱楊光先等在曆法、測驗方面的錯誤。康熙曾多次召楊光先與南懷仁到宮中當眾測驗，結果每次都證明南懷仁測算正確，而楊光先並不會計算。康熙八年（1669年），16歲的康熙皇帝以「曆法精微，難以遽（jù）定」，命大學士圖海等20人會同欽天監官員，赴觀象台共同測驗。屆時，大學士、尚書及其他官員等，聚集一處，當場測驗。結果，南懷仁所測都應驗，楊光先等所言都不應驗。他們做的其他驗證也表明：南懷仁的正確，楊光先的錯誤。最後，議政王等議：推倒楊光先誣告湯若望案，楊光先斬首，為湯若望及同案死者平反。康熙寬弘仁厚，命對楊光先奪其官、免其死、遣回原籍（楊死於返鄉途中）。

　　康熙不論對傳統文化還是西學，不論對中國人還是對外國傳教士，都沒有偏見。他的這種對待各種文化、不同種族的平等心態，來自於其海納百川的博大胸懷和追求真理的科學態度。

　　對子孫：督教以嚴

　　康熙帝的子女，在清帝中算是最多的，共有35子、20女。有學者統計，康熙的皇孫共97人。康熙對子孫的教育特別認真，也特別嚴格。

　　康熙也像平民百姓一樣，嚴格教子，望子成龍。老百姓的兒子，經過教育，可以成才，  
但不能成龍；除非造反，奪得天下，自登皇位。「高陽酒徒」漢高祖劉邦和「鳳陽貧僧」明太祖朱元璋等能夠成龍，絕不是父母培養教育出來的。在中國帝制時代，只有皇帝才可能通過教育使自己的兒子成龍；至於平民百姓，那是萬萬做不到的。康熙皇帝為著大清江山世代永固，社稷綿延億萬斯年，便對諸皇子進行嚴格的教育。

　　明朝的諸藩王，分封而不賜土，列爵而不臨民，食祿而不治事。清承明制，又有損益。康熙皇帝對皇子的教育，首選為成龍，次之為襄（助）政，又次之為領兵，再次之為務學，複次之為書畫。由是，康熙帝不僅制定嚴格的制度，而且進行嚴格的教育。

　　康熙對子孫的教育，通過多種方式進行。包括言傳、身教，讓子孫參加祭祀、打獵、巡幸、出征等，上學是康熙教育子孫的基本方式。

　　清朝皇子的教育，《養吉齋叢錄》記載：「我朝家法，皇子、皇孫六歲，即就外傅讀書。」學習的時間，「寅刻至書房，先習滿洲、蒙古文畢，然後習漢書。師傅入直，率以卯刻。幼稚課簡，午前即退直。遲退者，至未正二刻，或至申刻」。休假日，「惟元旦免入直，除夕及前一日巳刻，准散直」。一年之中，休假只有元旦一天和其前兩個半天。相比之下，今日學生的假日可謂多矣。康熙確定了皇子皇孫的教育制度。

　　康熙定製，皇子皇孫6歲開始在上書房讀書。康熙親自為皇子們選定師傅，起初有張英、熊賜履、李光地、徐元夢、湯斌等一代名儒。皇子老師中的漢人師傅，主要教授儒家經典；滿人師傅稱諳達——內諳達教授滿文和蒙古文，外諳達教授弓箭騎射技藝。《康熙起居註冊》等書記載康熙二十六年（1687年）六月初十日，皇子一天讀書的情狀：

　　寅時（3～5時），皇子在書房讀書，複習前一天的功課，準備師傅到來上課。

　　卯時（5～7時），滿文師傅達哈塔、漢文師傅湯斌和少詹事耿介，進入無逸齋，向皇太子恭行臣子禮后，侍立在東側；管記載皇太子言行的起居注官德格勒、彭孫遹（yù）侍立在西側。皇太子允礽(réng)伏案誦讀《禮記》中的章節，諷詠不停。允礽遵照皇父「書必背足一百二十遍」的規定背足數后，令湯斌靠近案前聽他背書。年近60歲的湯斌跪著捧接皇太子的書。聽完允礽的背誦，一字不錯，就用硃筆點上記號，重畫一段，再讀新書，捧還經書，退回原來的地方站立。皇太子又寫楷字一紙，約數百字。

　　辰時（7～9時），康熙上完早朝，向太皇太后請安之後，來到皇太子讀書的暢春園無逸齋。皇太子率領諸臣到書房外台階下恭迎。康熙入齋升座，問湯斌曰：「皇太子書背熟否？」湯斌奏道：「很熟。」康熙接過書後，指出一段，皇太子朗朗背誦，一字不錯。康熙又問起居注官：「爾等看皇太子讀書如何？」奏道：「皇太子睿質岐嶷(yí)，學問淵通，實在是宗廟萬年無疆之慶！」康熙囑咐他們對皇太子不要過分誇獎，而應嚴加要求。檢查完皇太子的功課，康熙回宮。

　　巳時（9～11時），時值初伏，日已近中，驕陽似火。皇太子不搖摺扇，不解衣冠，凝神端坐，伏案寫字。師傅達哈塔、湯斌和耿介，因為年邁暑熱，晨起過早，佇立時久，體力不支，斜立昏盹，幾乎顛仆。皇太子寫好滿文一章，讓師傅達哈塔傳觀批閱校對。湯斌奏道：「筆筆中鋒，端嚴秀勁，真佳書也！」達哈塔也奏道：「筆法精妙，結構純熟。」皇太子又將《禮記》畫定的篇章讀120遍。

　　午時（11～13時），侍衛給皇太子等進午膳。皇太子命賜諸師傅也吃飯。諸臣叩頭謝恩后，就座吃飯。膳后，皇太子沒有休息，接著正襟危坐，又讀《禮記》。讀過120遍，再由湯斌等跪著接書，皇太子背誦。

　　未時（13～15時），侍衛端進點心。皇太子吃完點心后，侍衛在庭院中張侯——安上箭靶。皇太子步出門外，站在階下，運力挽弓，扣弦射箭。這既是一節體育課，又是一節軍事課。是為教育皇子們「崇文宣武」，治理國家。皇太子射完箭，回屋入座，開始疏講。湯斌和耿介跪在書案前面，先生翻書出題，學生依題疏講。

　　申時（15～17時），康熙又來到無逸齋。皇長子胤(zhī)、皇三子胤祉(zhǐ)、皇四子胤禛(zhēn)、皇五子胤祺、(皇六子早殤)皇七子胤祐、皇八子胤禩(sì)，同來侍讀。康熙說：「朕宮中從無不讀書之子。向來皇子讀書情形，外人不知。今特召諸皇子前來講誦。」湯斌按照康熙的旨意，從書案上信手取下經書，隨意翻書命題。諸皇子依次魚貫進前背誦、疏講。皇五子胤祺因學滿文，所以只寫滿文一篇，圈點準確。康熙親自書寫程頤七言律詩一首，又寫「存誠」兩個大字一幅，給皇子們示範。群臣稱頌說小字「秀麗」、大字「蒼勁」。

　　酉時（17～19時），侍衛在院中張侯之後，康熙令諸子依次彎射，各皇子成績不等。又命諸位師傅射箭。隨後，康熙親射，連發連中。

　　天色已暮，諸臣退出。皇太子等在暢春園無逸齋一天的功課完畢。

　　教育能影響一個人，而不能決定一個人的人生道路。康熙帝的35個兒子中，序齒的有24位，實際上成人(年滿16歲)的，只有20位。這20個兒子，是由17個妻子生育的。他們性情志趣各不相同，大體可以分為四類：

　　政治型。康熙帝培養兒子的主要目標是從皇子中產生一位滿意的接班人，以使大清帝國江山永固、社稷萬年。首先，以儒家經典教育皇子；其次，以「國語騎射」培養皇子；再次，訓練皇子實際能力；複次，傳授治國安邦之道。諸皇子的培養教育，以皇太子為重。早在康熙十四年(1675年)，封年僅1歲的胤礽為皇太子，加以眷寵，施以特教。初始，康熙帝親自教他讀書、寫字。6歲就傅，令大學士張英、李光地做他的老師，又命大學士熊賜履教他性理之書。康熙帝三次親征噶爾丹，命皇太子留京代理政務。康熙帝幾次南巡，也多命皇太子留守京城。康熙三十二年(1693年)，康熙帝患病，命皇太子代理政事：「朕因違和，於國家政事，久未辦理，奏章照常送進，令皇太子辦理，付批辦處批發。」康熙帝病癒之後，命皇太子協助處理一般政務和旗務。他對其他皇子，如皇四子、皇八子、皇十四子等，常委以軍政重任，既對其加強鍛煉，又對其進行考察。

　　學者型。康熙教皇子數學、天文學、地理學、醫學、測量學、農學等。先以觀測日食為例。康熙三十六年(1697年)閏三月初一日，日食。時康熙帝親征噶爾丹在外，皇太子在北京觀測，使用皇父所賜嵌有三層玻璃的小鏡子，裝於自鳴鐘之上，用望日千里眼觀望。日食似不到十分，日光、房屋、牆壁及人影俱可見，甚屬明耀。觀測奏報自京城發出，送皇父覽閱。康熙帝得到奏報后，硃批曰：「覽爾所奏，果然如此。」後來皇四子胤禛（雍正）回憶道：「昔年遇日食四五分之時，日光照耀，難以仰視。皇考親率朕同諸兄弟在乾清宮，用千里鏡，四周用夾紙遮蔽日光，然後看出考驗所虧分數。此朕身經實驗者。」又以幾何學為例。法國耶穌會士白晉寫給法王路易十四的信中說，康熙帝親自給皇三子胤祉講解幾何學，並培養其科學才能。后又讓胤祉等向義大利耶穌會士德理格學習律呂知識，「命臣德理格在皇三子、皇十五子、皇十六子殿下前，每日講究其精微，修造新書」。康熙帝命在暢春園蒙養齋開館，派允祉主持纂修《律歷淵源》，匯律呂、曆法和演演算法於一書。允祉還為《古今圖書集成》的纂輯做出貢獻，成為康熙朝一位傑出的學者。但他在雍正繼位后，仍未逃過劫難：被奪爵，禁景山永安亭而死。

　　藝術型。康熙帝對書法下過一番功夫，他同皇子們說：「朕自幼好臨池，每日寫千餘字，從無間斷。凡古名人之墨跡、石刻，無不細心臨摹，積今三十餘年，實亦性之所好。」他對有的皇子練字，做出具體規定：每一日要寫十幅呈覽。在皇父嚴格要求與督促之下，皇太子、皇三子、皇四子、皇七子、皇十三子和皇十四子等，都寫得一手好字。皇二十一子胤禧，史載其「詩清秀，尤工畫，遠希董源，近接文徵明」。皇三子胤祉和皇七子胤祐，以其尤長書法而受命書寫康熙帝景陵的《神功聖德碑文》。

　　生活型。康熙帝的兒子們，有的因其生母卑微，如皇十二子生母萬琉哈氏為定嬪，皇十五子生母王氏為密嬪，皇十七子生母陳氏為勤嬪，還有連嬪的品級也未受封；有的因年齡太小，如康熙帝初廢皇太子后出生的皇子，到他崩駕時皇二十一子和皇二十二子都是11歲，皇二十三子9歲，皇二十四子才6歲，他們沒有資格、沒有能力也沒有條件同兄長們去爭奪皇位。這些皇子能明哲保身，母子平安，安享富貴，就算有大福了。他們不求登大位，但求生活好。所以，把他們歸為生活類。

　　康熙教育子孫，是他為君之道中的重要內容。清朝的皇帝沒有暴君、沒有昏君也沒有怠君。康熙的繼承者雍正、乾隆都很傑出。康熙的皇子中，沒有不學無術的庸人，也沒有胡作非為的紈絝。他們都有一定素養、一技之長。這些都同康熙、清朝重視皇子皇孫的教育有關。但康熙帝的兒子太多，在位時間又長。「夜長夢多」，皇子們結黨自固，爭奪皇位，最後導致殘酷的宮廷鬥爭。這將在下面講雍正時探討。

玄燁個人小檔案

　　姓名：愛新覺羅·玄燁  出生：順治十一年（1654年）三月十八日

　　屬相：馬             卒年：康熙六十一年(1722年)

　　享年：68歲           謚號：仁皇帝

　　廟號：聖祖           陵寢：景陵（清東陵）

　　父親：福臨           母親：佟佳氏，后尊為孝康章皇后

　　初婚：12歲結婚       配偶：16人，皇后赫舍里氏

　　子女：35子，16女    繼位人：胤禛（雍正）

　　最得意：14歲智擒輔臣鰲拜       最失意：三喪皇后

　　最不幸：幼年喪父、喪母         最痛心：儲位兩立兩廢

　　最擅長：學習

　　相關閱讀書目推薦

　　（1）閻崇年：《清朝皇帝列傳·康熙大帝》，紫禁城出版社，2002年

　　（2）孟昭信：《康熙大帝全傳》，吉林文史出版社，1993年

　　（3）楊珍：《康熙皇帝一家》，學苑出版社，1994年

　　（4）王思治主編：《清朝通史·康熙朝》，紫禁城出版社，2003年　

康熙駕崩后，45歲的皇四子雍親王胤禛即位，年號雍正。「雍正」是雍親王得位正、為君正的意思。

　　然而有趣的是，自從雍正繼位，到現在282年間，史學界乃至民間對胤禛得位是否正、為君是否正的問題，從來沒有停止過議論和爭論。野史筆記、文藝創作，更是對此，特別是對雍正即位之謎，傾注了極大的熱情。前段時間播出的44集電視連續劇《雍正王朝》，進一步

　　將雍正繼位疑案加以渲染，更引起廣大觀眾的極大興趣。

　　以下從雍正繼位前奏、繼位疑案和繼位餘波三個方面，對此加以闡釋和解說。

　　儲位之爭：前奏

　　清朝的皇位繼承，沒有採取漢族的嫡長繼承製，就是正妻長子繼承製。努爾哈赤因為曾經立長子褚英失敗，於是決定汗位的繼承由八大和碩貝勒會議推定；皇太極猝死，他的遺位繼承，也是在滿洲貴族會議上推定，由6歲的福臨繼位；順治死前，皇位的繼承沒有經過滿洲貴族會議討論，而是由孝庄皇太后同順治商量，用遺詔決定由年僅8歲的玄燁繼位。這個「遺詔制」破壞了清太祖、太宗兩代的皇位繼承由滿洲貴族會議推定的傳統，開了清代皇帝生前用遺詔決定皇位繼承人的先例。

　　康熙繼承了其皇父順治生前決定繼承人的辦法，採取皇太子制。先立太子的好處是免得皇帝死後引起皇位爭奪的血腥鬥爭，壞處是皇太子同兄弟之間會產生殘酷鬥爭。康熙看到了前者，卻忽視了後者。

　　康熙共有35個兒子，排序的有24人，成年且受冊封的只有20人。這20個皇子中，年齡較長者有12人。他們是：大阿哥允、二阿哥允礽、三阿哥允祉、四阿哥胤禛、五阿哥允祺、七阿哥允祐、八阿哥允禩、九阿哥允禟（táng）、十阿哥允（é）、十二阿哥允祹（táo）、十三阿哥允祥、十四阿哥允（tí）。

　　康熙十三年（1674年），皇二子（實際上是第六子）允礽生。皇后赫舍里氏在生育允礽時難產死亡，年僅22歲。康熙十分傷心，故對允礽格外鍾愛，第二年就冊立他為皇太子。這年康熙22歲，皇太子才兩歲。康熙的這個決定雖然看到他父親未能儘早立儲的教訓，但立儲過早、太子過幼，顯然也是欠妥當的。因為其間的變數太多、太大，兩歲的皇太子允礽以後會是什麼樣？難以預料。

　　康熙對皇太子的教育竭盡心力，生活上特別關愛。康熙十七年（1678年），皇太子出痘，時值平定三藩之亂的緊要時刻，但康熙親自護理太子，竟連續12天沒有批閱奏章。皇太子在康熙帝親征噶爾丹時，留守京師，處理政務。平時他也分擔處理皇父的部分政務和軍務。所以，在皇太子冊立后的33年間，朝廷中自然形成太子黨。

　　皇太子集團。皇太子允礽的生母皇后赫舍里氏的祖父是索尼，父親是領侍衛內大臣噶布喇，叔父是當朝大學士、領侍衛內大臣索額圖。索額圖結黨，趨奉皇太子，議論國政，密謀大事。康熙曾警告索額圖說：「你們背後謀划的事，你們勾結一處的所作所為，你們背後說的怨恨之言，都不能擺在桌面兒上說，你心裡很清楚！」康熙深感自己的皇位和生命受到威脅，說：「說不定哪天就被鴆殺，或者被謀害，真是日夜警惕，心神不寧。」後來康熙下令將索額圖處死，同時警告皇太子說：「從前索額圖幫著你謀划的那些事情，我知道得清清楚楚，所以將索額圖處死。」但皇太子並未因此而收斂，反而更加乖張。康熙四十七年（1708年），在木蘭圍場的布爾哈蘇台行宮，康熙以皇太子允礽「不法祖德，不遵朕訓，惟肆惡虐眾，暴戾淫亂」，宣布廢除皇太子。當時，他且諭且泣，至於仆地。諭畢，悲傷萬分，憤懣不已。甚至六天六夜，不安寢食，涕泣不止。後患中風，只能用左手批閱奏摺。

　　康熙廢皇太子引出一個更為嚴重的後果是：抱有野心的皇子們，結黨鑽營，謀貪大位。於是在太子黨之外，又形成皇八子集團和皇四子集團。

　　皇八子集團。皇八子允禩，「有才有德」，聰明能幹，內外經營，很得眾心。在初廢皇太子之後，允禩署內務府總管事，黨羽相結，謀為代立。皇長子允為惠妃庶出，外叔公是已免職的大學士明珠，本沒有希望獲取儲位。但允生母惠妃曾撫養過允禩，於是兩人勾聯。其他如皇九子允禟、皇十子允、皇十四子允（與胤禛同母），大臣阿靈阿、鄂倫岱、揆敘、王鴻緒等，都依附於允禩。

　　皇長子允的密謀泄露，被奪爵、幽禁。儲位空懸，也不是回事。大臣們建議康熙早定儲位。康熙命諸大臣密舉可繼立為太子者，以測驗大臣之意。大學士馬齊等大臣都秘密推舉皇八子允禩。允禩覺得自己做皇太子有望，一些兄弟和朝臣也紛紛靠向允禩。由是，在皇八子允禩周圍，逐漸形成一個爭奪皇儲的政治集團。后允禩被鎖拿，革爵位。十四阿哥允求情，康熙大怒，「出佩刀將誅允，允祺跪抱勸止」。諸皇子俯地叩頭，懇求皇父息怒。康熙帝怒氣稍解，命諸皇子鞭撻允禩。

　　康熙看到廢皇太子后諸子爭奪儲位鬥爭更為複雜，也更為激烈，康熙四十八年（1709年），復立允礽為皇太子。諸皇子明白：既然皇太子第一次能被廢掉，也可能第二次被廢掉。於是，皇太子集團與皇八子集團之間的鬥爭更加激化。康熙五十一年（1712年），康熙決定再廢皇太子，對其黨羽恨之入骨、嚴厲懲罰，如將尚書齊世武「以鐵釘釘其五體於壁而死」，將死於獄中的步軍統領托合齊銼屍焚燒。這樣，形勢越發複雜，在皇太子集團和皇八子集團之間的皇四子胤禛也逐漸形成集團。

　　皇四子集團。皇四子黨包括胤禛的十三弟允祥、十七弟允禮，以及隆科多、年羹堯等。胤禛頗有心計，細心觀察，不露聲色。他對皇太子的廢立，窺測風向，暗藏心機。他對皇八弟允禩集團，既不附從，也不作對。他佯聽父言，「安靜守分」，虔心佛法，廣結善緣，巧妙地將自己隱蔽起來。他對父皇表示忠孝，又儘力友善兄弟，並交好朝廷諸臣。對其同母所生的皇十四弟允，卻不去交結，聽任其同皇八弟允禩結黨。當皇太子黨和皇八子黨爭得魚死網破的時候，在父皇、兄弟、王公、大臣們將視線集注於皇太子黨和皇八子黨的時候，他以

　　不爭為爭，坐收漁人之利。

　　胤禛為著謀取皇位，韜光養晦，費盡心機。他的心腹戴鐸，在康熙五十二年（1713年）為他謀划道：

　　處英明之父子也，不露其長，恐其見棄；過露其長，恐其見疑，此其所以為難。處眾多之手足也，此有好竽，彼有好瑟，此有所爭，彼有所勝，此其所以為難。……其諸王阿哥之中，俱當以大度包容，使有才者不為忌，無才者以為靠。

　　戴鐸提出的策略是——對皇父要誠孝：適當展露才華。不露才華，英明之父皇瞧不上；過露所長，同樣會引起皇父疑忌。對兄弟要友愛：大度包容，和睦相待。對事對人都要平和忍讓：能和則和，能結則結，能忍則忍，能容則容。使有才能的人不忌恨你，沒有才能的人把你當作依靠。雍正帝基本按照上述策略，一步一步地繞過皇位爭奪中的險灘暗礁，向著皇帝的寶座曲折航進。

　　「誠孝」皇父。胤禛知道，博得皇父的信賴和喜歡，是自己一生事業中最為重要的事情。他抱定一項宗旨，就是誠孝皇父。如在諸皇子爭奪皇位激烈之時，他極力表現出對皇父的「誠」與「孝」，既不公開競爭，且勸慰皇父保重。康熙帝第一次廢太子后，大病一場。胤禛入內，奏請選擇太醫及皇子中稍知藥性者允祉、允祺、允禩和自己檢視方葯，服侍皇父吃藥治療。康熙帝服藥后，病體逐漸痊癒。於是，康熙帝命內侍梁九功等傳諭：「當初拘禁允礽時，並沒有一個人替他說話，只有四阿哥深知大義，多次在我面前為允礽保奏，像這樣的心地和行事，才是能做大事的人。」胤禛自己也說：「四十餘年以來，朕養志承歡，至誠至敬，屢蒙皇考恩諭。諸昆弟中，獨謂朕誠孝。」對皇父的「誠」與「孝」得到了回應。

　　「友愛」兄弟。胤禛知道，善於處理兄弟之間的關係，是自己一生事業中僅次於誠孝皇父的重要事情。他在隨駕出京途中，作《早起寄都中諸弟》詩說：「一雁孤鳴驚旅夢，千峰攢立動詩思。鳳城諸弟應相憶，好對黃花泛酒卮（zhī）。」表明他願做群雁而不做孤雁的心意。他在繼位之前，處理兄弟關係的主要原則是「不結黨」、「不結怨」。諸兄弟之間，結黨必結怨。胤禛沒有參加皇太子黨，也沒有參加皇八子黨。他表現出既誠孝皇父，也友愛兄弟的態度，使他躲避開皇父與兄弟兩方面的矢鏃，而安然無恙。

勤慎敬業。胤禛盡量避開皇儲爭奪的矛盾，極力表現自己不僅誠孝皇父、友愛兄弟，而且勤勉敬業。凡是皇父交辦的事情，都竭盡全力去辦好，既使皇父滿意，也使朝臣口碑相傳。自結婚後30年的實際磨鍊，使他對社會、對人生有了深刻認識與深切體驗，為後雍正手書對聯來登上皇位準備了條件。

　　戒急用忍。胤禛的性格，有兩個特點：一是喜怒不定，二是遇事急躁。康熙就此曾經批評過他。康熙四十一年（1702年），胤禛央求皇父說：「現在我已經三十多歲了，請您開恩將諭旨內『喜怒不定』四字，不要記載了吧。」康熙帝同意，因諭：「此語不必記載！」胤禛是個性格急躁的皇子。他曾對大臣說：「皇考每訓朕，諸事當戒急用忍。屢降旨，朕敬書於居室之所，觀瞻自警。」胤禛繼位后，定做「戒急用忍」掉牌，為座右銘，用以警示。

　　康熙晚年因其諸子皇位繼承糾葛而大傷元氣，鬱結成疾，悲離人世。他曾說：「日後朕躬考終，必至將朕置乾清宮內，爾等束甲相爭耳！」康熙是以春秋五霸之一的齊桓公晚年的境況自喻：齊桓公晚年，五個兒子樹黨爭位。齊桓公剛死，諸子相攻，箭射在屍體上，也沒有人顧及。其屍體在床上67天沒法入殮，以至蛆蟲爬出窗外。由此可以透出康熙大帝晚年心境的悲苦。

　　康熙帝駕崩，皇四子胤禛登極，是為雍正皇帝。一段歷史疑案就此產生。

　　儲位之爭：登極

　　關於雍正的繼位，有三種說法：遺詔繼位說、改詔篡位說和無詔奪位說。

　　第一，遺詔繼位說

　　持此說者認為：

　　（1）雍正受到皇父康熙的信任，派他到天壇代行祭天大典，說明康熙臨終前有意讓雍親王繼承皇位。

　　（2）有康熙遺旨為證。康熙六十一年（1722年）十一月十三日，康熙病重。《清聖祖仁皇帝實錄》記載：召皇三子誠親王允祉、皇七子淳郡王允祐、皇八子貝勒允禩、皇九子貝子允禟、皇十子敦郡王允、皇十二子貝子允祹、皇十三子允祥、理藩院尚書隆科多至御榻前，諭曰：「皇四子胤禛，人品貴重，深肖朕躬，必能克承大統，著繼朕登基，即皇帝位。」

　　（3）有《康熙遺詔》為證。《康熙遺詔》今存中國第一歷史檔案館,上面寫道：「皇四子胤禛，人品貴重，深肖朕躬，必能克承大統，著繼朕登基，即皇帝位。」

　　第二，改詔篡位說

　　持此說者認為：

　　（1）胤禛雖在康熙眼中印象不錯，讓他代為天壇祭天，但不能證明康熙有意、有遺旨讓他繼位。

　　（2）康熙在臨終的當天（十三日），寅刻，宣召皇三子、皇七子、皇八子、皇九子、皇十子、皇十二子、皇十三子共七位阿哥和隆科多進宮，向他們宣諭：「皇四子胤禛，人品貴重，深肖朕躬，必能克承大統，著繼朕登基，即皇帝位。」這麼重要的決定，既然將繼位大事告訴七位阿哥和隆科多，為什麼不向當事人——繼位者胤禛宣諭？所以有的學者認為這件事是無中生有，是雍正繼位后編造的。

　　（3）如果說胤禛當時代父到天壇祭天不在西郊，那麼胤禛在當天曾三次受召到康熙榻前問安，《清聖祖仁皇帝實錄》康熙六十一年十一月十三日記載：「皇四子胤禛聞召馳至。巳刻，趨進寢宮。上告以病勢日臻之故。是日，皇四子胤禛三次進見問安。」可見這時康熙並沒有糊塗。可他為什麼在從早上8點到晚上8點12個小時之間，三次召見胤禛，都沒有當面告訴由他繼承皇位？有的學者認為：這反倒證明康熙沒有向七位皇子宣布由胤禛繼位遺旨這件事。

　　（4）康熙咽氣之後，為什麼由隆科多一人單獨向胤禛宣諭由皇四子繼位的遺詔？而宣諭康熙遺旨時王公大臣和其他兄弟都不在場？有的學者認為：這個康熙遺旨是假的。

　　（5）康熙崩逝的噩耗傳出，京城九門關閉6天，諸王非傳令旨不得進入大內。這就使人們產生「雍正政變」的疑問。

　　（6）《康熙遺詔》自然應在康熙去世之前已經定稿並經康熙審定，本應在康熙十三日死後立即當眾宣布，為什麼到十六日才公布？可見這段記載有偽造的嫌疑。

　　（7）經過清史專家研究，這份《康熙遺詔》是參照康熙五十四年（1715年）十一月二十一日諭旨加以修改而成的。康熙帝說：「此諭已備十年，若有遺詔，無非此言。」因此，有的學者認為：「康熙遺詔漏洞百出。」

　　（8）有人說，雍正死後不埋在清東陵而埋在清西陵，說明他得位不正，不願意、沒有臉面在地下見他的皇父康熙、祖父順治。

　　（9）雍正對諸多兄弟或殺害、或監禁，似有「殺人滅口」或有口不能說之嫌。（詳見下文）

　　（10）雍正繼位后殺年羹堯、隆科多是為了「殺人滅口」。

　　在上述雍正改詔繼位諸說中，主要為奪嫡說和篡位說。

　　其一，雍正是否奪嫡？如前所說，清朝的皇位繼承沒有實行嫡長制。在清太祖、太宗時，皇位繼承採用滿洲貴族會議推選制。清世祖福臨首用遺旨制，就是在臨終前指定皇三子玄燁為皇位繼承人，這就是康熙皇帝。康熙的皇位繼承，先是指定允礽為皇太子，繼而廢，廢而立，又再廢。既然清朝沒有實行「嫡長制」，雍正登極之前康熙並沒有「立嫡」，雍正何嫡之可奪？所以不能說雍正繼位是「奪嫡」。

　　其二，雍正是否篡位？認為雍正篡位者的根據是：雍正篡了他的同胞皇十四弟允的位。其理由是：

　　（1）康熙意中的繼承者是皇十四子允，派他做撫遠大將軍，就是讓他立軍功、掌軍權、樹威信以備接班。

　　（2）有的學者認為康熙臨死之前，沒有留下讓雍親王繼位的遺詔。這份所謂《康熙遺詔》是偽造的。康熙剛死，就傳出雍正黨人將康熙遺囑「傳位十四子」，篡改作「傳位於四子」的說法。共有胤禛改詔、隆科多改詔、年羹堯改詔三種說法。如說康熙臨終前本來發了一道詔諭，叫遠在西寧的撫遠大將軍、皇十四子允緊急回京繼位，卻被步軍統領隆科多捏在手裡不發，改作「傳位於四子」。此屬傳聞，不為史實。因為如果康熙帝真有「傳位於四子」的遺囑，那麼：

　　其一，當時繁體字的「於」寫作「於」，「十」字很難改成「於」字；

　　其二，當時行文規範是「皇某子」，「於」與「四」之間隔了一個「皇」字，很難改；

　　其三，滿文為清朝的國書，如此重要的遺旨應同時以滿、漢兩種文字書寫，滿文又豈能改「十」為「於」？

　　（3）雍正是否更改名字？有人說：康熙遺囑傳位「胤禎」（皇十四子），因「胤禎」與「胤禛」字形、字音相近，胤禛遂取而代之。后將《玉牒》的名字挖改。雍正又命十四弟改名允。這就是「玉牒易名」說。學界對雍正改名看法頗不一致。一種看法是，皇四子就叫胤禛（zhēn），皇十四子就叫胤禎（zhēn），雍正做了皇帝，便命皇十四弟改名允。胤禛做了皇帝之後，命他的兄弟將名字中的「胤」字，改為「允」字，以示避諱。

　　總之，康熙臨終前立皇十四子允繼位說，可謂是：事出有因，查無實據。既然康熙晚年沒有「立儲」，雍正登極之前康熙沒立「儲位」，雍正何位之可篡？唐太宗發動「玄武門之變」，殺死太子建成篡了兄長的位；燕王朱棣(dì)發起「靖難之役」，篡了侄子建文帝的位。康熙死後、雍正登極之前沒有皇帝在位，所以不能說雍正繼位是「篡位」。

　　第三，無詔奪位說。

　　持此說者認為：

　　說雍正奉遺詔繼位，許多矛盾解釋不清楚，其說難以自圓；說雍正改詔篡位，真正有力的證據也顯得不足。雍正登極，是因為他在皇位爭奪中取得了勝利。這場皇位爭奪鬥爭，或明或暗，或隱或顯，前前後後，40多年。結果，皇太子黨失敗，皇八阿哥黨也失敗，皇四阿哥黨勝利。

雍正帝的皇位，是正取，還是逆取？從胤禛登極至今282年以來，既是學術界激烈爭議的問題，也是演藝界火爆炒作的題目。雍正繼位是否逆取？歷史沒有留下記載。歷史是勝利者的記錄，正史不會也不可能會對雍正逆取皇位做出記載。康熙生前未立皇位繼承的遺詔，也不會留下一鱗半爪暗示皇位繼承的文獻。但是，自康熙賓天至雍正繼統，即有皇位出自篡奪的傳聞異說。雍正為此親撰上諭駁斥，編纂《大義覺迷錄》一書，想為自己洗刷不白。

　　儲位之爭：餘波

　　雍正在《大義覺迷錄》一書中，就「謀父」、「逼母」、「弒兄」、「屠弟」、「貪財」、「好殺」、「酗酒」、「淫色」、「好諛」、「任佞」等十項大罪，進行自辯，頒行天下。然而，事與願違，欲蓋彌彰，弄巧成拙，愈描愈黑，留下生動而曲折的歷史故事。

　　那麼事實究竟如何？雍正的上述罪名能否成立？讓我們一一分析：

　　雍正是否毒死皇父？一種說法是：康熙帝是喝了胤禛送的人蔘湯被毒死的。這話從倫理、法理、情理講，既悖於情，也不合理。從當時的具體環境、周圍條件分析，既違背史實，也絕無可能。

　　雍正是否逼死生母？《大義覺迷錄》說：「逆書加朕以逼母之名。」看來當時雍正「逼母」說流傳很廣。雍正生母烏雅氏，生三個兒子：胤禛、允祚（5歲死）、允。傳說：雍正繼位后，將允調回北京關押起來，他母親想見允，雍正不準，太后一氣之下，撞死在鐵柱子上。烏雅氏眼看親生兒子允被囚禁，作為皇太后能不生氣嗎？時人將雍正母親的死同他囚禁胞弟相聯繫是很自然的事情。

　　雍正是否弒兄殺弟？雍正帝繼承皇位之日，就面臨著兄弟們的不滿和挑戰。康熙崩逝的噩耗傳出，京城九門關閉6天，諸王非傳令旨不得進入大內。箭在弦上，形勢緊張。當時年滿20歲的皇子共有15人：即雍正的大哥允、二哥允礽、三哥允祉、五弟允祺、七弟允祐、八弟允禩、九弟允禟、十弟允、十二弟允祹、十三弟允祥、十四弟允、十五弟允、十六弟允祿和十七弟允禮。

　　大阿哥允，在太子廢立中得罪皇父，被奪封爵，幽於府第。康熙帝派貝勒延壽等輪番監守，並嚴諭：疏忽者，當族誅。允已成為一隻不再見天日的死老虎。雍正十二年（1734年）死，以貝子禮殯葬。

　　二阿哥即廢太子允礽，被禁錮在咸安宮。雍正仍不放心，一方面封其為理郡王，另一方面又命在山西祁縣鄭家莊蓋房駐兵，將允礽移居幽禁。雍正二年（1724年），允礽死去。

　　三阿哥允祉，本不太熱心皇儲，一門心思編書，但也受到牽連。雍正即位后，以「允祉與太子素親睦」為由，命「允祉守護景陵」，發配到遵化為康熙守陵。允祉心裡不高興，免不了私下發些牢騷。雍正知道后，乾脆將允祉奪爵，幽禁於景山永安亭。雍正十年（1732年），允祉死。

　　五弟允祺，康熙帝親征噶爾丹時，曾領正黃旗大營，后被封為恆親王。允祺沒有結黨，也沒有爭儲。雍正即位后，借故削其子的封爵。雍正十年（1732年），允祺死。

　　七弟允祐，雍正八年（1630年）死。

　　八弟允禩，是雍正兄弟中最為優秀、最有才能的一位。但是，「皇太子之廢也，允禩謀繼立，世宗深憾之」。雍正繼位后，視允禩及其黨羽為眼中釘、肉中刺。允禩心裡也明白，常怏怏不快。雍正繼位，耍了個兩面派手法：先封允禩為親王——其福晉對來祝賀者說：「何賀為？慮不免首領耳！」這話傳到雍正那裡，命將福晉趕回娘家。不久，借故命允禩在太廟前跪一晝夜。后命削允禩王爵，高牆圈禁，改其名為「阿其那」。「阿其那」一詞，學者解釋有所不同，過去多認為是「豬」的意思，近來有學者解釋為「不要臉」。允禩又被幽禁，受盡折磨，終被害死。

　　九弟允禟，因同允禩結黨，也為雍正所不容。允禟心裡明白，私下表示：「我行將出家離世！」雍正哪能容許允禟出家！他借故命將允禟革去黃帶子、削宗籍，逮捕囚禁。改允禟名為「塞思黑」。「塞思黑」一詞，過去多認為是「狗」的意思，近來有學者亦解釋為「不要臉」。不久給允禟定28條罪狀，送往保定，加以械鎖，命直隸總督李紱幽禁之。允禟在保定獄所備受折磨，以「腹疾卒於幽所」，傳說是被毒死的。

　　十弟允，因黨附允禩，為雍正所恨。雍正元年（1723年），哲布尊丹巴胡圖克圖來京病故，送靈龕（kān）還喀爾喀（今蒙古共和國），命允齎(jī)印冊賜奠。允稱有病不能前行，命居住在張家口。同年借故將其奪爵，逮回京師拘禁。直到乾隆二年（1737年）才開釋，后死。

　　十二弟允祹，康熙末年任鑲黃旗滿洲都統，很受重用，也很有權，但沒有結黨謀位。雍正剛即位，封允祹為履郡王。不久，借故將其降為「在固山貝子上行走」，就是從郡王降為比貝勒還低的貝子，且不給實爵，僅享受貝子待遇。不久，又將其降為鎮國公。乾隆即位后被晉封為履親王。這位允祹較之其他兄弟氣量大，一直活到乾隆二十八年（1763年），享年78歲。

　　十四弟允，雖與雍正一母同胞，但因他黨同允禩，又傳聞康熙臨終前命傳位「胤禎」而雍正黨篡改為「胤禛」，所以二人成了不共戴天的冤家兄弟。雍正即位，先是不許撫遠大將軍允進城弔喪，又命其在遵化看守皇父的景陵，再將其父子禁錮於景山壽皇殿左右。乾隆繼位后，將其開釋。

　　十五弟允，康熙帝死後，雍正命其守景陵。

　　境遇比較好的有三人：就是其十三弟允祥、十六弟允祿和十七弟允禮。允祥，曾被康熙幽禁，原因不詳。雍正繼位，即封允祥為怡親王，格外信用。允祿，過繼給庄親王博果鐸為後，襲封庄親王。允禮，雍正繼位封為果郡王，再晉為親王，先掌管理藩院事，繼任宗人府宗令、管戶部。允祥和允禮顯然早加入「胤禛黨」，只是康熙在世時，十分隱秘，沒有暴露。

　　雍正登上皇位之後，對骨肉同胞心狠手辣、刻薄寡恩，對待近臣也毫不容情。年羹堯和隆科多是突出的例子。

　　年羹堯，漢軍鑲黃旗人，父遐齡官至湖廣總督、遐齡女事胤禛潛邸，後為雍正皇貴妃。年羹堯在康熙時任四川巡撫、定西將軍，在青藏有軍功。雍正繼位，召撫遠大將軍允還京師，命羹堯管理大將軍印務。雍正三年（1725年）二月，以羹堯《賀疏》中將「朝乾夕惕」寫為「夕惕朝乾」，而興文字獄，命罷其將軍，盡削其官職。「朝乾夕惕」出自《周易》，是勤勉努力、只爭朝夕的意思。雍正認為，年羹堯故意這麼寫，就是不想把「朝乾夕惕」的美名給自己。同年，定年羹堯92款大罪，其中有32條都夠殺頭。最後令其在獄中自裁，斬其子年富，餘子年15歲以上者皆戍極邊。

　　有一種傳說，雍正的母親曾與年羹堯私通，入宮八個月生下雍正，所以雍正是年羹堯的私生子。改「康熙遺詔」之事是年羹堯乾的。年羹堯的生年不詳，他康熙三十七年（1698年）中進士，這年胤禛21歲，由此看來雍正同年羹堯歲數可能相差不多，不像兩代人。這像是從呂不韋納趙姬懷孕後送給庄襄王而後生嬴政（秦始皇）的故事移植過來的。

隆科多，滿洲鑲黃旗人，其父為一等公佟國維，其妹為康熙的孝懿仁皇后。隆科多在康熙晚年任理藩院尚書、步軍統領。康熙死時，唯有隆科多一人傳遺詔由雍正繼位。治喪期間，隆科多提督九門、衛戍京師。《清宮十三朝演義》說隆科多在康熙死後，從乾清宮「正大光明」匾后取下康熙遺詔，將「傳位十四子」，篡改作「傳位於四子」。這種改法上面說過不可能。「秘密立儲」制度是從雍正元年開始的，移花接木到康熙朝是張冠李戴。但雍正繼位同他舅舅隆科多關係密切。雍正繼位，隆科多說：「白帝城受命之日，即死期將至之時。」隆科多雖受賜襲一等公、吏部尚書、加太保等，但仍被定41款大罪，命在暢春園外建屋三間，永遠禁錮。六年（1728年）六月，隆科多死於禁所。

　　年羹堯與隆科多二人，對雍正來說，是狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏。對他們自己來說，則是知進不知退，知顯不知隱，泰極否來，自釀其禍。《清史稿》論者謂：隆、年憑藉權勢，無復顧及，即於覆滅，古聖所誡。

　　從對待同胞兄弟和近臣，可以看出雍正性格的弱點和心胸的狹窄。雍正皇帝的性格具有兩面性：說是一套做是一套、明處一套暗裡一套、外朝一套內廷一套。胤禛之所以能登上皇位，主要不是因為他比其他兄弟聰明，而是因為他性格的兩面性。胤禛在做皇子的時候，能夠「掩短顯長」：其長，誠孝皇父、友愛兄弟、勤勉敬業；其短，殘忍苛刻、猜忌多疑、虛偽急躁——虛偽造作將「殘忍苛刻、猜忌多疑」的性格掩蓋，特別是把自己貪祿天位的想法隱藏起來。所以在角逐皇位時，諸兄弟失敗，而胤禛獨勝。雍正的兩面性格是他取得皇位的秘訣，也是他鞏固皇位的法寶。他在做皇帝時，極力表現出節儉、愛民，隱藏其奢靡、殘忍。近年以來，關於雍正皇帝的學術論著與藝術形象，只突出、顯現其節儉的一面，而忽視、隱藏其奢靡的另一面，這就給讀者、觀眾以誤導。

　　當然，雍正作為一個政治家，我們評價他的功過是非，主要的著眼點不應是其性情品格，也不應是其皇位的獲得是否正當。皇位爭奪問題是滿洲宗室內部雍正兄弟之間的利益分配和權力鬥爭的結果，我們不能站在雍正的立場，也不能站在大阿哥、二阿哥、八阿哥等的立場，而應站在中華民族的立場來看待這件事情。我們對雍正的評價，關鍵要看他對中國歷史、對人類文明做了哪些事情。

　　改革：承上啟下

　　雍正元年（1723年）是清朝入關的第八十年，許多社會矛盾，盤根錯節，積累很深。他盛年登雍正「為君難」璽極，年富力強，學識廣博，閱歷豐富，剛毅果決，頗有作為。康熙政尚寬仁，雍正繼以嚴猛。雍正在位短短13年，他最主要的特點是「改革」，可以說雍正是一位改革型的皇帝。雍正改革措施，列舉以下六點：

　　第一，整頓吏治。康熙晚年，身患中風，標榜寬仁，吏治鬆弛，貪污腐敗，已然成風。雍正在長年皇子生活中，對皇父晚年弊政，看得較為清楚。雍正元年（1723年）正月，他大刀闊斧、雷厲風行地連續頒布11道諭旨，訓諭各級文武官員：不許暗通賄賂，私受請託；不許庫錢虧空，私納苞苴（jū）；不許虛名冒餉，侵漁貪婪；不許納賄財貨，戕人之罪；不許剋扣運費，饋遺納賄；不許多方勒索，病官病民；不許恣意枉法，恃才多事等。嚴誡：如因循不改，必定重罪嚴懲。二月，命將虧空錢糧各官即行革職追贓，不得留任。三月，命各省督、撫將幕客姓名報部。禁止出差官員縱容屬下需索地方。后以戶部庫存虧空銀250餘萬兩，令歷任堂司官員賠補。同年設立會考府，進行審計，整頓收支。這一年，被革職抄家的各級官吏就達數十人，其中有很多是三品以上大員。與曹雪芹家是親戚的蘇州織造李煦，也因為經濟虧空而被革職抄家。《清史稿·食貨志》說：「雍正初，整理度支，收入頗增。」史家評論說：雍正「澄清吏治，裁革陋規，整飭官方，懲治貪墨，實為千載一時。彼時居官，大法小廉，殆成風俗，貪冒之徒，莫不望風革面」。說明雍正整頓吏治的成效。

　　第二，密折制度。什麼是密折呢？密就是機密；折就是將奏文寫在摺疊的白紙上，外面加上封套。康熙朝有奏摺，雍正朝密折制度加以完善。皇帝特許的官員才有資格上奏摺。康熙朝具摺奏事的官員100多人，雍正朝增加到1200多人。奏摺的內容，幾乎無所不包，諸如颳風下雨、社會輿情、官場隱私、家庭秘事等。皇帝通過奏摺可以直接同官員對話，更加了解和掌握下面的實際情況。奏摺運轉處理程序，因「閣臣不得與聞」，而避開閣臣干預，特別是官員之間互相告密、互相監督，強化了皇帝專制權力。雍正朝現存滿、漢文奏摺41600餘件，是研究雍正朝歷史的重要檔案資料。

　　第三，設軍機處。雍正創設軍機處，作為輔助皇帝決策與行政的機構。地點在紫禁城隆宗門內北側。軍機大臣沒有定員，少則二人，多則九人。主要職掌：每日晉見皇帝，商承處理軍政要務，以面奉諭旨名義，對各部門、各地方發布指示；面奉諭旨，起草公文，由朝廷直接寄發，稱為「廷寄」，封函標明「某處某官開拆」字樣，由兵部捷報處發送；謄錄保存公文，就是將皇帝批閱的奏摺，謄錄副本，稱為「錄副奏摺」。這項制度使大量檔案得以保存。在清初，重要的軍政機構有三個：一是議政處，二是內閣，三是軍機處。議政處源自關外，主要由王公貴族組成，稱議政大臣，參畫機要。後設內三院，即後來的內閣。軍務歸議政處，政務歸內閣。議政處的權力逐漸減弱，到乾隆朝撤銷。內閣，仿明朝制度，逐漸排斥議政處於機務之外。而軍機處建立后，軍政要務歸軍機處，一般政務歸內閣。軍機處權力遠在內閣之上，大學士的權力為軍機大臣所分，逐漸排斥內閣於機務之外。大學士兼軍機大臣才有一定實權。內閣宰相，名存實亡。軍機處的建立，標誌著皇權專制走向極端。明代內閣對皇權有一定的約束，如詔令由內閣草擬、經內閣下發，閣臣對詔令有權封駁。但是軍機處成立之後，排除了王公貴族，也排除了內閣大臣。軍機處的設立，使清朝皇帝乾綱獨斷——既不容皇帝大權旁落，也不許臣下阻撓旨意。

　　第四，改土歸流。在雲、貴、粵、桂、川、湘、鄂等省少數民族地區，主要由世襲土司進行管轄。此前已有「改土歸流」的舉措，但雍正全面實行「改土歸流」制度，就是革除土司制度，在上述地區分別設立府、廳、州、縣，委派有任期的、非世襲的「流官」進行管理。這種管理體制，同內地大體一樣。雍正帝的改土歸流，打擊了土司的世襲特權和利益，減輕了西南少數民族的負擔和災難，促進了這一地區社會經濟與文化的進步。民族與邊疆問題，東北地區在努爾哈赤、皇太極時期已經解決；東南的台灣、北方的蒙古，到康熙時已經得到解決；西南的民族問題，雍正時已經解決；新疆和西藏，到乾隆朝得以解決。

　　第五，攤丁入地。中國過去土地和人丁分開納稅。康熙五十年（1711年）后，實行「盛世滋生人丁，永不加賦」，但此前出生的人丁還要繳納丁銀。雍正推行丁銀攤入地畝。這項賦役制度的重大改革，從法律上取消了人頭稅，減輕了貧窮無地者的負擔。就這一點來說，攤丁入地制度有一定的積極意義。但是，自「盛世滋生人丁，永不加賦」之後，特別是實行「攤丁入地」制度之後，社會人口，急劇增長。道光年間，人口之數，突破4億。

　　第六，廢除賤籍。賤籍就是不屬士、農、工、商的「賤民」，世代相傳，不得改變。他們不能讀書科舉，也不能做官。這種賤民主要有浙江惰民、陝西樂籍、北京樂戶、廣東疍（dàn）戶等。在紹興的「惰民」，相傳是宋、元罪人後代。他們男的從事捕蛙、賣湯等；女的做媒婆、賣珠等活計，兼帶賣淫。這些人「丑穢不堪，辱賤已極」，人皆賤之。在陝西，明燕王朱棣起兵推翻其侄建文帝政權后，將堅決擁護建文帝的官員的妻女，罰入教坊司，充當官妓，身陷火坑，陪酒賣淫，受盡凌辱。安徽的伴當、世仆，其地位比樂戶、惰民更為悲慘。如果村裡有兩姓，此姓全都是彼姓的伴當、世仆，有如奴隸，稍有不合，人人都可加以捶楚。廣東沿海、沿江一代，有疍戶，以船為家，捕魚為業，生活漂泊不定，不得上岸居住。江蘇蘇州府有丐戶，也為賤民。雍正對歷史上遺留下來的樂戶、惰民、丐戶、世仆、伴當、疍戶等，命令除籍，開豁為民，編入正戶。

雍正皇帝作為一代政治家，他留給後人的歷史遺產，還有兩點值得特別提出：一是勤政，二是選儲。

　　勤政，是雍正區別於其他帝王的一個顯著特徵。縱觀中國歷史上的皇帝，像雍正那樣勤政者，前無古人，後無來者。他在位期間，自詡「以勤先天下」，不巡幸，不遊獵，日理政事，終年不息。僅以硃批奏摺而言，雍正朝現存漢文奏摺35000餘件、滿文奏摺6600餘件，共有41600餘件，他在位12年零8個月，實際約4247天，平均每天批閱奏摺約10件，多在夜間，親筆硃批，不假手於他人，有的奏摺上的批語竟有1000多字。

　　選儲，是雍正留給清代的一份重要歷史文化遺產，就是建立秘密立儲制度。清朝皇帝的繼承人問題，康熙以前沒有制度化。清太祖死後，因皇位繼承演出大妃生殉的悲劇，害得多爾袞從小失去母親；清太宗死後，尚未入殮，幾乎演出兵戎相見的慘劇；清世祖死後，倉促讓一位8歲的孩童繼位，大清出現一位英明的君主實屬幸運；清聖祖死前儲位未定，演出了雍正兄弟骨肉相殘的鬧劇。大清皇朝，是家天下，用什麼辦法在家族內確立接班人，是清朝建立100多年所沒有解決的問題。用嫡長制？雖可以避免兄弟之爭，但不能保證選優。明亡教訓，已有前車之鑒。用太子制？康熙帝失敗的教訓，雍正已經親歷切膚之痛。怎麼辦？雍正想出一個辦法，既預立皇位繼承人，又不公開宣布，這就是秘密立儲。即將傳位詔書置密封錦匣中預先收藏於乾清宮「正大光明」匾后。這是建儲制度的一項重大創革。其積極的方面是，既有利於在皇子中選優，又避免皇子們爭奪儲位，相對地保證了皇位繼承的平穩過渡。

　　順治選了康熙繼位，雍正選了乾隆繼位。這兩位大清皇帝，都君臨天下60年，開創出中國皇朝史上的「黃金時代」——「康乾盛世」。應當說，雍正有眼力，有見識，看準並決定要乾隆繼承、光大他的事業，確是選對了接班人。這對大清帝國、對中華民族、對亞洲歷史及世界文明的發展，都產生了重大的影響。

　　在康熙、雍正、乾隆三朝，雍正處於承上啟下的歷史時期。雍正既繼承了康熙大帝的歷

　　史遺產，又改革了康熙晚年的弊政；他既為乾隆強盛奠下了根基，又為乾隆繁盛準備了條件。康、雍、乾三朝，既是清朝歷史發展的鼎盛時期，也是中華帝國皇朝歷史發展的一個鼎盛時期。

　　應當說，雍正在位的13年，政績卓然。但是，就在他執政已見成效之時，卻突然去世。

　　死因：眾說紛紜

　　胤禛於雍正十三年（1735年）八月二十三日子時，在圓明園猝然去世。據《清世宗實錄》和《張廷玉年譜》記載：雍正十三年八月二十日，胤禛偶感違和，仍照常聽政，並召見臣工。二十一日，病情加重，照常理政。大學士張廷玉每日進見，未嘗間斷。皇四子寶親王弘曆、皇五子和親王弘晝等，御榻之側，朝夕奉侍。二十二日，病情惡化，太醫搶救。二十三日子時，進葯無效，龍馭上賓。前後三天，可算急症。胤禛突然而死，官書不載原因。於是，胤禛死因之謎，朝野眾說紛紜。

　　一說，胤禛是被呂四娘謀刺死的。稗官野史如《清宮十三朝》、《清宮遺聞》等書，都有雍正遇刺身亡之文。傳說呂四娘是呂留良的女兒，也有說是呂留良的孫女。當年，呂留良因文字獄被死後戮屍，呂氏一門，或被處死，或被遣戍。但呂四娘攜母及一仆逃出，隱姓埋名，潛藏民間。呂四娘拜師習武，勤學苦練，尤長劍術，技藝高超。後來，呂四娘喬裝改扮，混入深宮，一日，乘機砍掉雍正腦袋。或說，呂四娘的師傅，原是雍正的劍客，后離去，培養了女徒呂四娘。這個民間傳說，流傳200多年。到1981年，曾發掘雍正泰陵地宮，未打開，即作罷。但民間傳言雍正棺材已經打開，雍正的遺體有屍身而無屍首，想以此證明胤禛之頭是被呂四娘砍掉的。這些傳說，都是無中生有，純屬野史逸聞。學者認為，呂留良之案，呂氏一門，男女老幼，俱已嚴禁，不能逃逸。就連呂留良父子墳墓，都加以監視，呂女不可能逃脫。所以，呂四娘行刺雍正說，實屬子虛烏有，絕不可信。

　　二說，胤禛是被宮女縊死的。柴萼《梵天廬叢錄》記載：傳說雍正九年（1731年），宮女夥同太監吳首義、霍成，伺胤禛睡熟，用繩縊殺，氣將絕，被救活。這個逸聞源自明世宗嘉靖皇帝的真實故事。明嘉靖二十一年（1542年），宮女楊金英等「伺帝熟睡，以組縊帝項，誤為死結，得不絕」。同夥張宮女害怕，跑去報告方皇后。皇后趕到，解帛組，帝氣絕，命召太醫許紳急救。《明史·許紳傳》記載：「紳急調峻葯下之，辰時下藥，未時忽作聲，去紫血數升，遂能言，又數劑而愈。」事後將楊金英等磔（zhé）死。顯然，雍正帝與嘉靖帝的廟號都是「世宗」，這個清世宗雍正被宮女縊殺的故事，完全是明世宗嘉靖被宮女勒縊故事的翻版。所以，宮女縊勒雍正說，實屬移花接木，張冠李戴。

　　三說，胤禛是被曹雪芹和竺香玉合謀毒死的。據傳《紅樓夢》的作者曹雪芹，有個戀人叫竺香玉，是林黛玉的化身。竺香玉後來被雍正霸佔成為皇后。曹雪芹想念戀人，就找了一個差事混入宮中，與竺香玉合謀，用丹藥將雍正毒死。這是編造的故事，純屬無稽之談。

　　四說，胤禛是服丹藥中毒而死的。胤禛在雍正七年（1729泰陵五孔橋年），得了一場大病。大臣說「皇上下頦偶有些微疙瘩」，是甚麼病，說不清楚。胤禛曾向心腹密臣發出諭旨，要他們推薦好醫生、道士：「可留心訪問，有內外科好醫生與深達修養性命之人，或道士，或講道之儒士、俗家。……一面奏聞，一面著人優待送至京城，朕有用處。」後來李衛密薦道士賈士芳，到北京為胤禛看病。后將賈道士處死。胤禛對道士、丹藥感興趣，特為紫陽道人重建道院。胤禛還曾延請道士張太虛、王定乾等，到圓明園煉丹，以求吞服靈丹妙藥，長生不老。

胤禛死後三天，他的兒子、新君乾隆帝下令驅逐張太虛等道士，並嚴諭他們不許透露宮中只言片字。乾隆帝對圓明園中道士的嚴厲態度，可能同其父食道士燒煉的丹藥致死有關。近人金梁（息侯）在《清帝外紀·世宗崩》中說：「惟世宗之崩，相傳修鍊丹餌所致，或出有因。」楊啟樵教授認為雍正是「服餌丹藥中毒而亡的」。有學者則認為：「此說頗有合於情理處，然而究屬推論，未可成為定讞。」或謂：「這類宮闈秘事，要確證論定，難得過硬資料。」

　　五說，胤禛是患中風而死的。鄭天挺先生認為，雍正「是中風死去的」。這個重要論斷，需要史料證明。

　　雍正皇帝死因，是個歷史之謎。

　　雍正皇帝自從登上皇位，就傳聞不斷。甚至他的死，也顯得撲朔迷離。雍正的一生，留給人們許多話題，也留給研究者許多課題。他死之後，其子弘曆即位，就是有名的乾隆皇帝。

胤禛個人小檔案

　　姓名：愛新覺羅·胤禛出生：康熙十七年（1678年）十月三十日

　　雍正帝胤禛(8)

　　屬相：馬卒年：雍正十三年（1735年）

　　享年：58歲謚號：憲皇帝

　　廟號：世宗陵寢：泰陵（清西陵）

　　父親：玄燁（康熙）母親：烏雅氏，后尊為孝恭仁皇后

　　初婚：19歲結婚，配偶佟佳氏，配偶：16人，皇后烏拉那拉氏

　　為元妃

　　子女：16子，8女繼位人：弘曆（乾隆）

　　最得意：奪得皇位最失意：吃丹藥而受其害

　　最不幸：遭到後世訾議最痛心：幽禁兄弟

　　最擅長：權謀

　　相關閱讀書目推薦

　　（1）閻崇年：《清朝皇帝列傳·雍正皇帝》，紫禁城出版社，2002年

　　（2）馮爾康：《雍正傳》，人民出版社，1985年

　　（3）楊啟樵：《揭開雍正皇帝隱秘的面紗》，香港商務印書館，2000年

　　（4）馮爾康主編：《清朝通史·雍正朝》，紫禁城出版社，2003年

在清朝皇帝中，可以作為英傑人物來論說一番的只有四位皇帝——清太祖天命大汗努爾哈赤、清太宗崇德帝皇太極、清聖祖康熙大帝玄燁和清高宗乾隆大帝弘曆。 　　

　　乾隆帝，名弘曆，屬兔。25歲登極，在位60年，太上皇4年，享年89歲。乾隆的祖父康熙實際執政53年，乾隆實際執政63年。  

    乾隆是中國有文字記載以來享年最高的皇帝，也是中國歷史上實際執政時間最長的皇帝。同時，乾隆又是在民間傳聞最多、被文藝作品演繹最多和官方文獻記載疑點最多的皇帝之一。出生地點之謎清朝12位皇帝中，出生地點不明的只有兩位皇帝，這就是清太祖努爾哈赤和清高宗弘曆。努爾哈赤出生時還沒有創製滿文，他當時也不是什麼顯赫人物，所以他的出生地沒有留下明確的文字記載是可以理解的。但是，乾隆不一樣，乾隆是雍正帝的第四個兒子，康熙五十年（1711年）八月十三日出生，他的出生地怎麼會不確定呢？這裡面必定大有蹊蹺。　　

　　關於乾隆的出生地，他的父母都沒有留下明確的說法，倒是乾隆自己曾經反覆說明，這就是關於乾隆出生地的第一種說法——雍和宮說。 　　

　　乾隆自己認為：他生在雍和宮。雍和宮坐落在北京城安定門內，是著名的喇嘛廟。在康熙時代，這裡原是雍親王的府邸，也就是雍正做皇子時的王府，當時並不叫雍和宮。乾隆登極后，把他父親雍正的畫像供奉在這座府第里的神御殿，派喇嘛每天誦經，後來這裡就改名叫雍和宮。乾隆曾經多次以詩或以詩注的形式，表明自己出生在雍和宮。　　

　　（1）乾隆四十三年（1778年）新春，乾隆在《新正詣雍和宮禮佛即景志感》詩中，有「到斯每憶我生初」的詩句。這說明乾隆本人認定自己出生在雍和宮。 　　

　　（2）乾隆四十四年（1779年）新春，乾隆又一次在《新正雍和宮瞻禮》的詩中說：「齋閣東廂胥熟路，憶親唯念我初生。」在這裡，乾隆不僅認定自己誕生在雍和宮，而且還指出了具體的出生地點，就在雍和宮的東廂房。乾隆自己說自己出生在雍和宮東廂，應當算是比較權威的說法。 　　

　　（3）乾隆四十五年（1780年）新春，乾隆再一次到雍和宮禮佛時說：「十二初齡才離此，訝今瞥眼七旬人。」在這首詩下注云：「康熙六十一年始蒙皇祖養育宮中，雍正年間遂永居宮內。」 　　

　　（4）乾隆四十七年（1782年）正月初七日，乾隆作《人日雍和宮瞻禮》詩注云：「余實康熙辛卯生於是宮也。」康熙辛卯年為康熙五十年（1711年），正月初七過去稱作「人日」。據晉朝董勛《答問禮俗說》記載：「正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。」乾隆每年正月初七日都要來到雍和宮瞻禮，平時路過這裡也要進去小駐片刻。 　　

　　（5）乾隆五十四年（1789年）正月初七日，乾隆又作《新正雍和宮瞻禮》詩云：「豈期蒞政忽焉老，尚憶生初於是孩。」其下自注云：「予以康熙辛卯生於是宮，至十二歲始蒙皇祖養育宮中。」　　

　　（6）乾隆還有一次到雍和宮瞻仰禮拜，爾後作了一首詩。據《清高宗御制詩集》記載：「來瞻值人日，吾亦念初生。」乾隆的意思是，在正月初七日（人日）這一天，到雍和宮瞻禮，總是念念不忘當初就是出生在這裡。 　　

　　從以上六個例子來看，乾隆一貫認為自己就出生在雍和宮。乾隆晚年對自己出生地的流言蜚語可能有所耳聞，他的詩作就是強調自己確實生在雍和宮。　　

　　但是，乾隆皇帝還在位的時期，就有人對他的出生地發出不同的議論，認為他出生在承德避暑山莊，這就是關於乾隆出生地的第二種說法——避暑山莊說。 　　

　　（1）當時朝中有一個官員叫管世銘，江蘇武進人，乾隆四十三年（1778年）進士，后入值軍機處，任軍機章京，了解很多宮廷掌故與秘聞。他隨乾隆一起去避暑山莊，去木蘭秋獮(xiǎn)，寫下《扈蹕（bì）秋獮紀事三十四首》（收在《韞山堂詩集》），其中第四首涉及到乾隆皇帝的出生地： 　　

　　慶善祥開華渚虹，降生猶憶舊時宮。 　　

　　年年諱日行香去，獅子園邊感聖衷。 　　

　　管世銘在這首詩的後面有個原注，說：「獅子園為皇上降生之地，常於憲廟忌辰臨駐。」這裡明確地說：獅子園是乾隆皇帝的誕生地，因此乾隆常在先帝雍正駕崩的忌日，到這裡小住幾天。 　　

　　獅子園是承德避暑山莊外的一座園林，因為它的背後有一座形狀像獅子的山峰而得名。康熙到熱河避暑時，雍正作為皇子經常隨駕前往，獅子園便是雍親王一家當時在熱河的住處。管世銘等一些朝野人士認為：避暑山莊獅子園是乾隆的降生地。 　　

　　（2）嘉慶元年（1796年）八月十三日，乾隆帝86歲大壽，以太上皇身份到避暑山莊過生日。嘉慶跟隨去了，寫下《萬萬壽節率王公大臣行慶賀禮恭紀》詩慶賀。詩中提到乾隆的出生：「肇建山莊辛卯年，壽同無量慶因緣。」其詩下注云：「康熙辛卯肇建山莊，皇父以是年誕生都福之庭。」嘉慶在詩后註解說，皇祖康熙辛卯年（康熙五十年）題寫了「避暑山莊」匾額，皇父乾隆也恰好於這年降生在山莊，這是值得慶賀的福壽無量的因緣！然而，有人認為「都福之庭」是泛指，不一定在避暑山莊。

（3）嘉慶二年（1797年），乾隆又到避暑山莊過生日，嘉慶再次寫《萬萬壽節率王公大臣等行慶賀禮恭紀》詩祝壽，在詩文的註釋中，嘉慶把皇父乾隆的出生地說得更明確了：「敬惟皇父以辛卯歲，誕生於山莊都福之庭。」嘉慶在這裡明白無誤地點明皇父乾隆誕生於避暑山莊的都福之庭。 　　

　　嘉慶以上兩次詩注都表明：皇父乾隆出生在承德避暑山莊。但是，在十幾年後，嘉慶卻放棄了皇父乾隆出生在避暑山莊的看法。　　

　　這是為什麼呢？原來清朝每一位皇帝登極以後，都要為先帝纂修《實錄》（記載一生經歷、言行和功業）和《聖訓》（皇帝的訓諭）。嘉慶十年（1805年），嘉慶帝命朝臣編修乾隆《實錄》和《聖訓》。嘉慶在審閱呈送稿時，發現《實錄》和《聖訓》稿都把皇父乾隆的出生地寫成了雍和宮。他命編修大臣進行認真核查。這時，翰林出身的文華殿大學士劉鳳誥，把乾隆當年寫的詩找出來，凡是乾隆自己說出生在雍和宮的地方都夾上黃簽，呈送嘉慶審閱。嘉慶面對皇父御制詩及注，感到問題十分嚴重。嘉慶在皇父出生地的問題上，怎能違背皇父本人的旨意呢！於是，嘉慶放棄了皇父出生在避暑山莊獅子園的說法，改為出生在雍和宮的說法。嘉慶命在《實錄》和《聖訓》里這樣記載乾隆皇帝的出生：「康熙五十年辛卯八月十三日子時，誕上於雍和宮邸。」 　　

　　可是，嘉慶二十五年（1820年）七月二十五日，嘉慶帝突然在避暑山莊駕崩。在當時軍機大臣托津、戴均元等撰寫的嘉慶《遺詔》中，採用了乾隆生於避暑山莊說，把乾隆誕生地說成是避暑山莊。 　　

　　事情經過是這樣的：嘉慶帝到塞外木蘭秋獮，嘉慶二十五年（1820）七月二十四日，到達避暑山莊，第二天突然死去。在御前大臣、軍機大臣、內務府大臣以嘉慶名義撰寫的《遺詔》末有「皇祖降生避暑山莊」一語，就是說乾隆當年就生在灤陽行宮，即避暑山莊。新繼位的道光帝發現這一問題后，立即命令以每天600里加急，將已經發往琉球、越南、緬甸等藩屬國的嘉慶《遺詔》從路上追回來。改寫后的《遺詔》，把原來說乾隆生在避暑山莊，很牽強地說成乾隆的畫像掛在避暑山莊。《實錄》記載修改後的《遺詔》，原文如下： 　　

　　古天子終於狩所，蓋有之矣。況灤陽行宮，為每歲臨幸之地。我祖、考神御在焉，予復何憾！ 　　

　　道光為把他爺爺乾隆出生在北京雍和宮的說法作為結論確定下來，不得不把他父親嘉慶當年說乾隆生在山莊的詩及注都改過來！由於嘉慶的詩早已公開流行天下，如果大張旗鼓地修改，結果會欲蓋彌彰。所以道光改得不徹底，有一部分沒有改的《嘉慶御制詩集》流傳下來，從而愈加使天下官員百姓對乾隆出生地疑竇叢生。 　　

　　乾隆帝到底是出生在北京雍和宮，還是出生在承德避暑山莊？至今學術界沒有定論，仍然是一個歷史的疑案。 　　

　　如果是普通百姓，他出生在什麼地方，對家庭來說可能算是一回事，但對民族、對國家來說並沒有什麼影響。然而，乾隆皇帝卻不同，乾隆的出生地同他的生母是誰密切關聯。大家為什麼關心乾隆的生母是誰呢？因為乾隆的母親「出身名門」或「出身微賤」，會直接影響乾隆的皇位、事業；如果乾隆的母親是漢人，則又關涉到更為複雜的政治問題。 　　

　　親生母親之謎 　　

　　乾隆的生母，正史記載為「原任四品典儀官、加封一等承恩公凌柱女」；野史傳說則有多種說法，如熱河宮女李金桂、內務府包衣女子、傻大姐、「村姑」、海寧陳夫人等。　　

　　乾隆的生母是誰，的確是一樁歷史疑案。皇帝的生母出了疑案，這在清朝十二帝中是僅有的，在中國歷史上也是罕見的。 　　

　　康熙五十年（1711年）七月二十六日，康熙從北京出發到達避暑山莊，九月二十二日回到北京。其間，乾隆的父親雍親王胤禛，七月二十六日赴熱河請安，八月十三日，乾隆出生。這中間只有17天。就是說如果乾隆在避暑山莊出生，那麼他母親在臨產前17天，大腹便便，行動不便，怎麼會到避暑山莊去呢？乾隆的生母或許另有其人？ 　　

　　野史記載與民間傳說，有多種說法： 　　

　　第一種傳說，乾隆生母是浙江海寧大學士陳世倌（guān）的夫人。海寧在清朝有「陳氏三宰相」——順治朝大學士陳之遴、康熙朝大學士陳元龍、雍正朝大學士陳世倌，他們都不是靠裙帶關係，而是靠自身能力當上大學士的。 　　

　　陳世倌，俗稱陳閣老，在康熙年間入朝為官。傳說陳世倌與雍親王一家常有來往，今天陳閣老的舊宅，還保存有一塊九龍匾，據說是雍正親筆書寫的。那一年恰好雍親王的福晉和陳閣老的夫人，同月同日分別生了孩子。雍親王就讓陳家把孩子抱入王府看看。可是，等孩子再送出來時，陳家的男孩竟變成了個女孩。陳閣老意識到此事性命攸關，不敢作聲。那換入宮中的男孩，就是後來的乾隆皇帝。許嘯天《清宮十三朝演義》說乾隆六下江南的目的就是探望親生父母。他六次南巡竟有四次住在陳閣老家的安瀾園，為的就是與生身父母相聚。但據孟森著《海寧陳家》考證，乾隆南巡第一次、第二次都沒有到海寧。第三次到海寧，陳世倌已死。可見乾隆下江南為了看望他的生身父母的傳說純粹是捕風捉影，根本沒有根據。陳家乾隆古裝像的園子叫「隅園」，因位於城的一隅而得名。乾隆第四次南巡住隅園，同浙江海塘工程有關，所以乾隆將「隅園」改名為「安瀾園」。當代香港小說家金庸是浙江海寧人，他的武俠小說《書劍恩仇錄》便是圍繞乾隆身世之謎展開的。金庸在小說中有聲有色地寫道：陳世倌的小孩抱進雍親王府，哪知抱進去的是兒子，抱出來的卻是女兒。陳世倌知是皇四子掉的包，大駭之下，一句都不敢泄露出去。這個故事一出籠，乾隆是陳閣老的兒子的傳說，便越傳越廣，越講越真。關於「調包」的故事，清朝中期就有傳說。先說康熙出自陳家，後來這個傳說不攻自破，就又移花接木，安在乾隆皇帝的頭上。其實，乾隆出生時，雍正的長子、次子雖已幼年早死，但第三子已經8歲，另一個妃子又即將臨產。且這時雍正才34歲，正當壯年，他怎麼會在已經有一個8歲兒子的情況下，急急忙忙、偷偷摸摸地用自己的女兒去換陳家的兒子？這從情理上也是說不通的。退一步說，其時雍正並不知道自己將來能否登上皇位，又怎麼會知道陳家兒子是有大福之人呢？

第二種傳說，晚清長沙湘潭有一位著名詩人、學者王闓運提出，乾隆的生母雖然是鈕祜祿氏，但的確與避暑山莊有關。王闓運是曾國藩的幕友，做過大學士肅順的西席（家庭教師），也是晚清著名的詩人。他在《湘綺樓文集》里提到乾隆之母：

    始在母家，居承德城中，家貧無奴婢，六七歲時父母遣詣市買漿酒粟面，所至店肆大售，市人敬異焉。十三歲時入京師，值中外姐妹當選入宮。……孝聖容體端頎中選，分皇子邸，得在雍府。

    後來雍親王生病，此女日夜服侍。數月雍親王病癒，她懷孕生下了乾隆。張采田《清列朝後妃傳稿》中轉引英和《恩福堂筆記》和王闓運《湘綺樓文集》記載，促發人們更加註意這個疑案。這一說法富於傳奇色彩。清遺老金梁等認為：清朝選秀女制度是非常嚴格的，從清宮《欽定宮中現行則例》中，可以看到當時清宮的一些有關規定。清宮的門衛制度更是森嚴，怎麼可能讓承德地方一個女子混進皇宮併入選秀女呢？所以這種傳說是靠不住的。

    第三種傳說，曾做過熱河都統幕僚的近代作家、學者冒鶴亭說：乾隆生母是熱河漢人宮女李佳氏。上海淪陷期間，作家周黎庵寫了《清乾隆帝的出生》一文，發表在《古今文史》半月刊上（1944年5月1日），援引冒鶴亭的說法，並添加雍正喝鹿血等情節，增加了故事性：傳說雍正在做雍親王時，一年秋天在熱河打獵，射中一隻梅花鹿，雍正喝了鹿血。鹿血壯陽，雍正喝后躁急，身邊又沒有王妃，就隨便拉上山莊內一位很醜的李姓漢族宮女幸之。第二年，康熙父子又到山莊，聽說這個李家女子懷上了「龍種」，就要臨產。康熙發怒，追問：「種玉者何人？」雍正承認是自己做的事。康熙怕家醜外揚，就派人把她帶到草棚。醜女在草棚里生下一個男孩，就是後來的乾隆。台灣學者庄練（蘇同炳）在《乾隆出生之謎》文中、台灣小說家高陽在《清朝的皇帝》書中，都認同這一說法，甚至於提出李氏名叫金桂，因為她「出身微賤」，而旨令鈕祜祿氏收養這個男孩，於是乾隆之母便為鈕祜祿氏。儘管乾隆生在草棚的傳說流傳很廣、故事生動、影響也很大，但那畢竟是野史，是靠不住的。

    第四種傳說，晚清文人天嘏在《清代外史》中，說乾隆知道自己不是滿族人，因此在宮中常常穿漢服，還問身邊的寵臣看自己是否像漢人。乾隆的確在宮中經常穿漢服，現在故宮還保存著不少乾隆穿漢服的畫像，也許這就是引起傳說的原因之一。如果僅根據他穿的衣服而確定乾隆的出身，其結論肯定是荒唐的。

    第五種傳說，民國時期曾任國務總理的熊希齡，從「老宮役」口中聽得所謂乾隆生母的故事，並對胡適之講道：「乾隆帝之生母為南方人，渾名『傻大姐』，隨其家人到熱河營生。」這種傳說因《胡適之日記》而流傳甚廣。

    雖然以上傳說並不可靠，但是，乾隆的生母，的確存在文獻與檔案上的疑點：

    成書於乾隆十七年（1752年）的蕭奭（shì）的《永憲錄》卷二記載：雍正元年十二月丁卯（二十二日）

    午刻，上御太和殿。遣使冊立中宮那拉氏為皇后。詔告天下，恩赦有差。封年氏為貴妃，李氏為齊妃，錢氏為熹妃，宋氏為裕嬪，耿氏為懋嬪。

    蕭奭在這本書中還提出：「齊妃或雲即今之崇慶皇太后。俟（sì）考。」就是說，在當時就有人對乾隆的生母是誰提出了懷疑。

    高陽先生在《清朝的皇帝》一書中認為：蕭奭《永憲錄》中，「這『俟考』二字，是一暗示，是一隱筆兼曲筆的巧妙暗示；齊妃非高宗生母，而故意這樣寫，是曲筆；齊妃李氏，暗示高宗生母姓李，此為曲筆。」但是，高陽沒有看到清宮的檔案。

    清朝政府有個規定，皇帝家族生兒育女，每3個月要上報一次，寫明出生時間和生母。每隔10年，根據出生和死亡記錄的底稿，添寫一次皇室族譜，就是《玉牒》。在中國第一歷史檔案館保存的《玉牒》和生卒記錄底稿上，都清楚地寫著世宗憲皇帝（雍正）第四子高宗純皇帝（乾隆），於康熙五十年辛卯八月十三日，由孝聖憲皇后鈕祜祿氏、凌柱之女誕生於雍和宮。

    但是，這位鈕祜祿氏是何許人？

    清宮檔案《雍正朝漢文諭旨彙編》雍正元年（1723年）二月十四日記載：

    雍正元年二月十四日奉上諭：尊太后聖母諭旨：側福金年氏封為貴妃，側福金李氏封為齊妃，格格錢氏封為熹妃，格格宋氏封為裕嬪，格格耿氏封為懋嬪。該部知道。

    同一件事，《清世宗憲皇帝實錄》雍正元年（1723年）二月甲子（十四日）卻記載：

    諭禮部：奉皇太后聖母懿旨：側妃年氏，封為貴妃；側妃李氏，封為齊妃；格格鈕祜魯氏，封為熹妃；格格宋氏，封為懋嬪；格格耿氏，封為裕嬪。爾部察例具奏。

    這兩份記載的差異，可以作如下解釋：格格錢氏與格格鈕祜魯氏是一個人。因為她們都是同一天、都是奉皇太后的懿旨受封，所以熹妃只能是一人。雍正元年八月十七日，正式設立秘密立儲制，指定弘曆為皇太子。他的母親總要有一個高貴的出身，因此，將熹妃錢氏篡改為鈕祜祿氏。是否可能由內大臣「滿洲鑲黃旗人四品典儀凌柱」將錢氏認作乾女兒？如果事實如此，就解決了身份與姓氏的難題。

在沒有其他確鑿證據之前，我們只能相信《實錄》和《玉牒》的記載。不過，雍正檔案與雍正實錄關於熹妃錢氏與鈕祜祿氏的記載上的矛盾，至今仍不能夠完滿地解決。所以，乾隆生母問題，仍為歷史疑案。不僅如此，連乾隆的皇后和皇妃也有許多可以稱為「疑案」的事情。

    兩后死因之謎     

    乾隆的后妃有名分的：三后、五皇貴妃、五貴妃、七妃、六嬪、三貴人等，總共29人。

    先說乾隆的三位皇后。

    乾隆的第一位皇后富察氏。雍正五年（1727年），富察氏被冊為寶親王弘曆的嫡福晉。這年乾隆17歲，嫡福晉富察氏15歲。乾隆二年（1737年），嫡福晉富察氏被冊為皇后。皇后富察氏出身名門，她的曾祖父哈什屯順治時任議政大臣，祖父米思翰康熙時任內務府總管、戶部尚書、議政大臣，父親李榮保任察哈爾總管，兄馬齊任兵部尚書、左都御史、議政大臣、武英殿大學士，「歷相三朝」，兄馬武任內務府總管、鑲白旗蒙古都統、領侍衛內大臣，弟傅恆任戶部尚書、軍機大臣、保和殿大學士，賜第在東安門內。皇后富察氏，性賢淑，尚節儉，不奢華，孝順太后，敬愛乾隆。乾隆年輕時，曾患癤，剛愈，太醫說：「須養百日，元氣可復。」皇后就每晚在乾隆寢宮外面居住，精心奉侍，百日之後，才回寢宮。乾隆十三年（1748年）正月，皇后富察氏隨乾隆帝和皇太后東巡，前往山東曲阜祭孔。三月十一日，在返京途中死於德州船上，年37歲。

    關於富察氏之死，野史記載：三月十一日夜，乾隆東巡迴鑾，駐德州，在舟中宴飲淫樂。皇后激切進諫，乾隆加以詬訾。后羞忿，投水死。蔡東藩《清史演義》說：皇后之嫂（實為皇后弟妹）即傅恆夫人，在皇后千秋節時前來祝壽。酒宴間聯詩。乾隆起句道：「坤闈設帨慶良辰」，皇後續道：「奉命開筵宴眾賓」，嫂嫂隨續道：「臣妾也叨恩澤逮」，乾隆則接道：「兩家並作一家春」。酒後乾隆同嫂嫂私通，被皇后察覺。皇后同乾隆從此產生芥蒂。禍不單行，皇後生的兒子永璉，秘密立為皇太子，也因天花病死。乾隆十三年（1748年）出巡，皇后陪同，死於船上。

    於是，產生諸如福康安的身世之謎的傳說與故事，懷疑福康安為乾隆同傅恆夫人所生。高陽認為：福康安的際遇之隆，清三百年，無與倫比。雖「垂髫豢養」，卻本傳不見記載；雖「多年訓誨」，卻並未招作額駙（其兩兄皆為額駙）。因之，「其中原故，反足深思」。

    其實，乾隆帝與皇后的感情還是很好的。《清史稿·后妃傳》記載：「十三年，從上東巡，還蹕，三月乙未，后崩於德州舟次，年三十七。」乾隆為此悲慟不已，連續九天，每天在皇后靈柩前三次擺上供品。乾隆用富察氏生前所希望的「孝賢」二字，來作為她的謚號。孝賢皇后富察氏的靈柩，安放在裕陵地宮四年多。在這段時間裡，乾隆皇帝共為她祭奠100多次，並寫下一篇情真意切的《述悲賦》：「《易》何以首乾坤？《詩》何以首關雎？為人倫之伊始，固天儷之與齊。」「悲莫悲兮生別離，失內位兮孰予隨？」意思是說，我是多麼悲痛啊，這樣生死離別，失去賢惠內助，今後誰來陪伴我呢？所以，野史與傳說，缺乏歷史依據。

    第二位皇后烏拉那拉氏。佐領那爾布之女。乾隆做皇子時，烏拉那拉氏被冊為側福晉。她不僅深得皇帝寵愛，而且頗討皇太后喜歡。乾隆登極后，封為嫻妃。在皇后富察氏死後，她由貴妃晉為皇貴妃，統攝六宮事，再被冊為皇后。在乾隆三十年（1765年）初，皇后陪皇太后和乾隆第四次下江南。在途中，皇后剛過48歲生日，就出了問題。

    蔡東藩在《清史演義》中，寫了「游江南中宮截髮」回目。小說中寫乾隆在和珅陪伴下游金陵秦淮河，登舟游幸，感嘆：「北地胭脂，究不及南朝金粉！」乾隆同和珅在舟中，擁妓酣飲，色迷心醉。后被皇后發現，二人發生口角，「皇后氣憤不過，竟把萬縷青絲，一齊剪下」。就是說，皇后勸阻皇帝不要出去尋歡作樂，因而惹惱了乾隆皇帝。這種說法可能出自想像，但皇后惹惱了皇帝是肯定的。從此皇后烏拉那拉氏就被打入冷宮。若不是眾位大臣苦勸，乾隆皇帝就會重演當年他的曾祖父順治皇帝廢掉皇后的故事。第二年，也就是乾隆三十一年（1766年）七月十四日，皇后烏拉那拉氏終於在冷宮中走完了49歲的人生之路。

    這件事情，清宮檔案記載：閏二月十八日，皇后在行宮吃早飯時，還得到皇帝賞賜。到了晚飯時，皇后卻不見了蹤影。她的名字被黃簽蓋上。皇后哪裡去了？有人說她發了瘋病，在杭州削髮當了尼姑；也有人說她被先行遣回了京師。清宮的《上諭檔》記載：閏二月十八日，乾隆派額駙福隆安扈從皇后那拉氏，由水路先行回京。那麼，皇後為什麼被遣送回京？

    《清史稿·后妃傳》記載：「（乾隆）三十年（1765年），從上南巡，至杭州，忤上旨，后剪髮。上益不懌，令后先還京師。三十一年七月甲午，崩。」滿洲有個習俗，親人故去才「斷髮成服」。因此，皇后剪髮，犯下大忌！皇后死訊傳來時，乾隆皇帝正在木蘭圍場打獵。他並沒有停止打獵，命皇后那拉氏的兒子回京辦理喪事，並命喪儀照皇貴妃禮辦理，也就是說要從皇后降一個等級到皇貴妃。皇后烏拉那拉氏的命運與孝賢皇后富察氏的命運相比，真有天壤之別。

還有一位皇后，也附帶提一下。

    第三位皇後魏佳氏，初為貴人，后依次晉為嬪、妃、貴妃，生下皇十五子顒琰（嘉慶），乾隆四十年（1775年）死，年49歲。乾隆六十年，以顒琰為皇太子，令追贈其母為皇后。這位魏佳氏福分不夠，沒有看見兒子登極，也沒有在生前當上皇太后。      

    乾隆的皇妃有：皇貴妃五位、貴妃五位、妃七位。其中惇妃、婉妃和容妃值得一提。惇妃汪氏，本來很討乾隆喜歡，後來可能因失寵而脾氣暴躁。一天發火兒，將宮婢笞死。乾隆寫了長諭訓斥，降為嬪。婉妃陳氏，服侍乾隆於潛邸時，後晉為妃。婉妃高壽，薨年92歲，是清宮后妃中最長壽的一位。容妃，有人說就是「香妃」，《清史稿·后妃傳》有簡略記載。其經歷傳說卻十分離奇，成為乾隆朝後妃的又一樁歷史疑案。

    香妃身世之謎

    香妃，歷史上是否有其人？她的身世如何？她是怎麼死的？她死後葬在哪裡——是新疆喀什，是北京陶然亭，還是遵化清東陵？世間有種種野史、筆記、小說、詩文、戲劇、影視，令人迷惑，無所適從。

    關於香妃的傳說，主要有兩個版本：

    第一個版本是香妃喜劇說：香妃天生麗質，身有異香，美貌絕倫。她家世居南疆葉爾羌（今莎車），兄長因不滿霍集占虐政，舉家搬到伊犁。其兄在反對霍集占之亂中，心向清朝，立下功勞。他們受召，到了京師，後來長住在北京。香妃入宮，受到皇太后的喜愛和乾隆帝的寵幸，生活過得很幸福。香妃死後，乾隆聞訊，悲痛不已，恩准將香妃屍骨運回新疆喀什入葬。1994年，作者去新疆喀什考察，參觀了香妃墓及香妃木棺。現在當地維吾爾族流傳的是第一個版本的傳說。

    第二個版本是香妃悲劇說：香妃是乾隆年間平定回部大小和卓木叛亂時，被擄進皇宮的。乾隆因其貌美，且體有異香，而冊封為香妃，並對她大加恩寵。但香妃矢志守節，隨身懷刃，準備殺帝報仇。皇太后聞訊，召妃入宮，賜死，后葬到清東陵。蔡東藩《清史演義》、《清朝野史大觀》以及金庸《書劍恩仇錄》等書，所描寫的故事大體雷同。戲劇《香妃恨》、《香妃》，以及20世紀50年代上演的《伊伯爾罕》等，也都是按照這個悲劇故事編寫的。這個傳說沒有歷史根據，絲毫不足取信，詳見孟森的《香妃考實》。

    香妃的傳說，在國外也有影響。美國人豪比·當彼寫了一本《圓明園及其住在那裡皇帝的歷史》，書中介紹了香妃的故事。

    有學者認為，香妃就是容妃。歷史文獻與考古發掘都有關於容妃的史實。

    《清史稿·后妃傳》記載：「容妃，和卓氏，回部台吉和札賚（lài）女。初入宮，號貴人。累進為妃。薨。」據學者考證：容妃（1734～1788年），霍卓氏，又作和卓氏，生於雍正十二年（1734年）九月十五日，比乾隆小23歲。容妃進宮時間說法不一：一說是在乾隆二十五年（1760年）春入宮，年27歲。初為貴人，乾隆二十七年（1762年）冊封為容嬪，年29歲。冊文說：「爾霍卓氏，秉心克慎，奉職惟勤，壼（kǔn）范端莊，禮容愉惋。」每年例銀300兩（相當於知縣的五倍）。她的哥哥也被封為輔國公。乾隆三十年（1765年）南巡，容嬪隨駕，到過揚州、蘇州、江寧（南京）、杭州。乾隆特意按回部習俗，賞她羊肚片、燉羊肉等食物。乾隆三十三年（1768年），冊封為容妃。乾隆三十六年（1771年）春，容妃隨皇太后、乾隆東巡，遊覽泰山、祭拜孔廟，路上受賞回回餑餑等食品。乾隆四十三年（1778年），容妃隨乾隆到盛京，在塞外中秋之夜，受賞「奶子月餅」。到達木蘭圍場，乾隆獵獲野豬和狍子，賞眾妃野豬肉，而賞容妃狍子肉。乾隆為容妃安排了回族廚師，為她做回俗清真飯菜如羊肉餛飩等。

    乾隆帝還為容妃修建寶月樓。寶月樓就是今中南海新華門門樓。這裡明朝為南台，沒有大的營建。清順治、康熙年間兩度擴修，為避暑之處：東為春明樓，西為湛虛樓，南為迎薰亭，北為香（jǐ）殿、涵元殿、翔鸞閣，加上殿閣兩旁的翼樓，都屬於瀛台的範圍。清末光緒被幽禁在瀛台。民國初年，清室尚以優待條件居住在大內，外朝則先歸民國政府。民國間先改皇城正中之門名為中華門。中華門在明朝稱大明門，清朝稱大清門，民國呢？有人獻議：「大內東為東華門，西為西華門，今國為中華民國，而正朝之門通當東華、西華之間，天然一中華門也！」語既巧合，遂為定議。不久以西苑為總統府，府門與正朝門相併，必距長安街以辟寶月樓為府門，位置適合。今之新華門，就是往昔清朝寶月樓下所開闢之門。

    清朝在乾隆以前，沒有回族妃嬪的先例。容妃以回部女子至清朝，乾隆不把她安置在後宮，特營建西苑寶月樓，作為金屋藏嬌之所。樓南隔街建「回子營」，修禮拜寺。乾隆御制詩中，有關寶月樓的詩很多。乾隆二十五年（1760年）夏月，詩云：「輕舟遮莫岸邊維，衣染荷香坐片時；葉嶼花台雲錦錯，廣寒乍擬是瑤池。」此以嫦娥比擬容妃。二十八年（1763年）新年又作詩云：「冬冰俯北沼，春閣出南城。寶月昔時記，韶年今日迎。屏文新茀祿，鏡影大光明。鱗次居回部，安西系遠情。」乾隆自註：「樓近倚皇城南牆。牆外西長安街，內屬回人衡宇相望，人稱『回子營』。新建禮拜寺，正與樓對。」
乾隆帝弘曆(6)

    當時，八旗以外的所有百姓都住外城。唯獨回子營近在咫尺，依靠九重。這是乾隆愛屋及烏。乾隆為容妃興建寶月樓的原因是：

    第一，言語文化不同。容妃講維語，不便與諸妃嬪住在一起交流，特隔於南海最南之地，其地又距外朝之外垣。這裡同皇宮既聯繫又分割，環境優雅，湖水漣漪。乾隆會維吾爾語，可以同容妃用維語直接交談。     

    第二，飲食習慣不同。皇后的正宮坤寧宮兼作薩滿祭祀的場所。坤寧宮每日進豬兩口，在神案上宰豬，在大鍋里煮豬肉，祭祀敬神。元旦祀神，皇帝、皇後行禮；春、秋兩大祭，皇后亦到，妃嬪自當侍從。而最尷尬者，則為後妃受胙（zuò），是一種豬肉米飯，這是回教徒所萬萬不能忍受之事。將容妃單獨安置在另一個生活區域，生活上很是方便。

    第三，生活風俗不同。維族的衣服、裝飾，同皇宮的后妃、宮女都不同。皇宮除御花園外，別無游觀之處。乾隆築寶月樓於瀛台之南，則隨時可以駕幸西苑，而不必如臨圓明園，路途既遠，又煩出駕。容妃在這裡則可免去其他妃嬪爭寵之擾。

    第四，宗教信仰不同。滿族的宗教是薩滿教，乾隆又崇奉喇嘛教。維吾爾族信奉伊斯蘭教，要做禮拜。容妃所居之地，隔長安街而對回子營，建回教禮拜堂及民舍，並使內附之回民居住，屋舍皆沿襲迴風。容妃站在樓上，可以望見對面的「回子營」，遙望瞻禮，以解思念之情。

    乾隆五十三年（1788年）四月十九日，容妃因病去世，年55歲，葬清東陵。至於「香妃」之名，不知何時而起。今新疆喀什有香妃遺棺，當地傳說是從北京運回去的。容妃應是民間傳說的香妃。香妃與容妃是一人還是兩人，學界看法尚不一致。

    近年研究香妃的著作很多。一本書名就叫《香妃》，作者於善浦、董乃強是清東陵的文物專家。他們在書中說，1979年10月，一個偶然的機會，清東陵乾隆裕陵的妃嬪園寢中，有兩座妃嬪墓穴因漏雨而塌陷。文物工作者在清理墓穴時，發現許多珍貴實物，從而揭開了香妃之謎。在查證史料及清宮檔案之後，對乾隆41位后妃中惟一的維吾爾族的女子，有了新的認識。作者認為，這位當是容妃，也就是傳說的香妃。另一本書名叫《香妃考證研究》（正、續集），是台灣姜龍昭先生所著。作者對戲劇小說中所寫的香妃和史學家所討論的香妃，都有說明、討論、考證和判定。作者原來為了編寫香妃的電視劇而做研究工作，自費到北京、河北、新疆考察，彙集資料，編為書籍。

    乾隆皇帝的家庭生活可說者很多，許多文學藝術作品對此加以渲染，演繹出不少曲折動人的故事。同時，乾隆是一代有為之君，將康乾盛世推向頂峰，但各種矛盾也不斷積聚，盛世的外衣下面卻潛伏危機。

前幾年，海外某大學的一位歷史系主任、著名清史教授計劃同筆者合作一個《中國歷史上的黃金時代——「康乾盛世」》的課題，如果批准，可以拿到一筆可觀的課題費，但要得到一個基金會的評審委員會通過。後來這位教授告訴我：課題沒有被通過。因為基金會成員主要是西方學者，他們認為中國的康熙—乾隆時代，不是黃金時代，而是專制黑暗時代。這件事情對我的觸動是：人們在用兩隻眼睛看乾隆。

    乾隆皇帝弘曆在位60年，做的事情太多，光記載他言行的《清高宗實錄》就達1500卷，據筆者統計，共有13580136字，還未計標點符號。乾隆皇帝所做出的主要功績歸納起來，有八件事：

    第一件是編修文化典籍。北京內城南面東為「崇文門」，標榜皇帝「崇文」。明清28位皇帝，真正稱得上「崇文」的，只有兩位，就是康熙和乾隆。康熙前面已經敘述，是一位學習型皇帝，雍正是一位改革型皇帝，乾隆則是一位文化型皇帝。乾隆在文治方面做的事情很多，主要有：

    （1）主持纂修《四庫全書》。

    《四庫全書》第一份告成，共收書3461種、79309卷。隨後繼續進行，到五十二年(1787年)六月，又告成6份，已歷時15年。后再查核、校誤和補遺，直到五十八年(1793年)才告結束，參與者前後4186人，時間長達20年。乾隆編纂《四庫全書》，是對中國文化的一大貢獻：其一，保存珍貴遺產。集中全國的力量，對各地圖書典籍進行了一次全面系統地清理，選擇重要的刻本、抄本，繕錄采入《四庫全書》，使大量書籍雖經天災人禍而被保存下來。其二，方便學人利用。北到關外，南到江浙，禁城之內，皇家御苑，士林學子，閱覽抄錄，嘉惠讀者。其三，有利文化傳承。1983年將文淵閣本《四庫全書》影印出版，化身千百，流傳世界。其四，便於分類檢索。「以類求書，因書治學」。全書分經、史、子、集四部，再分44類，又分66目，條理井然，易於查檢。但是，乾隆在編纂《四庫全書》的過程中，也刪了不少書、改了不少書、禁了不少書、毀了不少書。有人據《辦理四庫全書檔案》、《禁書總目》等資料統計，毀書約3000餘種、六七萬部。可見，乾隆編纂《四庫全書》的負面影響同樣不可忽視。總之，要給予客觀的、公正的評價。

    （2）編修《滿文大藏經》。

    乾隆命將漢文、蒙古文《大藏經》譯成滿文，由章嘉呼圖克圖總其事，「每得一卷，即行進呈，以候裁定」。後用朱文刻印的《滿文大藏經》，是一項巨大的文化工程。又刻印《大藏經》（也稱「龍藏」）。

    （3）整理《無圈點老檔》。

    《無圈點老檔》（又稱《滿文老檔》、《老滿文原檔》、《舊滿洲檔》）是以無圈點老滿文為主書寫的，現存最為原始、系統、詳盡、珍貴的清太祖、太宗時期編年體史料長編。該檔形成於清入關前，到乾隆中期已經百餘年，以老滿文書寫，文字難以辨識，紙張年久糟舊，字跡漫漶不清。乾隆命對《無圈點老檔》進行整理，用無圈點老滿文和加圈點新滿文分別重抄——先抄出草本各一部，再抄出正本存內閣各一部，另抄出副本存瀋陽崇謨閣各一部，並抄出存上書房一部。總計共抄錄七份：《無圈點字檔》（草本）、《加圈點字檔》（草本），《無圈點字檔》（內閣本）、《加圈點字檔》（內閣本），《無圈點字檔》（崇謨閣本）、《加圈點字檔》（崇謨閣本），還有《加圈點字檔》（上書房本）。《無圈點老檔》原本40冊，現藏台北故宮博物院。

    （4）乾隆敕編《八旗通志》、《滿洲源流考》、《欽定滿洲祭神祭天典禮》（滿文本、漢文本）等。

    （5）《御制五體清文鑒》則是多民族文化的一個碩果。

    （6）乾隆重視京師文化，體現在：一是編繪《京城全圖》；二是于敏中等奉敕撰《日下舊聞考》，共160卷，為北京歷史文獻集大成之作；三是編修《國朝宮史》，對宮廷的歷史、建築、文化、典制等做了載述。