東方聖人新解《論語》十四、憲問之、—— （四十一）、憲則說

    主話題：憲喪說
解析：《論語》十四、憲問之、——
    （十九）、憲喪說——子（學說）言（主張）衛（驢）靈（精神）公（主）之無道也，康（褒揚）子曰：「夫如（依從）是（心意），奚（怎麼；奴隸）而不喪（丟掉）？」孔（深）子（學問）曰：「仲（第二）叔（第三）圉（yǔ養馬，養馬人；邊境；牢獄；yù抵禦，禁止）治賓（賓服）客（被貶謫zhé在外之人），祝（禱告）鮀（tuó鱷魚）治宗廟，王孫（遜：退位）賈（招致）治（王都，官署）軍旅（通「膂」lǚ:體力）。夫如是，奚其喪？」


   
    即私禮迷信學說之主張乃尊崇持有主權者個人蠢驢一樣之精神意志而沒有人權之公道，褒揚主權而貶斥人權之文賊文痞說：「人權服勞役於主權便是奴才之行動依從主子之心意，身為奴才者怎麼可能不丟掉其衣冠者之自主和作主之性能呢？」深諳學問者評價那文賊文痞之文奴時講：「王法等級制度先按照以奴治奴之方略類比大奴才兼二主子及二奴才兼三主子者為被畜養之牛馬以至於實現層級之管理再運用以夷治夷之政策類比民眾百姓為被貶謫流放之徒刑犯使互相監督且都賓服於主權，統治階級利益集團之所謂治國理政乃王權祈禱宗祠鬼權及廟號神權之保佑而如同鱷魚裝死以顯示其無害，舊主子因被新主子奪取王權而招致退出王位乃似乎其王都或官署之軍權等同於凶禽猛獸之體力。衣冠神獸鬼畜之主子奴才或土匪騙子都服勞役於不自主之獵捕拾掠性能而依從其爭奪主權之心意，戰敗為奴者怎麼可能丟掉其反攻報仇之心呢？」


   
    奴才在其被主之畜品表象掩蓋之下必然藏有作主之獸性，卑躬屈膝者懷恨，巧言令色者窩奸。
    國之禮樂從來都是代表廣大自主勞動者之群體意志去作主那些不自主者。

                                                                            ——（完）


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    主話題：憲文說
解析：《論語》十四、憲問之、——
    （十八）、憲文說——公（爹）叔（拾取）文（紊亂）子之臣大（泰）夫僎（zūn贊禮，典禮時輔佐主人贊禮和司儀之人；贊禮——贊：幫助；即舊時舉行婚喪、祭祀儀式時在旁宣讀儀式項目；贊禮之人），與（親附，跟從）文（亂）子同升諸（眾，各）公（父，祖）。子聞（傳揚）之曰：「可（應當）以（認為）為（偽：虛假）文矣！」


   
     即有父權拾取母權在外野合淫亂所懷孕之雜種而使臣服於孝道乃安泰於婚禮上夫權之名義，那母權再親附跟從其所亂孕之野種共同成長且升級輩份於各自之祖權和父權。那野種持有父權而傳揚其威望說：「身為孝子者乃理所應當堅決認為其母親之相關淫亂野孕之說辭為虛假之謠言了！」

   
   
    因為孝道當中之父子系主奴之關係而主子與奴才非屬同類所以奴才都是野孕之雜種且日後一定都能夠成長升級為主子。
    傻子原本不受騙也不騙人，卻可能被騙子所利用而幫助行騙；小騙子原本單獨行騙且不受騙，卻可能因向大騙子學習騙術而被騙且組團行騙。
    搶佔山頭陣地者雖居高臨下卻可能孤立無援。
    打天下者或忙於內鬥而眼中只有權力乃在坐江山需負責任時卻發現其身外十面埋伏且四面楚歌。
    打天下者不一定能夠坐江山，掌握權力者必須以責任為大。
    霸權者無力全面負責，乃如同枯骨無能站立。
    聯邦共和之擔保盟約及擔負公責者必須以自主恤下之人品仁性作為表率且以區域自治之形式治國理政，而這一切原本都是國家禮樂之根本人文內涵且屬於客觀法理之公序。
    國政離開國教乃等同於無源之水、無根之木、無布之旗、無律之音，人類社會之國教乃縱論古今且橫覽國際都是公禮覺悟之冠禮而非私禮迷信之履禮。

                                                      ——（完）


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